维摩义记 · 菩萨品 · AI 帮你读佛经

律不通便生□□□□□□□□□庆悦。那律天眼第一□□□□□□□□□相天眼。我等欲闻。是以观喜也。悉见诸佛国者。向见三千。今覩我佛国□□□□不能缘有。在有不能观空。明如来亡有无二相方真见万法也。所□□□波离者谓持律者。堪为问疾。是以命也。是人致几在于不善除罪之方所以呵也。不敢问佛者。如来在世𧹞情惭惧不敢问佛。来问忧波。如法说者。我心中所解者说罪所由未来果报除灭之方。如此杖狼为其说也。当直除灭勿扰其心者。为说罪相除是曲除增其迷。或直说其空得除其罪。故言当直除灭勿扰其心也。所以者何者。所以直观其空便得除罪者何。下明罪空故得除也。不在内者。罪不在己身。不在外者。前众生不中间者刀杖等。不在三处故知无罪。下列四阴空故证空也。心垢者。心是实法众生得垢之名。故知垢法不定。明心亦然。心亦不内者。明识阴空。在诸根为内。不在前尘为外。不在空有为中间。如其心然罪垢亦然者。明心不在三处故空。罪不离心心体既空。焉得有罪。罪体即空。故言罪垢亦然。诸法亦然者。类同诸法空。宁有垢不者。反质忧波。尽皆心相空。不见其垢。一切众生心相无垢。亦复如是者。结成识阴空也。妄想是垢者。妄想多起见故言垢也。此明想阴空。颠倒是垢者。此受能生烦恼故言垢。明受阴空。取我是垢。此明行阴空。正是垢体。前三能生垢名为垢也。一切法生灭以下。广释罪及四阴空。所以知空。以生灭不住如幻化等故知空。是名奉律者。若能如上来所解真是奉律。善解亦然也。

戒律不通达便生□□□□□□□□□欢喜。阿那律天眼第一□□□□□□□□□相天眼。我等欲闻。因此欣喜。悉见诸佛国者。先前见三千世界。今见我佛国土□□□□不能缘有。在有不能观空。阐明如来超越有无二相方为真见万法。所□□□波离者谓持律之人。堪当问疾。因此派遣。此人过失在于不善除罪之法故加呵责。不敢问佛者。如来在世时心怀惭愧恐惧不敢问佛。来问优波离。如法说者。依我心中所悟宣说罪业缘由及未来果报除灭之法。如此杖狼为其说法。当直除灭勿扰其心者。为说罪相若曲解除罪反增迷惑。若直说空性即得除罪。故言当直除灭勿扰其心。所以者何。为何直观空性便能除罪。下文阐明罪性本空故能除灭。不在内者。罪不在己身。不在外者。不在前境众生。不中间者非刀杖等物。不在三处故知无罪。下列受想行识四阴空故证空。心垢者。心是实法众生得垢之名。故知垢法不定。心亦如是。心亦不内者。阐明识阴空。在诸根为内。不在前尘为外。不在空有为中间。如其心然罪垢亦然者。明心不在三处故空。罪不离心而心体既空。焉得有罪。罪体即空。故言罪垢亦然。诸法亦然者。类推诸法皆空。岂有垢染乎。反诘优波离。尽皆心相空寂。不见其垢。一切众生心相无垢。亦复如是者。归结识阴空义。妄想是垢者。妄想多生邪见故言垢。此明想阴空。颠倒是垢者。此受能生烦恼故言垢。明受阴空。执我是垢。此明行阴空。正是垢体。前三能生垢名为垢。一切法生灭以下。广释罪性及四阴空。所以知空。因生灭不住如幻化等故知空。是名奉律者。若能如上所悟方为真奉律。善解亦复如是。

所以命罗睺者。谓持戒第一者堪为问疾。是以命也。罗睺失几在于道根前人。应闻无相出家。即为说出家功德之利者。有说有相之利也。不应说出家功德之利者。不应说有相利也。所以者何者。所以不应说有相利者何。是为出家者。明前人应闻无相出家。无相之中无有相利。无有功德故言无功德也。夫出家者。凡夫此人之心应闻无利无功德出家也。文言无彼此中间者。此文所以兴。欲明空是万有之原。能达空旨万有得成。中观云。以有空义故一切法得成。十二门云。由大分深义故得成六波罗蜜。故空是万有之本。无彼者无涅槃。无此者无生死。中间者。无八圣道。此三既无。故万法斯空。空是万法原也。离六十二见以下。明空广有所成。离者。明无此故得离诸见处。涅槃者。明无彼故得涅槃。智者所受。明无中间故得智者受也。降伏众魔者。将魔出家。魔得五眼等。魔本彼恼杂恶。今离烦恼恶也。摧伏外道。将外道出家。超假名者。化彼得众生空。众生既空。于假名不染。故言出淤泥也。既出淤埿不为假名所缚。故言无系着也。无我所以下。明法空。不存五阴言无我。所不纳于境言无所受也。随禅定离众恶者。上离恶明一切恶。此离恶者明障空恶也。

因此选择罗睺罗的原因，是因持戒第一者最适合探病。罗睺罗当初未能领悟道法根本时，若对方应当听闻无相出家，便对其宣说出家功德利益——这属于有相利益；若对方不应听闻出家功德利益，便不应宣说有相利益。为何不应说有相利益？因为真正的出家者，应当明了对方该听闻无相出家。无相境界中既无利益相，也无功德相，故称无功德。凡夫之人应当明白：出家本无利益功德可言。

经文中"无彼此中间"的表述，旨在阐明空性乃万法本源。通达空性真谛，则万法得以成立。《中观论》云："因有空义故，一切法得成"；《十二门论》言："由深奥义故，成就六波罗蜜"。故空性是万法根本。"无彼"指无涅槃，"无此"指无生死，"无中间"指无八圣道。三者皆无，故万法皆空，空性即是万法本源。

"离六十二见"以下经文，彰显空性广摄万法。"离"意味着断除邪见；"涅槃"表示超脱轮回；"智者所受"指证悟中道。"降伏众魔"即度化魔王出家，使其获得五眼等功德。魔王本具烦恼恶业，今得远离。"摧伏外道"是令外道舍俗，超越虚妄名相——使其证得众生空。众生既空，则不染着假名，故称"出淤泥"。既出淤泥，便不为假名所缚，故言"无系着"。

"无我"以下阐明法空。不执五蕴故言无我，不取外境故言无受。"随禅定离众恶"中，前文"离恶"总断一切恶，此处专指远离障碍空性的恶业。

弥勒补处之士。岂容有其屈现受。不足彰维摩之高德。为兜率天王说不退转行者。明彼天闻弥勒当生于彼欣情内着。是故问十住不退之行。净名呵之遣诸天封着。所以为说不退行者。明彼天欣于此行得于菩提涅槃。由于其记得此果。得果由行发心。是以净名一一非其五事。为用何生者。明心甚多耳。捉一心难不得记。过未现在耶者。明提一念之心以为三拟在三世。故定言过去未来现在耶。过去生已灭者。过去之心已灭不得记耶。未来生未至者。未至是未来无法。不得记也。现在不住者。念为三相成念念不住。不得记也。三处心无。其记安在。即时亦生亦老亦灭者。引佛语为证一念有三相。相分在三世。不得□□□生者是生相。老者是住相。灭者是灭相。文言若以无生至三菩提上□□□□□□□□□□空中亦不得记不破菩提但破记者。记于菩提是以合□□□□□□如生得受记者。上明空位中不得其记。此踪空中得记。空应是□□□得记。今明如空中无生灭故。何有记也。所以者何者。所以弥勒得记便众生同得者何。夫如者不二不异者。众生弥勒同如不二。亦无弥勒得记众生不得之异。空既无异。应同得也。第二从若弥勒得菩提至即菩提相。破菩提相也。第三若弥勒灭度以下至诱诸天子。破涅槃。第四实无发心者。破发心。亦无退者。破不退转行也。舍于分别菩提之见以下重破菩提所以而然。明诸天子欣心菩提着相心多。是故重破。自下明菩提空。不论菩提。无性故空。但明菩提妙绝尘境。体无众相故言为空。非谓无也。自下明破菩提。凡有其三。从至无生住灭故。菩提体空。舍分别菩提之见者。明菩提妙绝不可见也。所以者何。所以舍菩提见者何。不以身心得者。明菩提妙绝。绝于身心体。非身心。何其见也。寂灭以下凡有六段释。初寂灭是菩提灭诸相故者。总明非身心得。是寂灭相也。第二从不观是菩提至无忆念故。明菩提不观于境不念境也。第三断是菩提以下至无贪着故。明菩提断于烦或。舍诸见离妄想故。明断诸见。障诸愿无贪着。断五钝。愿者爱分别愿。第四从顺是菩提至实际故。明菩提无众相体同三空。第五不二是菩提一句释疑。上明顺于三空谓为菩提。缘于三空故言为顺。今言离意法故。无菩提为意。三空为法。故言离意法故也。下二句皆明菩提之体。第二知是菩提知众生心行故者。上明菩提体空。时望心没还。明菩提是有。了众生心行。第三不会是菩提以下。上明菩提。了于心行时。情作有意而取。自下还明菩提之无相也。

弥勒是候补成佛的圣者，岂会显现受屈之相？这不足以彰显维摩诘的高尚德行。维摩诘为兜率天王解说何为不退转修行者，是要表明那些天神听闻弥勒将降生其处，内心欣悦执着。因此天王询问十住菩萨不退转的修行，维摩诘呵斥他们，遣除诸天对弥勒的执着。之所以解说"不退转行者"，是要表明诸天欣求此修行能证得菩提涅槃，由于这种执着心而希冀果位——但证果须从修行发心。因此维摩诘逐一驳斥天王的五种谬见。

"用何生心"的质问，是说明心念纷杂难以捉摸，若执着某一心念便难获授记。"过去现在未来"的追问，是将一念心强分为三世：过去心已灭故不得授记；未来心未至本无实体故不得授记；现在心刹那不住故不得授记。三时皆无心念，授记依附何处？佛陀曾说"一念具生住灭三相"，生相属未来，住相属现在，灭相属过去，三相分散三世故不可授记。

若以无生得授记，则虚空也应得记——此处并非否定菩提，而是破除对"授记"的执着。正如众生与弥勒同具真如法性，空性无二故应同得授记。其次破除对"菩提相"的执着：若弥勒证菩提与众生无别，则菩提相本空。再破"涅槃相"：若弥勒入灭与众生相同，则实无涅槃可得。继而破"发心"：究竟义中实无发心者，亦无退转者。

"应舍菩提分别见"以下重申破斥，因诸天子贪著菩提相甚深。所谓"菩提性空"非谓其虚无，而是超越尘境、离一切相。菩提之体非身心所能证得，其相寂灭故；不缘外境故；断除烦恼故；契合三空故；离能所对待故。须知菩提虽能照见众生心行，本身却无任何相状可得。

光严所以言不堪者。与居士问答。理乖屈于几会居士言道场来不达万行亦是道场这谓佛得道处为道场。来问居士。趣诸道场得三菩提。可得言从道场怪来其所以故言。道场者何所是。佛果言道场者。可乘之化物故有道义。能去众生虚伪烦恼生其实解。喻之如道。万行可履之向佛故有道义。万行能去其恶生其妙解故有场义。从直心至谛是道场。从因说道场。从四谛说无所畏。故外境缘中说道场。力无畏以下亦是行中说。仰学果行为异。若与诸波罗蜜行相应者。教化所有未始不与万行俱来向果。故言皆从道场来即时住佛所乘也。今明举足下足者。无相之善为举足。有相之庆为不足。亦可。自行为举足化人为下足也。

光严童子之所以说自己不堪胜任，是因为与维摩诘居士的问答中，道理在几次交锋中都显得理亏。居士说“道场”，并非指践行万行就是道场。这里说的道场，是指佛陀得道的地方。来问居士：“趋向各种道场证得无上正觉，可以说都是从道场而来的吗？”之所以这样问，是因为要探讨“道场究竟是什么”。佛陀果位所说的道场，是可以用来教化众生的，因此有“道”的含义；能去除众生的虚妄烦恼，使其生起真实觉悟，所以比喻为“道”。万行可以践行而趋向佛果，因此有“道”的含义；万行能去除恶业，生起微妙觉悟，因此有“场”的含义。从直心到真理，就是道场；从因地上说，是道场；从四谛上说，是无所畏；在外境因缘中说道场；十力、四无畏以下，也是在行持中说道场。仰慕学习佛果的修行与此不同。若与各种波罗蜜行相应，教化一切众生，无不是与万行共同趋向佛果。所以说“皆从道场来”，当下就安住于佛陀所乘的法门。现在说明“举足下足”：无相之善是举足，有相之庆是不足；也可以说，自行是举足，化人是下足。

持世失几在于不识真为不能应几弘法。故不堪问疾。魔知不达。以女色施之直。破坏其道意。持世谓为帝释。作身命财三常呵之。释谓。身命财常。是以今言当观无常以求善本者。明三不坚法得三坚法。即指不坚为善本。沈非我宜者。二种非宜。一以女色是在家所通非出家人宜。二者此诸女等道根将熟在于维摩。复非我宜。娆固者。固犹漏也。欲令其人生诸漏失。如我应受者。有二种应受。一者色欲是我在家所通故言应受。二者其人几悟必受我法复言应即即受。随所应而为说法。剬魔令其从己受化。有法乐以下明以法自娱。移其先好心解则神悦。故名法乐。下明智惠善根皆是法乐体。乐常信佛至广行施。明住前法乐体。从行施至广菩提心。次第明六住中法乐体相。七住始得无生忍。能降魔。断二种烦恼。修净土八住所行。成就相好九住所行。乐严道场十住所行。乐闻深法不畏以下。通明三乘智惠善根。不乐非财者。明众生应闻定得悟时以惠为非财。又解。道根将熟时不乐众生根未熟时。乐近同学者。大乘之理彼我俱学故称同学。心无恚碍者。于小乘学中化令从大。有恚在心。不能如是。不护恶人。害我道根。将护恶人道外慈茂。所存处大故须护也。善友是佛。近则生善。化转其志。不乐本习。故言不乐五欲乐也。我已舍矣者。本意欲令发心。今以发矣。令修习受行。化缘须息故言舍矣。愿所化之人法愿具足。亦可。诸女转教一切众生使得法具足也。不复念本所习。领其微诫重启其师。更以何行自防道心永固。有法名无尽者。即向法乐能转化。通人为门。如以一灯传晕千炷。法利亦然。燃百千灯本明不尽。夫一菩萨转化无穷令使发心。而道意不灭。然化功归己。增益功德有异于喻以化人言自防。处尘不染。亦实称佛心。名为报恩也。后复重解。我已舍矣者。受必有益。舍亦蒙利。欲令诸天女等转教无数令得发心。自亦蒙润。彼此获庆。故言具足也。我等云何者返请维摩。以何行为先。下答。当已化物为首。使群生普行五自归已。此即教其作行之方也。下发心之流是其利也。诸姊者。前二种被法而言。以前曾为先。据人而言。以起为前。今解天女言姊者。以其不行始学前法故言姊也次命善德而问疾者。明其德高。斯是其权现。受其屈不达于法。会不当如汝所设者。明财施不当于道根。当为法施之会者。明法施以称根。法施所以胜者。明财施养形。法施养神。财施有竭。法施无尽。财施有前后。法施无前后。是故法施胜财施也。无前无后一时者。明众生玄几冥感法身向应。根药不差。同时养神故。言一时供养一切众生也。何谓也以下说法施体。谓以菩提起于慈心者。解慈义。以㯹菩提乐以解慈义。为令离苦得无上果。兴于慈心为得正法。起于智惠为得智惠。起于檀波罗蜜为除悭贪也。以无无我法者。有我心在。瞋恚必起得无我空乃能忍辱。以离身心相者。离云言空。能解身心相空。方能有中翘懃也。以菩提相者。菩提体绝于众相。能如此解一切法无性。方能有中行禅也。又解。㯹菩提集禅定法以求菩提也。解空故能有中施化。无相者。何由能不舍有为法。正以深解无相故也。得无作空门能示现受生。护持正法者。弘理不绝称曰护持也。所以化物不卷。须有中方便能通正法。行四摄不舍。能度众生。自下随情消息也。又解。何谓法施之会。问法施之义也。何以名法施胜。自下解法施普同故所以胜也。下何谓也问法施体。起喜心者。喜对于瞋得邪果。今除其瞋获得正果也。六念者。念三宝天戒施也。若六念成必由于思者。善思惟也。六和敬者。三业无违戒见施同慕从随顺故言和也。敬行此六必以真心为本。敬行邪曲莫能成记也。谄心济己为邪命。质直养形为正命。直心为命必招正善之果也。大施主者。说大乘法为大。说三乘法为中。财施为下。今云大者。说大乘法施也。善德所以解璎以奉维摩者。有二意。所上来善德设财施。意欲弘其法施之会。维摩应几以弘法施。使二百人皆发菩提之心也。然时坐未知善德法施之意。是以解璎以奉维摩表己意在法施也。二欲励乞人之流发菩提心也。所以而然者。明维摩受璎以一分奉难胜如来表己受敬之心一分与乞人表悲拔苦之极。是为敬上接下。其功齐矣。若其心平等。我等何为不发菩提心也。施一最下乞人。犹如如来福田之相以下齐上无所分别。等于大悲者。以上齐下。不望果报者。释维摩法施以下准上以上齐下者。明于彼上下皆不望果报故能尔也。皆发菩提心者。明不但乞人发心诸人皆发。故言皆发菩提心也。

持世菩萨未能把握时机，根源在于不识真谛，故难以应机弘法，因此不堪探病重任。天魔知其未悟，遂以女色相诱，直欲毁其道心。持世误认魔众为帝释天，遂以肉身、寿命、资财三者皆属无常之理严加呵斥。帝释辩称此三者为恒常，故今言当观无常以求善本者，实为阐明以无常三法证得法身、慧命、法财三坚法——此即以无常为善本之真义。

"非我所宜"含二义：一者女色乃在家众所适，非出家者所宜；二者此诸天女道根将熟，当由维摩诘教化，故亦非我宜。"娆固"者，"固"即烦恼漏失，谓天魔欲令持世生诸漏染。"如我应受"亦具二义：一者色欲本在家众常态，故言应受；二者知持世将悟，必受我法化导，故言应即受。天魔遂随其根性说法，欲令持世归顺魔道。

"有法乐"以下，阐明以法自娱之理——心开意解则神悦，故称法乐。下文智慧善根皆为法乐体相："乐常信佛"至"广行布施"，明十住前法乐体；自"行施"至"发菩提心"，次第彰显六住位法乐体相；七住始得无生忍，能降伏魔怨，断见思二惑；修净土行乃八住所行；成就相好属九住所行；庄严道场为十住所行；"乐闻深法不畏"以下，通明三乘智慧善根。

"不乐非财"者，谓众生道根成熟时，不以世俗财物为贵。另解：道根将熟者不乐与众生根未熟者共处。"乐近同学"者，因同习大乘理趣，故称同学。"心无瞋碍"者，谓教化小乘行者转向大乘时不起瞋心。"不护恶人"者，恐其害我道根；"将护恶人"者，乃道外慈悲，因心存广大故须护念。善知识如佛，亲近则生善，能转其志趣，令舍旧习，故言"不乐五欲乐"。

"我已舍矣"者，本欲令发心，今既已发，当令修习，因化缘须暂息故言舍。愿所化之人法愿具足，亦可解为诸天女转教众生令得法益。"不复念本所习"者，领受维摩微妙训诫，再启其师：当以何行守护道心？"有法名无尽"者，即前法乐能转化众生，如以一灯传燃千炬——法利亦尔，纵燃百千灯而本明不尽。菩萨化他无穷，道心不损，化功反增己德，超越譬喻。以教化言自防，处尘不染，方契佛心，是名报恩。

后更释"我已舍矣"：受则有益，舍亦蒙利，欲令天女转教无量众生发心，彼此俱得法润，故言具足。"我等云何"者，天女反问维摩修行要旨。下答：当以化他为先，普令众生奉行五戒自归，此即教其修行方法。下文发心众生皆蒙法益。"诸姊"之称：就闻法次第言，天女在先；就人道言，人在先。今称天女为姊，因其未行初始学法令故。

次命善德问疾，显其德高，此乃权现。善德未达法义，故言"会不如汝所设"——明财施不合道根；"当为法施之会"者，显法施契机。法施胜财施者：财施养形，法施养神；财施有竭，法施无尽；财施有先后，法施无前后，故知法施殊胜。"无前无后一时"者，谓众生冥感法身，根器与法药相应，同时得养，故言一时供养一切众生。

"何谓也"以下阐释法施体性："谓以菩提起慈心"者，释慈义——以菩提乐解慈心，为令离苦得究竟乐；"为得正法起智慧"者，为获智慧故起精进；"行檀波罗蜜"者，为除悭贪；"以无我法"者，有我心则生瞋，证无我空方能忍辱；"离身心相"者，达身心本空，方能勤修；"以菩提相"者，菩提绝相，悟诸法无性，方堪修禅。又解：积集禅定法求菩提也。

"解空故能方便施化"者，何以能不舍有为？正因深解无相故。"得无作空门能示现受生"者，护持正法即弘理不绝。"行四摄不舍"者，乃随缘度生善巧。又解："何谓法施之会"为问法施义；"何以名法施胜"以下，明法施普同故胜；"何谓也"问法施体。"起喜心"者，喜对治瞋，得正果报。"六念"者，念佛、法、僧、戒、施、天。"六念成就必由善思惟"。"六和敬"者，身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，以真心为本。"正命"者，正直心为命，招正善果。

"大施主"者，说大乘法为大施，三乘为中施，财施为下施。今言大者，谓大乘法施。善德解璎珞奉维摩具二意：一者先前设财施欲弘法施，维摩应机演法，令二百人皆发菩提心；然座众未解善德法施本怀，故解璎奉维摩以表法施意。二者为激励乞人发心。维摩受璎珞分作二分：一奉难胜如来表敬上，一施乞人表悲下，显平等心。施最下乞人如供如来，乃大悲平等。不望果报者，显维摩法施心迹。由是众人皆发菩提心——非独乞人，故言"皆发菩提心也"。

"无我"以下阐明法空。不执五蕴故言无我，不取外境故言无受。"随禅定离众恶"中，前文"离恶"总断一切恶，此处专指远离障碍空性的恶业。