御制拣魔辨异录

上谕说，佛祖的道理，是以认识自己的本心为根本。能这样说的，才叫正知正见。用这个来帮助人、对待事，让人直接通达心的本源，才能算是佛祖的儿孙。所谓的外道、魔道，他们也有自己的知见，但因为错误地把那个能认识、能分别的“识神”当作生死的根本，以为是最高真理，错认了佛性，诽谤毁坏戒律修行，所以才叫他们外道、魔道。朕看密云悟和天隐修的语录，他们的言语句子、机锋作用，都是直接向上，直指人心，这才符合达摩祖师西来的本意，是得了曹溪禅宗正脉的人。等到看见密云悟的语录里，开示他的徒弟法藏、驳斥妄语的记载，其中所引用的法藏的话，真是骇人听闻，完全迷失了本性，无知乱说。不但不知道佛法的根本宗旨，就连他师父密云悟所悟的境界，也完全没有看到。放肆地凭自己想象胡说，欺骗世人，迷惑他人。这真是外道魔道的知见。所以他的师父一再驳斥，天隐修也有《释疑普说》来指斥他的谬误。但是当时那魔心没有停歇，他的著述，没有立刻销毁。像他的魔子弘忍，中了这毒害的，又写了《五宗救》这本书，一并流传开来，希望让魔说永不消失，造下无穷的魔业。天下后世，有慧眼的人少，不知道它的危害；就算有知道并驳斥的，有德行而没有地位，一个人的话，没有验证，别人不信。这将使得想要探究禅宗究竟的人，产生怀疑而不知道归向何处；而传染了他这套说法的人，会以为禅宗就是这样。开始是起了邪信，接着就具备了邪见。起了邪信，正信就断了；具备了邪见，正见就灭了。必然导致处处有他的魔种，人人继承他的魔说。自己本具的佛性宗义不明白，而语言条理上的枝枝蔓蔓却放肆地长出来。现在他的魔子魔孙，以至于不坐香，不结制，甚至喝酒吃肉，毁坏戒律，只以吟诗作文，讨好士大夫，跟娼优戏子的伎俩一样。这岂不是污浊了祖师的庭堂？如果不剪除，那么关系到诸佛的法眼、众生的慧命，可不是小事。朕是天下之主，秉持精纯专一、执守中道，来实行修身、齐家、治国、平天下的事。我身在局外，并不是开堂说法的人，对于悟、修（指密云悟、天隐修）有什么关系？又对于法藏、弘忍有什么关系？但是既然深深明了禅宗的宗旨，洞悉魔道外道的情况，清楚看见现在魔业的巨大，预见到将来魔患的深重，实在是不得不说，不忍不说。禅宗，是教外别传，可以无言，也可以有言。古德说：穷尽一切玄妙的辩论，就像把一根毫毛放在太虚之中；用尽世间所有的机巧，就像一滴水投进巨大的海洋。像这样说话，是句句话都从本性中自然流出的。就像三藏十二部经典，一千七百则公案，哪一个不是从本性中自然流出？从来没有一个实在的“法”可以束缚人天。现在魔藏立一个“○”相作为千佛万佛的祖宗，把袈裟上的一缕缕线当作宗旨的维系。搞出什么“四法”、“双头”，有“小法”、“大法”，有“大法之大法”，称为细宗密旨，有传有授。而他的魔子弘忍，用僧伽难提遇到童子拿着镜子直走上前的事，当作从来就有形象可以显示的证据，来证明他魔师那个“○”的形象没有错。又用多子塔前袈裟围绕一事，作为袈裟是宗旨所系的明证。又把临济打克符、普化的事，牵强附会成黄檗三顿棒的“彖象”。种种作为，都搞成实有的法，不胜枚举。完全是从知解上穿凿附会，失掉了自己的本心。黄檗说：现在的人只想要多知多解，反而成了堵塞。只知道多给小孩吃酥油，能不能消化，全都不知道。三乘学道的人，都是这个样子，都叫做吃了不消化的人。所以知解不消化，都是毒药，都是从生灭中求取，真如之中，根本没有这些事。吃不消的人多，而魔藏父子，则是已经饱受毒害的人了。佛法是不二的，怎么可以执定是“三”是“四”，而且还有什么密传的“三”、“四”之宗旨？广泛引用从上古德言句中相似的，来作注脚，反而用这个来校对、勘验那不立言说、单提向上的正宗。这好比仰面唾天，反而弄脏了自己的脸。赵州和尚说：老僧我这里，就用本分事接引人。如果要教老僧随着他们的根基来接引，自有三藏十二部经典接引他们了。只说个“无是非分别相”，早就不本分了，何况还清清楚楚地弄出个是非分别相来？世尊四十九年所说，古德一千七百则公案，总是语言文字。如果不认得这个，纵使字字句句依样画葫芦，就是魔说，就是谤佛。纵使能记得佛祖所说的三藏十二部、一千七百则公案，字字句句不差，也正是在光明海中，多加了泥渣。况且既然落入言语诠释，就和教相相同了。既然和教相相同，那么三藏十二部现在就有，又何必立一个“教外别传”的宗旨？任他横说竖说，能出得了三藏十二部之外吗？圣人有很多才能，佛有很多神通。才能不是圣人的根本，神通也不是佛的宗旨。孔子何尝懂得西方的梵语？如来也不能作震旦的唐言。才能和神通，各有其局限，和这个有什么相干？何况文字这一端，魔藏父子动不动就用不识字来讥笑密云，意思是说不如他们有学问。如果要诠释理论、讨论文章，自有秀才们在，哪里用得着宗门徒众？识字不识字，和这个又有什么相干？博通经史，好比剪彩纸花来添在树上的鲜花；目不识丁，也像饭熟了不用借邻居家的水火。像魔藏父子，他们的大病根，正在于“识丁”，却不识这个。现在如果蒙古人来，就接引蒙古人；俄罗斯人来，就接引俄罗斯人；暹罗、苏禄、琉球、日本的人来，就接引暹罗、苏禄、琉球、日本人。如果一定要等他们识得文字，然后才能接引，那么佛法就不能盖天盖地了。魔藏那套邪门外道的知见，自以为句句依据古人，字字禀承经典，哪里知道，就算穷尽三藏十二部，乃至十三经、二十一史、诸子百家，尽世间四库藏书，所有的文字，都给他贯串配合起来，极其棱角消磨、缝隙泯灭，自己说佛来了也开不得口，这正是佛出世也救不得。阿难做了三十年侍者，只因为多闻智慧，被佛呵斥说：你千日学慧，不如一日学道。如果不学道，一滴水都难消受。何况魔藏用邪门外道的知见，来唐突佛祖向上边的事，哪里还有资格被呵斥？只能瞒骗那些有眼无珠之徒，在明眼人面前，魔形自然暴露。赵州说：如今的知识分子，枝蔓上又生枝蔓，大都距离圣人很遥远了，一代不如一代。就像南泉平常说的“须向异类中行”，该怎么领会？如今黄口小儿，在十字街头，说些葛藤话，博取饭食，寻求礼拜，聚拢三五百人，说我是善知识，你是学人。可以知道，法藏父子的魔形，从数百年前，赵州早就给判定了，更不必等到亲眼看见才知道。悟和修（密云悟、天隐修）都用临济的一棒来指示人。魔藏斥责说：这是“一橛头禅”，是躲脚跟的窠臼。如果论到这件事，无论什么奇言妙句都用不着，虽然是一棒一喝，也是多余的法。古人不得已而用棒喝，原是为了剿绝情识见解，直指人心。魔藏如果用情识见解来领会，那就错谬得很了。古人不是说过吗？“一棒喝不作一棒喝用”，何尝执着这一喝一棒？魔藏的意思只是想抵排棒喝，希望把他妄立的那个“○”相、双头四法的实法拿出来，以奇取胜。殊不知这大大违背了教外别传、无法可传的宗旨。况且悟和修何尝说过一棒是千佛万佛之祖？而魔藏妄自捏造一个“○”相作为千佛万佛之祖，难道就不是躲脚跟的窠臼吗？如果把“○”相当作棒喝来用，还是躲脚跟的窠臼；如果把“○”相当作千佛万佛之祖，那简直是魔家的窟宅了。忠国师用九十七个“○”相给耽源看，耽源又给沩山、仰山看。魔藏杜撰，称这是燃灯佛以前没有文字的密印。当时耽源给仰山看，仰山一见，就烧掉了。耽源后来问仰山，仰山就重新集录了一本呈给耽源，完全没有遗失。又，沩山举出一个“○”相，里面写个“日”字，仰山就在地上画一个“○”相，里面写个“日”字，然后用脚抹掉。沩山大笑。魔藏只在仰山一见就能记忆的地方，诧为神奇，而不在沩山大笑的地方、仰山烧掉及用脚抹掉的地方去领悟。这就是所谓的“韩卢逐块”（良犬追土块，比喻被表面现象迷惑）。如果说九十七个“○”相奇特，朕现在就作八万四千个“○”相，归到八千三百九十七个“○”相，又归到七百九十一个“○”相，又归到九十五个“○”相，又归到九个“○”相，又归到一个“○”相。这正像入海算沙，也只是游戏华藏世界的一个玩具，有什么奇特？至于“三玄三要”，自从临济禅师提出来以后，古今的宗师，没有不拈提的，但都不能清楚明白地举出来。魔藏却执着黄檗的三顿棒来附会它，杜撰编排，这完全是不知道三玄三要。临济不是说过吗？“大凡演唱宗乘，须一句语具三玄门，一玄中须具三要。”首先提出“演唱”二字。演唱不能没有言句，言句必须识得玄要，才能成为活句。然而一玄而三要就具备，三玄而九要就全具。这样，才是以玄来立要，以要来贯穿玄。没有九要就不能贯穿三玄，得到九要而三玄才圆满。不分而分，分而不分。所以玄要之法，没有哪一法不包含。就像“一棒喝不作一棒喝用”，这是显而易见的。又像四料拣之法，也像春夏秋冬四季，虽然寒暑景色变迁，总不出这一年。这一年就是棒喝。曹洞宗的五位，也像五行互相具备，不出这一气。这一气就是棒喝。至于浮山九带，朕说一句中须具备九带，而九带中，须具备五十五束。又像汾阳十智同真，朕说一句中须具备十智同真，而一同真中，须具备五十五实。这样，和玄要的宗旨有什么区别？堆积扩展起来，难以全部列举。总之，历代祖师虽然更换面目接引世人，总不离世尊拈花、临济棒喝的宗旨。离开这个的，就是魔说。况且这个棒喝，能具备万法，能消融万法。这个棒喝哪有固定的相状？一个棒喝怎么能当作一个棒喝来用？魔藏不认识，看作是“一橛禅”。如果说到禅，就是一橛也已经属于多余设置了。魔藏还觉得不够，不知道必须要几橛，才称他的魔意。三顿棒与三日耳聋，难道还有别的意思？有什么相干呢？又，魔藏作《五宗录》序，用佛塔作比喻，把九级当作五时教义，把结顶处当作如来禅，把千丈旃檀从空破顶当作祖师禅，把五光三昧当作五家宗派。又自夸他的言论，是塔顶上再加一捧聚沙。种种魔说。一切教相，都属于工具。垦土种瓜，瓜长成了不是土；金从矿里炼出，矿难道就是金？他却说教义的层级尽了，那结顶处就是如来禅，简直同梦话一样。而且西来的大意，就是如来的涅槃妙心。五家分派，明明都归宗，怎么可以分佛、分祖，又分五家？就算是二乘与大乘，尚且像皮、肉、骨髓，层次分明，而分拆不开，何况是单提向上的事？五光、五派，有什么相干？很像汉代的迂腐儒生，说《尚书》二十八篇，对应云台二十八将。魔藏的意思只想推崇五宗是超佛

雍正十一年四月初八