Name: 胜宗十句义论 · 第一 · 胜宗十句义论一卷
Author: 慧月造

德句义云何。谓二十四德名德句义。何者名为二十四德。一色二味三香四触五数六量七别体八合九离十彼体十一此体十二觉十三乐十四苦十五欲十六瞋十七勤勇十八重体十九液体二十润二十一行二十二法二十三非法二十四声。如是为二十四德。色云何谓唯眼所取一依名色。味云何谓唯舌所取一依名味。香云何谓唯鼻所取一依名香。触云何谓唯皮所取一依名触。数云何谓一切实和合一非一实等诠缘因一体等名数。量云何谓微体大体。短体长体圆体等名量。微体者。谓以二微果为和合因缘。二体所生。一实微诠缘因是名短体。长体者。谓因多体长体。积集差别所生三微果等和合。一实大诠缘因是名大体。短体者谓以二微果为和合因缘二体所生。一实短诠缘因是名短体。长体者。谓因多体长体。积集差别所生三微果等和合一实长诠缘因是名长体。圆体者。有二种。一极微二极大。极微者。谓极微所有和合一实极微诠缘因是名极微。极大者。谓空时方我实和合一实极大诠缘因亦名遍行等是名极大。别体云何。谓一切实和合一非一实别诠缘因一别体等是名别体。合云何。谓二不至至时名合。此有三种一随一业生二俱业生三合生。随一业生者。谓从有动作无动作而生。俱业生者。谓从二种有动作生。合生者。谓无动作多实生时与空等合。离云何谓从二至不至名离。此有三种一随一业生二俱业生三离生。此中随一业生及俱业生如前合说。离生者谓已造果实由余因离待果实坏与空等离。彼体云何谓属一时等远觉所待一实所生彼诠缘因是名彼体。此体云何谓属一时等近觉所待一实所生。此诠缘因是名此体。觉云何谓悟一切境。此有二种一现量二比量。现量者于至实色等根等和合时有了相生是名现量。比量者此有二种。一见同故比二不见同故比。见同故比者谓见相故待相所相相属念故我意合故。于不见所相境有智生是名见同故比。不见同故比者谓见因果相属一义和合相违故待彼相属念故我意合故。于彼毕竟不现见境所有智生是名不见同故比。乐云何谓一实我德适悦自性名乐。苦云何谓一实我德逼恼自性名苦。欲云何谓一实我和合希求色等名欲。瞋云何谓一实我和合损害色等名瞋。勤勇云何谓一实我和合待欲瞋我意合所生策励是名勤勇。重体云何谓地水实和合一实坠堕之因是名重体。液体云何谓地水火实和合一实流注之因是名液体。润云何谓水实和合一实地等摄因名润。行云何此有二种一念因二作因。念因者谓我和合一实现比智行所生数习差别是名念因。作因者谓攒掷等生业所生依附一实有质碍实所有势用是名作因。行谓势用。法云何此有二种一能转二能还。能转者谓可爱身等乐因我和合一实与果相违是名能转。能还者谓离染缘正智喜因我和合一实与果相违是名能还。非法云何谓不可爱身等苦邪智因。我和合一实与果相违是名非法。声云何谓唯耳所取一依名声。业句义云何谓五种业名业句义。何者为五一取业二舍业三屈业四申业五行业。取业云何谓上下方分虚空等处极微等合离因依一实名取业。舍业云何谓上下方分虚空等处极微等离合因依一实名舍业。屈业云何谓于大长实依附一实近处有合远近处离合因是名屈业。申业云何谓于大长实依附一实近处有离远近处合离因是名申业。行业云何谓一切质碍实和合依一实合离因名行业。

好的，请看以下大白话翻译：**关于“德”的种类，是什么意思呢？** 就是指那二十四种被称作“德”的东西。哪二十四种呢？一、颜色；二、味道；三、气味；四、触感；五、数量；六、大小；七、个体差异；八、合在一起；九、分开；十、那边的事物；十一、这边的事物；十二、感觉/知觉；十三、快乐；十四、痛苦；十五、欲望；十六、愤怒；十七、勤奋努力；十八、重量；十九、液体状态；二十、湿润；二十一、潜在趋势；二十二、正确规则；二十三、错误规则；二十四、声音。这就是二十四种“德”。**颜色是什么？** 就是只有眼睛能捕捉到，依附在某个东西上的东西。**味道是什么？** 就是只有舌头能尝到，依附在某个东西上的东西。**气味是什么？** 就是只有鼻子能闻到，依附在某个东西上的东西。**触感是什么？** 就是只有皮肤能感觉到，依附在某个东西上的东西。**数量是什么？** 是指把实物合在一起，用来表达“不是一个”或“是多个”这种概念的，依附在单一或多个实物上的东西。比如说数字“一”、“二”、“三”等。**大小（量）是什么？** 包括微小、巨大、短、长、圆形等概念。比如：* **微小**：指由两个极小微粒结合而成的、依附在某一实物上的那个极小单位。* **巨大**：指由很多个微小物体聚集结合而成的、依附在某一实物上的那个很大单位。* **短**：指由两个极小微粒结合而成的、依附在某一实物上的那个短单位。* **长**：指由很多个微小物体聚集结合而成的、依附在某一实物上的那个长单位。* **圆形**：有两种：一是极小的圆，就是最小的微粒依附在实物上形成的圆；二是极大的圆，比如虚空、时间、方位、心灵这些实物结合产生的、无所不在的、最大的圆。**个体差异是什么？** 是指把实物合在一起，用来区分“这个不是那个”的概念，依附在单一或多个实物上的东西。比如 “这一个” 和 “那一个” 的不同。**合在一起（合）是什么？** 是指两个原本不挨着的东西，当它们到达到一起的时候，就叫“合”。有三种情况：1. 由其中一个东西自己动，另一个不动而产生的。2. 由两个东西一起动而产生的。3. 由“生”本身产生的，比如多个不动的东西产生时，它们和虚空等结合在一起。**分开（离）是什么？** 是指两个原本挨着的东西，当它们分开、不再挨着的时候，就叫“离”。也有三种情况：1. 由其中一个东西自己动产生的。2. 由两个东西一起动产生的。3. 由“离”本身产生的，比如一个东西产生后，因为其他原因，它和另外的东西分开了，也和虚空等分开了。**“那边的事物”是什么？** 是指当感觉告诉我们是远处的东西时，依附在那个实物上，让我们产生“那是远处的东西”这个想法的东西。**“这边的事物”是什么？** 是指当感觉告诉我们是近处的东西时，依附在那个实物上，让我们产生“这是近处的东西”这个想法的东西。**感觉/知觉（觉）是什么？** 就是认识和理解一切事物。有两种：一种是直接感受，另一种是推理比较。* **直接感受**：当我们的感觉器官接触到具体的事物时，直接产生的对事物样子的认识。* **推理比较**：又分两种。* 第一种是“看到相同点来推理”：比如我们看到一个东西的某个特征，联想到它和另一个东西总是同时出现，于是推理出有火存在。* 第二种是“看不到相同点来推理”：比如我们看到一个东西是某个原因的结果，或者看到两个东西互相对立，根据这些关系来推理出某个我们没亲眼看到的东西是存在的。**快乐是什么？** 是依附在“我”这个实体上的一种特性，让人感觉舒适、愉悦。**痛苦是什么？** 是依附在“我”这个实体上的一种特性，让人感觉难受、逼迫。**欲望是什么？** 是依附在“我”这个实体上，和对颜色、味道等事物的想法结合在一起，产生的想要得到它们的念头。**愤怒是什么？** 是依附在“我”这个实体上，和对颜色、味道等事物的想法结合在一起，产生的想要伤害它们的念头。**勤奋努力是什么？** 是依附在“我”这个实体上，由欲望或愤怒驱动，再加上“我”的意识参与，激发出的那种积极行动的力量。**重量是什么？** 依附在地和水结合的实物上，导致它向下坠落的原因。**液体状态是什么？** 依附在地、水、火结合的实物上，导致它能流动的原因。**湿润是什么？** 依附在水结合的实物上，能把其他东西粘合在一起的原因。**潜在趋势（行）是什么？** 有两种：一是记忆的原因；二是行动的原因。* **记忆的原因**：是依附在“我”这个实体上的、由过去反复的经历和认识形成的一种潜在力量，让我们能回忆起过去。* **行动的原因**：是依附在一个有形质的实物上，由投掷、敲打等动作产生的一种潜在力量，让这个物体具有继续运动的惯性。**正确规则（法）是什么？** 有两种：一是让人在世间轮回的原因；二是让人脱离轮回的原因。* **让人轮回的原因**：指那些会带来好的身体和快乐的因缘，但依附在“我”身上，最终结果会和原因相矛盾（指快乐的果报终会消失）。* **让人脱离轮回的原因**：指那些能让人摆脱世俗烦恼、获得正确智慧和喜悦的因缘，依附在“我”身上，能产生与世俗相违背的清净结果。**错误规则是什么？** 是指那些会带来坏的身体和痛苦的因缘，以及错误的认知。依附在“我”身上，产生与良好结果相违背的坏结果。**声音是什么？** 就是只有耳朵能听到的、依附在某个东西上的东西。**关于“业”的种类，是什么意思呢？** 就是指五种行为，被称为“业”的类别。哪五种呢？一、取拿的动作；二、放下的动作；三、弯曲的动作；四、伸展的动作；五、移动的动作。**取拿的动作是什么？** 是依附在一个实物上，向上、向下、向虚空等方向移动，导致极小微粒聚合或分开的动作。**放下的动作是什么？** 是依附在一个实物上，向上、向下、向虚空等方向移动，导致极小微粒分开或聚合的动作。**弯曲的动作是什么？** 是依附在一个长而大的实物上，让靠近的地方“合”，让远离的地方也“合”（或者产生“离”的倾向），从而使物体弯曲。**伸展的动作是什么？** 是依附在一个长而大的实物上，让靠近的地方“离”，让远离的地方也“合”（或者产生“离”的倾向），从而使物体伸直。**移动的动作是什么？** 是依附在一切有质碍的实物上，让它产生聚合或分离动作，进行整体性移动的原因。

如是九实几有动作几无动作。五有动作谓地水火风意四无动作谓此余实。如有动作无动作有质碍无质碍。有势用无势用有彼此体无彼此体应知亦尔。如是九实几有德几无德。一切皆有德无无德实。如一切皆有德和合因缘有实性有异。与果不相违有待因亦尔。如是九实几有触几无触。四有触谓地水火风五无触谓余实。如有触无触能造实实德业因共不共亦尔。如是九实几有色几无色。三有色谓地水火六无色谓余实。如有色无色有可见无可见有对眼无对眼亦尔。如是九实五常四分别。谓此四中非所造者常所造者无常。如常无常有实无实有细分无细分因。不相违非因不相违非边有异边有异不圆圆亦尔。如是九实五根四非根。何者为五谓地水火风空是根。如是五根鼻根即地味根即水眼根即火皮根即风耳根即空。如是九实地由几德说名有德。谓由十四。何者十四一色二味三香四触五数六量七别体八合九离十彼体十一此体十二重体十三液体十四行。水由几德说名有德。谓由十四。何者十四。一色二味三触四数五量六别体七合八离九彼体十此体十一重体十二液体。十三润十四行。火由几德说名有德。谓由十一。何者十一一色二触三数四量五别体六合七离八彼体九此体十液体十一行。风由几德说名有德。谓由九。何者九一数二量三别体四合五离六彼体七此体八触九行。空由几德说名有德。谓由六。何者六一数二量三别体四合五离六声。时由几德说名有德。谓由五。何者五一数二量三别体四合五离。如时方亦尔。我由几德说名有德。谓由十四。何者十四一数二量三别体四合五离六觉七乐八苦九欲十瞋十一勤勇十二法十三非法十四行。意由几德说名有德。谓由八。何者八一数二量三别体四合五离六彼体七此体八行。

九种实体，哪些会动，哪些不会动？五种会动：地、水、火、风、意；四种不会动：剩下的四种（空、时、方、我）。同样的道理，主动和不主动、有体积阻碍和没体积阻碍、有特定作用和没特定作用、分彼此和不分彼此，都应该这样理解。九种实体，哪些有属性，哪些没有属性？全部都有属性，没有一种实体是没属性的。同理，所有实体都有结合的原因，有自己的特别性质。果和原因不会相违背，也都有依赖的原因等等。九种实体，哪些能触摸到，哪些不能触摸到？四种能触摸到：地、水、火、风；五种不能触摸到：剩下的（空、时、方、我、意）。同理，不能触摸的和能触摸的、能造实体的物质、实体本身属性行为的原因、共同和不共同的特点，也都这样理解。九种实体，哪些有颜色，哪些没有颜色？三种有颜色：地、水、火；六种没有颜色：剩下的（风、空、时、方、我、意）。同理，有颜色跟没颜色、看得见跟看不见、能被眼睛看到和不能被眼睛看到，也都这样理解。九种实体，五种是永恒的（常），四种是变化的，而这四种中的非制造物是永恒的，被制造出来的是非永恒的。同理，永恒跟非永恒、有实体和没实体、能细分和不能细分、因果不发生冲突、不是因果的冲突、有边界跟没边界、不圆满跟圆满，也都这样理解。九种实体，五种是感官（根），四种不是感官。哪五种是感官？地、水、火、风、空，属于感官。五种感官中，鼻子感官是地，味觉感官是水，眼睛感官是火，皮肤感官是风，耳朵感官是空。地根据多少种属性，才能说它是有属性的？根据十四种。哪十四种？一颜色、二味道、三气味、四触感、五数量、六大小（量）、七独立体、八结合、九分离、十那独特体、十一这独特体、十二重量、十三液体性质、十四运动。水根据多少种属性，说它是有属性的？根据十四种。哪十四种？一颜色、二味道、三触感、四数量、五大小、六独立体、七结合、八分离、九那独特体、十这独特体、十一重量、十二液体性质、十三湿润、十四运动。火根据多少种属性，说它是有属性的？根据十一种。哪十一种？一颜色、二触感、三数量、四大小、五独立体、六结合、七分离、八那独特体、九这独特体、十液体性质、十一运动。风根据多少种属性，说它是有属性的？根据九种。哪九种？一数量、二大小、三独立体、四结合、五分离、六那独特体、七这独特体、八触感、九运动。空根据多少种属性，说它是有属性的？根据六种。哪六种？一数量、二大小、三独立体、四结合、五分离、六声音。时间根据多少种属性，说它是有属性的？根据五种。哪五种？一数量、二大小、三独立体、四结合、五分离。时间是这样，空间（方）也是这样。我根据多少种属性，说它是有属性的？根据十四种。哪十四种？一数量、二大小、三独立体、四结合、五分离、六认知（觉）、七快乐、八痛苦、九欲望、十愤怒、十一努力、十二正确行为（法）、十三错误行为、十四运动。意根据多少种属性，说它是有属性的？根据八种。哪八种？一数量、二大小、三独立体、四结合、五分离、六那独特体、七这独特体、八运动。

如是色等二十四德几是现境几非现境。色味香触或是现境或非现境。云何现境。谓若依附大非一实是名现境。云何非现境。谓若依附极微及二极微果名非现境。声一切是现境如色味香触数量别体合离彼体此体液体润重体势用亦尔。觉乐苦欲瞋勤勇是我现境。法非法行唯非现境。此诸德中几是所作几非所作。觉乐苦欲瞋勤勇法非法行离彼体此体声唯是所作。余或所作或非所作。色味香触若地所有皆是所作。色味触液体润极微和合者非所作。二微果等和合者是所作。重体亦尔如非所作是所作常无常亦如是。如水所有火所有色触风所有触亦尔。地火所有液体一切是所作。一数二别体随所作非所作实和合成所作非所作。二体等数二等别体一切是所作。大体微体短体长体一切是所作。圆体一切非所作。诸质碍及质碍非质碍合是所作。如所作非所作常无常亦如是。此诸德中声触色味香各一根所取。数量别体合离彼体此体液体润势用眼触所取。如是诸德谁何为因。色味香触同类为因者谓二微果等和合。火合为因者谓地所有诸极微色味香触。地及火所有液体地水所有重体。及水所有液体润二微果等和合同类为因。一数一别体二微果等和合同类为因。二体等数二别体等别体同类不同类为因。一体别体彼觉为因。大体长体因多体。大体长体积集差别为因。微体短体因二体为因。合离随一业俱业合离为因。彼体此体一等时相属待远近觉为因。智有二种谓现及比。现有四种一犹豫智二审决智三邪智四正智犹豫智以何为因。非一同法现量为先待各别异念我意和合为因。为何物智名犹豫智。审决智以何为因。犹豫智为先待各别异印我意和合为因。定是此智名审决智。邪智以何为因。非一同法现量为先待各别异见我意和合为因。暗决断智是名邪智。正智以何为因。非一同法现量为先待各别异现量我意和合为因。无颠倒智是名正智。如现比亦尔。现量有三种一四和合生二三和合生三二和合生四和合生。现量云何。谓了相于至色味香触数量别体合离彼体此体重体液体润势用。地水火实取等业有性。除声和合有能无能声性。于俱分有能无能所有智。我根意境四和合为因。三和合生。现量云何。谓于声及声和合有能无能声性有性境所有智我根意三和合为因。二和合生现量云何。谓于乐苦欲瞋勤勇境及彼有能无能俱分有性境所有智。我意二和合。为因比量谓所和合一义和合相违智为先。待合等相属念我意合为因。乐苦待法非法四三二和合为因。欲瞋待乐苦念邪智我意合为因。勤勇待欲瞋我意合为因及命缘为因。不欲故与入出息等业为因。势用以何为因攒掷生业势用为因。法非法欲瞋为先待闻念远离法非法能成净不净密趣俱我意合为因。念因行待现比智行我意合为因。声有三种一合生二离生三声生。合生者有触实合势用俱有触实空处合为因。离生者有触实离势用俱有触实空处离为因。声生者有触实合离势用待无障空处声为因。如是二十四德几依一实几依非一实。色味香触量彼体此体觉乐。苦欲瞋勤勇法非法行重体。液体润势用声此二十一皆依一实。合离依二实。数或依一实或依非一实。何者依一实谓一数。何者依非一实谓二体等数。如数别体亦尔。如是二十四德几遍所依。几不遍所依色味香触数量别体彼体此体液体润重体势用遍所依。余不遍所依。如是二十四德谁与谁相违。合离生声能造余声一切声果相违。法乐正智果相违。非法苦邪智果相违。一切智行果相违。差别智。一切智行果相违。最后声一切因相违。最后我德亦尔。乐苦欲瞋果相违。法非法因相违。欲瞋勤勇果相违。乐苦因相违。中间所有声亦尔。我德勤勇苦有触实合二非果因相违。行我德行念因与苦非果因相违。行念因果相违。作因有触实合非果相违。二性等数与二等觉果不相违。如二体等数二别体等别体彼体此体亦尔。色味香触地所有极微和合者与大合非果因相违。合离展转非果因而相违。一实极微色等能造同类二微等色同类果不相违。最后有分实色等果与因色等同类不相违。中间所有有分实色等与同类果因色等不相违。一实色等展转非果因不相违。一切德与实不相违。如是二十四德几有实几无实。一切有实。如有实无德无动作非和合因缘是有德实之幖帜。无质碍无细分亦尔。如是五业几有实几无实。一切有实。如有实依一实无质碍无德无细分离合之因能作所作事不积集实之幖帜。是攒掷等所待行之因非同类为因亦尔。如是五业谁依何实。取业以一切地水火风意为所依。如取业舍业行业亦尔。屈业以极舒缓细分安布差别果大长实为所依。如屈业申业亦尔。如是五业几遍所依几不遍所依。一切遍所依。有说依附极微意者遍所依。依附二微等者不遍所依。如是诸业若在内者。以身及彼因缘身所合鼻味皮眼根并意为和合因缘。此中身业初者以欲为先我合勤勇为不和合因缘。第二等亦以行为不和合因缘。如身业在意及细分业亦尔。鼻味皮眼业初者以我合勤勇身合为不和合因缘。第二等亦以行为不和合因缘。如鼻等业在杵等仗及在属身鬘缨络涂香等业亦尔。睡者身堕落业初者。以重性为不和合因缘。第二等以重体行为不和合因缘。睡者入出息业或睡者不。欲故初者。以命缘为先勤勇我合为不和合因缘。第二等亦以行为不和合因缘。如下流水初者以液体为不和合因缘。第二等以液体行为不和合因缘。火之上燃风之傍扇初者。以法非法我合为不和合因缘。第二等如前说。四大极微造身因缘初业。以法非法我合为不和合因缘。第二等如前说。如为造身为造树等变异及在二微等业亦尔。意趣向及弃背业初者。以法非法我合为不和合因缘。第二等如前说。地足业表众生利益不利益异熟初者。以法非法我合为不和合因缘。第二等如前说。在地水火掷打相应业以合重体液体勤勇势用为不和合因缘。如其所应有取等业。若在火除重体若在风除液体若在意除打掷。

别有异于实转依一实遮余觉因表此觉因空方时转。空等想因常非所作无德无动作无细分。除有性有能无能俱分异所和合非一。和合是一常非所作无细分无质碍。一切实德业同异有能无能俱分生至因同诠缘相。如是有能为是所作为非所作。定非所作。如非所作常无德无动作无细分无质碍亦尔。于实德业上各别除同有能无能俱分异所和合非一同诠缘相。是谓有能无能亦尔。俱分实性遍实句义所和合一。无质碍无细分无动作无德常非所作。诸实展转共即此与德业异。德性业性地等性亦尔。

一切事物的本质，和真正转变为空是完全不同的。有一种空的意识，在空转变时呈现出空等各种特征。空的这种意识、念头，不是被谁制造出来的，它本身不带有任何性质、不做出任何动作、也没有任何细微的部分。除去那些“有”的性质、“能”的性质、“不能”的性质，以及它们之间的区别和混合，都不是独立存在的。各种事物的混合、合一，是永恒的、不会被制造出来的、没有细微部分、不受物质阻碍的。一切实际存在的事物的性质、行为、相同、差异，有没有能力发挥作用，以及是不是混合部分，从生到因都与解释的名字不可分割。所以，“有能力”就是能做这些事的，“被做的”则是被造出来的事物。绝对不可能是被造出来的。不被造出来的事物，是永恒的、不带有任何性质、不做出动作、没有细微部分、不受物质阻碍，也都是这样。在实际事物、性质和行为上，分别除去相同、有能力、无能力、混合、不同、非独立、混合为一、解释的名字这几方面。这就叫作有能力无能力也是如此。混合后的一种性质，是由具体事物组成的。是不受物质阻碍、没有细微部分、不做出动作、不带任何性质、永恒、不被造出的。各种具体事物相互转换共同构成这个混合体，这一点和性质、行为的混合不同。性质混合、行为混合、地性等混合也是这样。

如是五种无说句义几常几无常。未生无是无常与实德业生相违故。已灭无更互无毕竟无皆是常不违实等故。不会无有常有无常。云何常如地等实余德不和合。若实性等同异及有能无能异除自所依于余处不和合。若有性于同等不和合。云何无常谓实与实虽未相应当必相应此于彼无。若于实所有实德业当必和合彼于此无。如是五无几是现量境几非现量境。一切非现量境亦不依他转皆比量境。此十句义几是所知几非所知。一切是所知亦即此。诠因。

这五种“不存在”的说法，到底哪些是永恒不变的，哪些不是永恒不变的？“事物还没产生时的‘没有’”，这种“没有”不是永恒的。因为它跟真实存在的物体、特性、动作的产生规律恰恰相反。“事物毁灭后就不存在的‘没有’”，以及“两样东西彼此换一换就不存在的‘没有’”，还有“自始至终都不存在的‘没有’”，这些都属于永恒不变的。因为它们不违背真实物体等基本存在的规律。“两样东西碰不到一起的‘没有’”，它有时是永恒的，有时又不是永恒的。怎么说呢？比如大地这类真实物体，和它不相配的特性碰到一起，这就是永恒的“没有”。像物体的本质、相同点、不同点、能有、无能这些，除了各自依赖的基础，在别的地方不结合，这也算永恒的“没有”。或者某种特性在同类里面根本合不来，那也是一种永恒。那什么时候它又不永恒呢？比如一个真实物体和另一个真实物体，虽然现在还没碰上，但将来肯定要碰上，那么现在这个“碰不到”的状态，对于那个将来的结合来说，就是一种暂时的、不永恒的“没有”。又比如，某个物体身上本来有的特性和动作，将来一定会和它配合起来，那现在缺少这种配合的状态，也是一种暂时的“没有”。这五种“没有”，哪些是直接感知到的对象，哪些又不是？它们全都不是直接感知到的对象。同时，它们也不是靠别的认识才能推导出来的，它们全都属于推理才能认识的对象。这十个范畴，哪些是人们能认识的，哪些又是不能认识的？所有这十个范畴，全都是人们能认识的事物。以上就是对这些范畴的解说和归类原则。

胜宗十句义论

关于《胜宗十句义论》

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