宗门玄鉴图
夫信迹者。先圣之蘧庐。后人之龟镜也。苟昧其源。焉能发明于大事哉。恐后学之流以金沙混用玉石同观。既迷宾主之谈。莫究尊卑之理。由是采古圣机玄之妙。总其纲要作十二门。从流列派各有所归。自浅及深俱无异趣。名曰玄鉴图。庶择法眼详证焉。各随门类略示方隅。余可知矣。普贤门
真正的修行之路，是古代圣贤留给我们的路标，也是后人修行的明镜。如果连源头都搞不清楚，又怎能领悟佛法的根本呢？我担心后来的学佛人分不清真假，就像把金沙和玉石混在一起，既弄不清主次，也搞不明白轻重。
因此，我选取古代圣贤深奥玄妙的教法，整理出核心要点，分成十二个门类。从分支到主流各有归属，由浅入深方向一致。这本书叫作《玄鉴图》，希望具足慧眼的人能够仔细验证。每个门类都简要指明方向，其余便可类推。
普贤门
如瑞岩自唤自应。大光作舞。投子起立。赵州抚膝。安国师瞬目。鸟巢吹布。毛宗师展两手。三玄体用此皆在称理门也。文殊门
就像瑞岩禅师呼唤自己、自己答应；大光禅师挥袖起舞；投子禅师肃然起立；赵州禅师轻抚膝盖；安国师眨眼示意；鸟窠禅师吹动衣角；毛宗师展开双手——这些祖师示现的三玄体用境界，都是契入真如本体的体现，属于文殊菩萨的智慧法门。
如明觉云。千峰寒色。雨滴岩花。逸和尚云。青青岩下竹。郁郁㵎边松。古德云。风从何来。雨作何色。或有人问指目前山河大地一切物像是也。观音门
就像明觉禅师说的：覆盖千山的寒色，岩壁上雨滴浸润的花朵。逸和尚这样形容：岩下青翠的竹子，溪边挺立的苍松。古德曾问：风从哪里来？雨是什么颜色？如果有人问什么是当下境界，眼前的山河大地、一切景象就是答案。这就是观世音菩萨证悟的法门。
(此处通过自然景象揭示"色即是空"的真理。风雨竹松皆在说法，山河大地尽是法身。观世音菩萨的耳根圆通法门，正是教人在声色中见本性。)
如国师抚掌。明觉敲床。药山打皷。沩山打木鱼。普化耳边振铃。玄沙以火筯敲火炉。至于击鼎问僧是也。以理因向门
就像国师拍手，明觉敲打禅床，药山击鼓，沩山敲木鱼，普化在耳边摇铃，玄沙用火钳敲火炉，乃至有人敲击铜鼎来考问僧人——这些都是通过具体动作来启发学人领悟真理的方法。
如明觉云。国师走走。露柱牵牛。向你鼻孔里。投子云。了角女子白头孙。玄沙云。三冬气盛。南星镇北斗。海底生红尘。山头起白浪等是也。顺实依伍门
这时明觉禅师说：国师走来走去，露柱牵着牛。这是朝着你鼻孔里来的。投子禅师说：长了角的女子生出白头发的孙子。玄沙禅师说：三冬气息旺盛，南星镇住了北斗。海底生出红尘，山头掀起白浪。这些都是顺着实际情况而建立的方便法门。
如明觉云。眼看绿水。背靠青山。石头云。眼色耳音声。南泉云。问水答水。问虫答虫。昼见日。夜见星等。此当实玄须是本分。不见前理未可。法体自然门
就像明觉禅师说的：眼睛看着碧绿的水，背靠着青翠的山。石头禅师说：眼睛看见颜色，耳朵听到声音。南泉禅师讲：有人问水就回答水，有人问虫就回答虫。白天看见太阳，夜晚望见星星。这些都是本来面目的真实体现，必须回归自性本源。如果还执着于之前的道理就不行，这是法性自然的展现。
如明觉云。天际日上月下。云门云。南山起云北山下雨。水底鱼天上鸟。南地竹北地木。火煖风凉地坚水湿等是也。不可以夸言诠。不可以识心会。密应藏锋门
就像光明觉悟所说的：天边太阳升起月亮落下。云门禅师说：南山升起云彩北山降下雨水。水底的鱼，天上的鸟。南方的竹子，北方的树木。火的温暖，风的清凉，大地的坚固，水的湿润，这些都是同样的道理。不能用华丽的言语来描述，不能用分别的心去理解。这属于密藏锋芒的法门。
如明觉顾视左右唤祖来洗手。敲床云幻出。蓦拈拄杖下座。紫湖喝僧云看狗。大慈问赵州般若呵呵大笑。普化踢倒饭床等是也。事门理对门
明觉大师环顾四周，招呼祖师过来洗手。他敲了敲禅床说：“这是虚幻显现的。”突然拿起拄杖走下法座。紫湖禅师对僧人喝道：“当心恶犬！”大慈禅师问赵州什么是般若智慧，赵州呵呵大笑。普化禅师一脚踢翻斋堂的饭桌——这些都是通过具体事相来印证真理的典范。
如明觉云。僧问赵州亲见南泉否。答曰镇州出大萝卜。巴陵云。鸡寒上树。鸭寒下水是也。此与前门事迹须异。皆是瞒人方便也。寄事标玄门
就像明觉禅师说的。有个僧人问赵州："您真的见过南泉禅师吗？"赵州回答："镇州盛产大萝卜。"巴陵禅师对此评论道："天冷时鸡会上树，鸭子会下水。"这个例子和前面提到的机缘对话虽然具体内容不同，但都是祖师们为了破除学人执着而设的善巧方便。这就是通过日常小事来指示玄妙深意的教学方式。
如雪峰答耽源云。中有黄金充一国。云门云。拄杖子化为龙。巴陵云。珊瑚枝枝撑着月。黄蘗云。大唐无禅师等是也。盖尽法不欲言。故托寄其事。如明觉云。莫谓水寒鱼不食。如今钓得满船归。理绝诠事门
就像雪峯回答耽源说：“里面有黄金能装满一个国家。”云门说：“拄杖子变成了龙。”巴陵说：“珊瑚枝一根根托起了月亮。”黄蘗说：“大唐没有禅师”等等。这都是因为真理无法用言语说尽，所以借这些事例来寄托深意。比如明觉说：“别说水寒鱼不吃饵，如今钓得满船归。”这正是真理超越言语诠释的境界。
云担板禅和如麻似粟。如外道问佛不问有言不问无言如来良久等是也。顺止归实门
有些修行人像挑着扁担参禅，数量多得数不清。比如外道问佛陀：“不问有，不问无，该怎么理解？”世尊沉默不语，就是这个道理。这都是为了引导众生放下执念，回归真实本性。
如百丈挂拂于旧处。僧推倒禅床出。雪峰掷下拂子。圆明靠却拄杖。明州背布袋是也。
百丈怀海把拂尘挂回原处，有位僧人直接推倒禅床走了出去。雪峰义存随手扔下拂尘，圆明禅师轻轻靠稳拄杖，还有那位明州背着布袋的和尚——这些举动都是禅机活用的体现。
已上十门皆做此收归本分也。全机尽法门
以上这十个法门，最终都要回归到自己的本分上来。全部的道理和修行方法，都包含在其中了。
但有所宗皆不是全机。但有一路亦不放过。皆不尽法。如大慈归方丈。明觉令南泉打赵州了赶出。又八面四方正好连架打是也。
但凡执着于某个宗旨，都不是完整的法门。但凡有一条路径，也不能轻易放过。这些都不能完全体现佛法的真谛。就像大慈禅师回到方丈室，明觉禅师让南泉打赵州之后又赶出去。还有那八面四方正好用连架打的公案，都是这个道理。
又其余麻三斤。九九八十一。青州作一领布衫重七斤半话。一向是无依托。越于格量。故此不取。更有直示密示等方便。如三玄八势中明。欲知图之收来所归。体例细详。明觉应可见也。又三格门
再说那三斤麻线，九九八十一根丝，青州织成一件布衫重七斤半——这些话都像空中楼阁没有根基，已经超出了常规衡量的范围，所以这里不采用。还有直接开示、秘密指引等种种善巧方法，就像三玄八势中阐明的那样。要想明白图卷最终归向何处，只要仔细体察其中的规矩法度，清明觉悟自然就能显现。另外还有三种格调的门径。
若从观音门入者。一切虾蟇蚯蚓助汝发机。
当你从观音法门修行时，连地上的蛤蟆蚯蚓都会帮你开启智慧。
若从文殊门入者。墙壁瓦砾助汝发机。
走文殊菩萨这条路的话，连墙壁瓦片都能帮你开悟。
若从普贤门入者。举足动步施为运用无有不是助汝发机。三玄论
如果你从普贤菩萨的法门入手，那么一举一动、所有言行举止，没有一样不是在帮你开启悟性，激发你的智慧。这就是三玄论的道理。
彦明上座堂中问天台韶国师曰。宗门举唱话路大意如何。国师曰。大意不出三玄。问曰何名三玄。国师云。一名实玄。二曰体玄。三曰用玄。问曰何名为实玄。国师云。大凡问答不越常人所谈。皆合本分之事。乃名实玄。如僧问赵州云如何是赵州。答曰东门西门南门北门。问云如何是赵州主。答云大王是。又如南泉与数僧行次见池水。又如玉溪长老问法眼如何是正法眼。答云即今见色者是。又如拍毬打地指天吹布毛。随其学人所问。称实而应。据斯体例。不露头角。不越常谈。不失机关。皆是本分之事。自古至今为本分实玄。便是宗门极则之法。问云何名为实。答曰。不可以会解推究。无所名之。故谓之实也。问曰何名为玄。答曰。历历灵灵。本是如是。故名为玄。问曰何名本分。答云。是他法法非无一物。亦不越常人言谈语话行为动作。故为本分。问曰何名不本分。答曰。说作妙觉菩提佛性知见凡圣因果。乃于无所得心中似有一个无名字及无心得无所得者。皆名不本分。问云何名体玄。答曰。夫体玄者乃是西天龙树祖师现大月轮真实体也。亦是一切众生天常真性本然之道。亦是大藏所谈极则。亦是古人接机岐路。只如上古拈椎竖拂。举指辊毬。自唤自应。狮子入窟法。杳然绝朕迹。皆表此本体也。问曰。既是大月轮真如实体性。何以古人破作泥水之谈。唤作弄精魂掠虗头活计耶。答曰。为伊不识向上本分之事。但认浮相谓称极则。所以破之也。问曰何名用玄。答曰。夫用玄者即是大月轮体上极然之用。从上古人皆用此法接机。如神会振身。大光作舞。普化邈真。从东过西。狮子出窟藏身无路。皆表此大用也。问云。既是不思议极然之用。何以古人破为瓦砾野狐精风力所转俱无实是耶。答曰。为伊不识向上本色之事。但弄浮相执邪为真。如此破之。问曰。何为古人不肯真说。须假拈椎竖拂委曲指示。答曰。名相之说滞迹多端。疑误后学恐成支离。柰不获已所以如此。问曰古人有哭有咲是何也。答曰。笑者多赏。哭者多罸。赏罚不定。问曰。如上三玄论竟。只此三玄为别又有。答曰此外更有三要。问曰何名三要。一者先照后用。二者先用后照。三者照用同时。且
彦明上座在堂中请教天台韶国师：“宗门中举扬的禅法要旨是什么？”国师答：“根本要旨不出三玄。”问：“什么叫三玄？”国师说：“第一叫实玄，第二叫体玄，第三叫用玄。”
问：“什么是实玄？”国师答：“凡是问答不离常人谈论的内容，都符合本来面目的事，就叫实玄。比如有僧问赵州‘什么是赵州’，答‘东门西门南门北门’；问‘谁是赵州之主’，答‘大王就是’。又如南泉与几位僧人行走时看见池水，再如玉溪长老问法眼‘什么是正法眼’，答‘当下见色的就是’。再如拍球、打地、指天、吹布毛，随着学人的提问，如实回应。这类例子不露锋芒，不离常谈，不失机用，都是本分事。从古至今作为本分实玄，就是宗门最高法则。”
问：“什么叫实？”答：“不能用理解推求来把握，无法命名，所以称为实。”问：“什么叫玄？”答：“清清楚楚、灵明不昧，本来如此，所以称为玄。”问：“什么叫本分？”答：“万法本身没有一物缺失，也不超出常人的言语行为，所以是本分。”问：“什么叫不本分？”答：“谈论妙觉菩提、佛性知见、凡圣因果，甚至在无所得心中好像有个无名字、无心得无所得的东西，都叫不本分。”
问：“什么是体玄？”答：“体玄是西天龙树祖师显现的大月轮真实本体，也是一切众生永恒真性本来具足的道，更是大藏经所说的终极真理，也是古人接引学人的特殊方法。就像上古禅师拈槌竖拂、举指滚球，自己呼唤自己应答，狮子入窟法，全然断绝踪迹，都是表示这个本体。”
问：“既然是大月轮真如实体，为什么古人批判为泥水之谈，说是弄精魂、玩虚头的把戏？”答：“因为这些人不认识向上的本分事，只认表面现象当作最高真理，所以要破除。”
问：“什么是用玄？”答：“用玄就是大月轮本体上极其玄妙的功用。从古以来祖师都用这个方法接引学人，比如神会振动身体，大光起舞，普化示现真容，从东走到西，狮子出窟藏身无路，都是表现这种大用。”
问：“既然是不可思议的玄妙功用，为什么古人批评为瓦砾野狐精、被风力转动没有真实？”答：“因为这些人不认识向上本色之事，只玩弄表面现象，错认虚假为真实，所以要这样破除。”
问：“为什么古人不肯直接说明，要借拈槌竖拂曲折指示？”答：“名相的解释容易拘泥形式，恐怕误导后学变得支离破碎，不得已才这样。”
问：“古人有时哭有时笑是为什么？”答：“笑多是奖赏，哭多是惩罚，赏罚并不固定。”
问：“以上三玄说完了，除了这三玄还有别的吗？”答：“此外还有三要。”问：“什么叫三要？第一先照后用，第二先用后照，第三照用同时。且——”
第一先照后用者○。如学人来时。禅主先问从甚么处来。或云彼师有何言句指示。学人种种言句。禅主反问云作么生会。据斯体例。古人亦强名照要也。
当你来参学时，禅师会先问你从什么地方来。或许会问：你原来的老师用什么话指点过你？等你把各种见解说出来，禅师就反问：那你觉得该怎么理解呢？这种对话方式，古人勉强称之为“照”——就像明镜照物那样先看清你的本来面目。
第二先用后照者◎。如学人来问祖师西来意。或问佛法大意。或问如何是学人本来面目。或问如何是极则事。禅主举起拂子。或以拄杖便打。或下禅床立。或𦘕圆相。或呈机要。据斯接机。古人亦强名用要也。
第二是“先用后照”的方法。比如有学人来问祖师西来的深意，或问佛法的大意，或问什么是学人的本来面目，或问什么是最高境界的事。禅师会举起拂子，或者用拄杖直接打过去，或者走下禅床站立，或者画一个圆相，或者呈现机锋要点。根据这些方式接引学人，古人也勉强称之为“用”的关键。
第三照用同时者◑。如学人来发问端。禅主或竖起拂子云诸方还有这个么。或指空云会么。或学人见竖起拂子便礼拜。禅主云这钝汉。或云学人不会。禅主指露柱云这个却会么。学人或展坐具或竖起拳掌。主云这弄精魂汉。据斯接机。古人亦强名照用同时要也。四大式论
当学人提出问题的时候，禅师会举起拂尘问："各地禅林可有这个吗？"或者指着虚空问："明白吗？"有时学人见到拂尘就礼拜，禅师便说："这个迟钝汉。"若学人表示不解，禅师会指着廊柱说："这个可明白？"当学人展开坐具或举起拳掌时，禅师又会说："这个玩弄精神的汉子。"古人根据这样的接引方式，勉强称之为"照用同时"。这就是四大类教学方式的要义。
问曰。三玄三要之外。更有何法示徒。答曰有四大式。
问：除了三玄三要之外，还有没有其他方法可以用来教导学人？答：还有四大式。
第一正利大式。如初祖在少林等是也。
第一大正宗派。就像初代祖师在少林寺时那样。
第二平等大式。如禾山打鼓是也。
第二个平等大法门。就像禾山敲鼓的故事一样。
第三真假大式。通取前二式是也。
第三个辨别真假的重要方法：就是综合运用前面两种方法。
第四本分大式。如初祖见梁武帝时云不识是也。八棒论
大式第四部分。就像初祖达摩见梁武帝时说的“不知道”一样。八棒公案。
问云。只这是。更别有。答曰。夫于一代宗门。更有数般体例。吾更为汝略陈梗概。且如引机垂语之棒略有八种。问云。何名八棒。
问：就这些吗？还有没有别的？ 答：在整个禅宗体系里，其实有好几种不同的教学方式。我给你简单说说大概情况。比如引导学人、应机对答的棒喝手法，主要可分为八种。 问：哪八种棒法呢？
第一触令支玄棒。今夜不答话。问话者三十棒。时有僧出礼拜。山便打是也。
僧人问：“第一次举起禅杖时，您说‘今晚不回答问题，谁问就挨三十棒’。可当时有位僧人出来礼拜，您为什么还是打了他呢？”
第二接机从正棒。如僧被打云。某甲未问为甚么打。山云汝是甚处人。僧云新罗人。山云未踏舡舷好与三十棒。
僧人被打后说："我还没提问，为什么打我？" 山僧问："你是哪里人？" 僧人答："新罗人。" 山僧说："还没踏上船板，就该挨三十棒。"
第三辩机提正棒。如参长老。威仪不肃礼数怠慢。禅主便打是也。
第三段对话中，禅师举起棍棒。就像参拜长老时，如果举止不够庄重、礼数怠慢，禅师就会直接责打一样。
第四靠玄伤正棒。如大禅佛到仰山翘足乃云。西天二十八祖亦如是。唐土六祖亦如是。和尚亦如是。某甲亦如是。仰山与四棒是也。
第四种情况是用玄妙的手段来纠正偏差。就像大禅佛来到仰山，抬起脚说：“西天二十八代祖师是这样，中土六代祖师是这样，您是这样，我也是这样。”仰山就给了他四棒。
第五印顺宗乘棒。如禅主与学人问答深有大契。禅主便打是也。
第五种印证方法就像禅宗师父和学人之间问答契合时，师父突然用棒子敲打学人那样直接。
第六盲枷瞎炼棒。如长老行棒。学人云出棒出棒。主更无酬对是也。
第六种是盲人枷锁、瞎眼练棒。就像长老挥棒时，学人喊着“出招啊出招啊”，主事者却根本不接招应对的情形。
第七考验虗实棒。如禅主反问。学人答至极则处。禅主便打是也。
第七个考验虚实棒。就像禅宗师父反过来问学人。学人回答到最究竟的地方时。师父反而会打他。
又苦责愚痴棒。如学人来参。长老种种开示。学人一一不会。长老便打是也。
师父用棍棒责罚弟子的愚痴。就像有学佛的人来请教，长老用各种方法开导指点，可这人怎么都领悟不了。长老就会打他。
又如雪峰背负一束藤。路逢一僧便抛下。僧方拟取。雪峰踏倒是也。
就像雪峰禅师背着一捆藤条走路，路上遇到一位僧人，就把藤条扔在地上。那僧人刚想弯腰去捡，雪峰一脚就把藤条踩住了。
第八扫除凡圣棒。如道得也打。道不得也打。此方是正棒也。五句论
该打的时候就得打，不该打的时候也得打，这才是真正的棒喝。言语道断，心行处灭。
第一迷真句。如指一物及言非物。问学人是也。
当你执着于真实，就像指着某个东西说"是这个"，又或者指着它说"不是这个"——这正是修行人容易陷入的迷思。
第二出身句。如僧问赵州。离四句绝百非请师直指某甲西来意。师云老僧恁么死急是也。
有位僧人问赵州禅师：“抛开一切概念分别，请您直接指明达摩祖师来中土的真正用意。”赵州回答：“我这样急切地回应你，就是答案。”
第三正宗无问句。如翠峰云。某甲上树。致将一问来是也。
就像翠峰禅师说的：“我已经爬上树了，请你现在提出一个问题来。”
第四正宗无答句。如云到这里说得十成犹是患謇汉是也。
说到这里就算说得十分圆满，也还是个结巴汉罢了。
第五末后句。如云。太阿宝剑祖堂寒。千里应须息万端。莫待泠光轻问烁是也。八大势论
最后的关键一句说：就像太阿宝剑悬挂在祖师堂前，寒光照彻，千里之外也该放下所有杂念。不要等到那清冷剑光轻轻一闪才醒悟——这是大势至菩萨所示现的八种智慧境界。
第一天真大势。源其性海离念圆明。不假安立亦曾增减。石头休宣。百丈卷席。马祖下座。皆显本来不动。
第一位天然本具的大力量，追溯那本性的海洋，远离妄念圆满光明。不需要人为造作，也不曾有增加减少。石头禅师停止讲经，百丈禅师卷起坐席，马祖大师走下法座，都是在显发这本来不动的真性。
第二秘密大势。如少林壁观。大寂无声。目击道存。
第二条重要法则：就像少林寺的面壁静观。在最深的寂静中没有任何声响，目光所及之处真理自然显现。
第三平安大势。四仪尽道。三业都禅。着衣吃饭动转施为无非佛事。
第三平安大勢。行住坐臥皆是修行，身口意業盡入禪定。穿衣吃飯、舉手投足，無一不是佛事。
第四直示大势。明言问示汝等身中有个无位真人堂堂出入等。如云和尚诚言焉敢不信。师曰即今便是佛等是也。
现在我要直接说明最重要的部分。明确地告诉你们：每个人身体里都有个“无位真人”，它光明正大地进进出出。就像有人问：“师父您说的真诚话语，我们怎么敢不相信呢？”师父回答：“此时此刻的你们，本身就是佛啊。”
第五呈似大势。如见人来两手度□拄杖。从东过西。自唤自应。如道吾舞笏是。
第五种情形好比大阵势。就像看见有人两手拄着拐杖，从东边走到西边。自己呼唤自己答应。就像道吾禅师舞动笏板那样。
第六收放大势。如明州布袋和尚。人问布袋下事。叉手而立是也。
第六种收放自如的境界。就像明州那位背着布袋的和尚，有人问他布袋里装着什么，他只是双手合十站在那里——这就是答案。
第七权设大势。如宗门中曲垂方便。问实答应权被机害。皆借至理。故得此名。
第七种是权宜方便的大势。就像禅宗里因材施教的各种善巧方法。有人问究竟的真理，却先给个方便的回答；针对不同根器的人说不同的法门。这些都是借用最高真理来施设的教化，所以得到这个名称。
第八省悟大势。如曹溪打神会。黄蘗打临济等是也。
第八个省悟的关键时刻。就像曹溪慧能大师点化神会，黄蘗希运禅师接引临济义玄那样的情况。
已上略示方隅。具眼高人无合滞迹。苟得歇头真放心处。无适而非可也。洞山祖师五位图
刚才只是简单举了些例子。 真正有见地的高人，不会被表面形式束缚。 如果找到了可以真正安歇内心的归处， 那么到哪里都是自在的。
以下是洞山祖师创立的五位修行图：
...〔召〕
召唤
颂曰。
当时，世尊用偈颂的方式再次说道：
偏中归去极幽玄。正去偏来理事全。兼至去来明妙用。到兼何必逐言诠。须知正位非言说。朕兆依稀属有缘。语默岂能安世界。荡荡纵横鸟道玄。慈明禅师五位颂
正位偏离走向幽深玄妙，偏位回归正位时，事相与理体全然融通。正偏交融往来之际，妙用自然显发光明。抵达圆融境界时，何必再追逐言语解释。
要知道真正的本体无法用语言描述，那些隐约的迹象只为有缘人显现。言语或沉默怎能安顿世界？大道坦荡无碍，纵横自在如同飞鸟掠过的玄妙轨迹。
大者本州刺史。二者把笔文章。三者放鹰走狗。四者外入人家。惟有五郎最小。家中侍奉爷娘。大阳三句之图
长官治理一方州郡，文人执笔书写文章，纨绔子弟架鹰逐犬，外人擅闯民宅院墙。唯有五郎年纪最幼，在家孝敬父母高堂。太阳三句玄机图卷。
...王子五位圖
王子修行成就的五个阶段图
一誕生王子。...王宮纔降日。玉兔豈能離。未得無功旨。人天何太迷。
这位尊贵的王子刚刚降生在王宫，就像初升的太阳。月亮中的玉兔怎能离开月宫呢？在还没有领悟到无求无得的真谛时，凡夫和天人们为何如此沉迷执着啊！
二朝生王子。...白衣須拜相。此事未為奇。積代簪纓者。休云落魄時。
二朝生王子。白衣须拜相。此事未为奇。积代簪缨者。休云落魄时。
三末生王子。...子時當作正。明暗在君臣。未離兜率界。烏鷄雪上行。
王子即将降生时，正是黎明破晓时分。光明与黑暗在天地间交替，如同君王与臣子般各司其职。圣者尚未离开兜率天界，就像乌鸡在雪地上行走般清净无染。
(此偈以黎明象征觉悟时刻，乌鸡白雪比喻修行者虽处红尘而心不染着)
四化生王子。...燄裏寒氷結。楊花九月飛。泥牛吼水面。木馬逐雲嘶。
火焰中凝结出寒冷的冰霜， 九月的杨花漫天飞扬。 泥塑的牛儿在水面吼叫， 木雕的马儿追逐着云朵嘶鸣。
五內生王子。...渾然藏理事。朕兆卒難明。威音王未曉。彌勒豈惺惺。洞山偏正五位圓相
五内王子从本心生起， 一切现象和真理原本就自然含藏在其中。
最初的迹象都难以明了， 威音王以前尚且不能知晓， 弥勒菩萨又怎能清楚？
洞山良价禅师用偏正五位圆相， 来显示这深奥的玄妙境界。
不共。...內紹...誕生 臣向君。
独一无二。继承法统的太子诞生，如同臣子朝见君王。
一色。...外判...朝生 臣奉君。
一种色彩。外部事务处理得当，如同臣子侍奉君主般恭敬。
功。...棲隱...末生 君視臣。
功德。隐居未显之时，君王礼待臣子。
共功。...臣用...化生 臣向君。
共同成就功德。[图片: ../figures/X/X63p0749_15.gif]臣子以[图片: ../figures/X/X63p0749_16.gif]化生之德 臣子面向君王。
功功。...不動...內生 君向臣。
功德功德，其实没有实在的功德。[图片: ../figures/X/X63p0749_17.gif]心不随外境动摇[图片: ../figures/X/X63p0749_18.gif]从内心自然生起 如同君王对待臣子般自然相应。
正中偏。夜深古殿鎻轻烟。寂寂苔封臣不立。密密光舒未兆前。
正中偏。深夜里，古殿中飘着淡淡的烟。静悄悄的，青苔覆盖的地面不见人影。在一切尚未显现之前，光芒已静静舒展开来。
偏中正。玉人不亲临台镜。子夜星沉瑞气浓。依旧青山不露顶。
偏离正道却自以为中正。如同美玉不需亲自照镜台。子夜星辰隐没祥瑞之气正浓。依旧是那青山不露最高峰。
正中来。木人携杖火中回。趂起泥牛耕练色。放教石马践苍苔。
正中而来。木人拄着火中回。赶起泥牛耕炼色。放任石马踏苍苔。
偏中至。转侧相逢全意气。交辉终不犯锋芒。大用纵横无变异。
偏中至。 在偏离与正中之间游走 转身相遇时全凭心意相通 光芒交相辉映却互不锋芒毕露 纵使大展身手纵横自如 其本性始终不曾改变
兼中到。明暗尽时光不照。石人有志妙难穷。鲜栽绝顶无根草。洞山偏正五位之图
正偏交融时， 明暗消逝处，自性之光不随外境流转。 石人怀志趣，玄妙无穷尽， 绝顶生无根草，洞山五位偏正图。
...仰山九十六種圓相圖
(这是由仰山慧寂禅师绘制，包含九十六种圆形图案的图示，用来帮助修行者理解佛法真谛。)
末門句○ 第一句(方員任器頭角全彰)。
最后的关键话语○ 第一要义(就像方圆不同的容器各自展现本色，事物的真实样貌完全显露)。
日用句○ 第二句(體用互收名言不立)。
日常应用的第一重境界○第二重境界(本质与作用相互包容，言语概念无法准确描述)。
末後句○ 第三句(隱顯無私傍通這畔)。
最后一句话○ 第三句(无论隐藏还是显现都没有私心，同时贯通这边与那边)。
修罗三昧擎日月势
修罗入定托日月势
女人三昧罗刹不隐
女人如同迷惑人心的罗刹女，她们的三昧魔力让人难以察觉。
已上开为百二十。合为九十六种。总不出十九门施设也。
从一百二十种归纳为九十六种，总共可以归为十九种基本分类。
一垂示三昧门 二问答互唤门三性起无作门 四缘起无碍门五明机普互门 六昧合宾主门七三生不隔门 八即幻明真门九用了生缘门 十就生显法门十一冥府生缘门 十二三境顺真门十三随机识生门 十四海印收生门十五密用灵机门 十六碎啄同时门十七随随收放门 十八卷舒无住门十九一多自在门圆收六门
一、直接开示禅定法门 二、问答相唤启悟门 三、本性现起无造作门 四、因缘生起无阻碍门 五、众生根机普应门 六、主宾相合三昧门 七、三世贯通无间隔门 八、借幻象显真如门 九、妙用化现众生缘门 十、即众生显现法性门 十一、幽微深处现因缘门 十二、三种境界顺真理门 十三、随缘识得生机门 十四、如海映照摄众生门 十五、灵妙机用潜运门 十六、粉碎时空同时门 十七、收放自在无碍门 十八、卷舒不停留门 十九、一多互融自在门（圆满含摄六门）
一圓相○ 二義海○○三昧機○○ 四多字學○○五意語...六默論○○曹洞宗旨
一个圆圈相○ 二重意义如海○○三昧机缘○○ 四多字学问○○五心意言语[图片: ../figures/X/X63p0750_05.gif]六默然论述○○曹洞宗风要义
达磨西来不立文字。儿孙东出酷泥言诠。才落名论堪作甚么。万一此藁流落人间。慎勿逐语生解。直饶声前荐得句外承当。犹有一人大不肯在。纵识得此人。更参三十年。我道犹欠彻在。湛然居士从原题。洞山五位投子清和尚序
达摩祖师从西方来到中国，不设立文字传法。后代弟子们向东传播佛法，却过分拘泥于言语解释。一旦陷入名相理论的框框，还能成就什么呢？万一这些手稿流传到世间，千万不要跟着语句表面意思去理解。就算能在言语未起之前领悟，能在语句之外承当真义，仍然有一个人坚决不肯认同。即便认清了这个人，再参究三十年，依我看还是没能彻底通透。湛然居士依据原题作序，关于洞山五位禅法与投子清和尚的序文。
夫长天一色星月何分。大地无偏荣枯自异。是以法无异法何迷悟而可及。心不自心假言像而提唱。其言偏圆正倒兼带叶通。其法也不落是非岂关万像。万像既融于水月。源派派混于金沙。不堕虗凝。回途复妙。洞山五位颂
广阔的天空呈现同一片颜色，星星与月亮如何区分？大地没有偏私，繁茂与枯萎却自然显现。所以佛法本无分别，哪里是靠沉迷或觉悟能够达到的？本心原本无形无相，只是借助言语形象来启发引导。
这些教法既包含偏与圆、正与倒，又融会贯通各种法门。真正的佛法超脱是非对立，岂会被万千现象所局限？当森罗万象都如水中月影般融归一体，源流支派便像金沙般浑然交融。
不陷于虚无停滞，转身归来方见玄妙。洞山良价禅师用五位功勋的偈颂，为我们指示这条回归本心的途径。
(洞山五位：曹洞宗核心教法，通过正偏、君臣等五重关系阐释真如与现象的交融)
正中偏。三更初夜月明前。相逢莫怪不相识。隐隐犹怀旧日嫌。
正位中却存偏颇，深夜时分明月未现。 偶然相逢莫怪似曾相识， 心中隐约还带着往日的隔阂。
偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真。争柰迷头还认影。
偏离中道却以为正，如同迷路老妇遇见古镜。明明清楚照见真实面容，却仍执着镜中幻影认作自己。
正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
正当中途迎面而来，其实无路却能隔绝尘埃。只要不触犯当下的忌讳，这种智慧胜过前朝那些能言善辩的人才。
偏中至。两辨相逢不相避。好手犹如火里莲。宛然自有冲天志。
有些人修行偏于极端，要么过度严苛，要么过度放纵。真正的高手就像火中莲花，能在矛盾对立的境界中坦然面对，既不回避也不抗拒。他们身处烦恼的火焰中，却始终保持清净本心，看似随顺世间，实则怀着冲破云霄的远大志向。
兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出时流。折合元来炭里坐。卧龙山云庵老人评唱五位王子图颂
兼中到。不执着于有也不执着于无，这种境界谁敢相应？人人都想超越世俗潮流，却不知真正的归处原是在炭火中安坐。
(卧龙山云庵老人对《五位王子图颂》的评述)
正中偏 注曰。古人借黑为正。假白示偏也。切忌当头。直要傍提。妙会宗祖。如云要头一任将去。正者是正位也。道个正位已早落偏。言不当理。本位都无言说。但有言说即属偏也。偏中不曾离本位。无生那涉语因缘。即是两意。人在语中圆得。如云不落今时句。妙在未闻前。此是语中圆得底句。亦合两意。妙在体处。体即正体。不落今时。句句中须虗一位。不得当头道着。直须玄行始得相应。半夜日头出。日午打三更。皆是兼中有语也。如云木人半夜穿靴去。石女天明带帽归是也。直言露地已前。明妙也。道个露地白牛明妙法身。犹是文采。直须文彩妙会始得其旨也。
正中偏 古人用黑色代表本体，用白色表示现象。切忌直接说破，要从侧面点化，这样才能巧妙领会宗门真义。就像说“要脑袋尽管拿去”——所谓“正位”本是绝对真理，但一旦开口说“正位”，就已经落入相对层面了。言语无法表达真理，本体境界本来没有言说，只要开口就属于现象界。
现象中从不脱离本体，无生的真理哪需要借助语言？这里包含两层含义：修行者要在言语中圆融体会。好比说“不落当下语句，玄妙在未开口前”，这就是在言语中圆满领悟的境界。两层含义都要在体证处融会，体证即是证悟本体。
不执着当下语句，每句话都要留出空间，不能直接说破。必须超越言语的玄妙修行才能相应。半夜出太阳，正午打三更，这都是双关的表达。如同“木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归”这样的机锋。
直接说“露地白牛”是彰显妙法身，但这仍是修饰。必须透过文采妙悟，才能领会其中真义。
三更初夜月明前 注曰。只是黑白未分时事。黑白两种亦是文彩未生前。方是正中偏。有云。金殿豁开全体现。往来常在白云中。月明前此句不堕有无。始得兴断也。
三更半夜月亮升起之前，(注释：这是指昼夜交替、黑白难分的时候。黑白两种颜色也象征着一切现象尚未显现。这正是“正中偏”的境界。有人说：金色殿门豁然敞开，全体真性全然显现，来来往往始终遨游在白云之中。“月明前”这一句不落入有和无的对立，才能真正兴起又断绝。)
莫恠相逢不相识 注曰。正是父子相见君臣道合。唯一道如如更与阿谁相识。不落第二门头。此明入宫不异体。为子全身而是父。只是各不相知。臣在门。王不出门。臣不知有君。君亦不知有臣。混然一致。此是儿孙得力。岂得不知隐隐幽暗不彰也。
难怪相逢却不认识。这说的正是父子相见、君臣相合的状态。万物本是一体如如，还能和谁去分别认识呢？不落入第二层的分别心。这里说明进入宫殿与本体没有差别——作为儿子，整个身体就是父亲，只是彼此不知道罢了。臣子站在门外，君王不出门，臣子不知道有君王，君王也不知道有臣子。浑然融为一体。这是儿孙真正得力处，怎会不知道那隐隐约约、幽暗不明的存在呢？
隐隐犹怀旧日嫌 注曰。初未识时未有个肯处。见了后方有个肯处。所以道悟了还同未悟时。心无胜负自安宁。正位有云。妙语绝承当。个中无肯路。即是此路也。两句语非前句后句。中不相似也。只是上下两句共明一意。
心里还隐约藏着过去的成见——就像最初不相识时没有认可的地方，见了面之后才有了认同。所以说悟了之后还和没悟时一样，心里不计较输赢自然就安宁了。正位禅师说过：微妙的领悟无法刻意承当，这里面没有可供执着的路径。这两句话并非前句后句的关系，中间也不相似，只是上下两句共同说明同一个意思。
偏中正 注曰。偏乃是今时句。太阳门下事。名有句。正是正体。明月堂前事。名无句。无句是宗。不得昧却。若于有句傍无句宗旨。即是偏中得正也。偏是左右人。正是尊贵人。常要时时奉他。须得心心无间念念无差始得与他相应。是故知有底人始解奉重。輙不得暂时违背。若暂时不在。如同死人。又偏是长老施设处。正是学人承当处。偏中得正也。缘中得正不坐今时。缘是因缘语句。于因缘语句下得意。不滞因缘语迹。通父母未生前事。空劫外事。乃曰缘中得意不坐今时也。只向语中转去。方有圆位语。言三昧下出身也。为因有语言常通无语之意。从偏入正。方有圆位也。又偏属于今时。六根六识也。正是那边。不落今时。只于六根六识下明得那边人。偏中得正。
偏中正——这段讲的是：偏代表当下的具体现象，就像阳光下的万物，属于可见的范畴；正代表根本本体，如同月光照彻的虚空，属于无相的境界。无相才是真宗旨，不可迷失。若能在具体现象中体悟无相真谛，便是从偏中契入正理。
偏如同随侍左右的普通人，正则是尊贵的主人。要时刻恭敬奉持，心心相印、念念不离，方能与真理相应。所以真正明白的人才知道敬重根本，片刻不敢违背。若一时失却正念，便如同死人。
偏是师长施设的教法，正是学人实际体证的境界，这就是偏中得正。缘中得正不滞于当下——缘指因缘法门，在因缘语句中领悟真意，不执着文字表象，通达父母未生前的本来面目、天地未开时的究竟实相，这才叫作缘中得意不坐今时。
唯有透过语言转身超脱，方能抵达圆满境地。言语三昧中透出真性，正是借着有言说而常通无言之意。从偏入正，方有圆满位次。
再者，偏属于当下范畴，即眼耳鼻舌身意六根与对应的六识；正则是超越当下的彼岸。就在六根六识的当下觉悟彼岸真性，这便是偏中得正。
失晓老婆逢古镜 注曰。彰也。将之道不别有也。本来面目自此而彰也。方信道不从人得也。古镜者。雪峰云。此事如古镜。胡来胡现。汉来汉现。又玄中铭。夜明帘外古镜徒辉。又云。打破镜来与你相见。此意照在。体无依。通身合大道。即是入正偏而来也。
迷失方向的老婆婆遇见了古镜——这说明一个道理：真正的道路没有别的，我们本来的样子就在这里显现。这时候才明白，真理不是从别人那里得来的。
古镜这个说法，雪峰禅师曾经比喻：修行这件事就像古镜，胡人来照显现胡人，汉人来照显现汉人。《玄中铭》也说：在夜明帘外面，古镜独自发光。还有禅师讲：打破镜子来与你相见。这些都是在说，真正的觉悟在于观照当下，不依赖任何外在事物。当整个身心与大道完全融合，就进入了真正的境界。
分明觌面别无真 注曰。恁么会自对分明不是物。
明明就在眼前，却偏偏要另外寻找真实。(注释：这样去理解的话，自然就能明白——真正的实相并不是一个具体的东西。)
争柰迷头还认影 注曰。认着不堪。不是本来头。如演若达多迷头认影。认着依前还不是也。
爭奈迷頭還認影
可惜的是，迷失了本來的頭，卻還去認取影子。
(一旦執著於影子，那就不好了。這不是原本的頭啊。就像演若達多迷了頭卻去認取影子一樣，即使再怎麼執著，終究不是真正的頭。)
正中来 注曰。入宫无异体。出塞将军才。此是回途转位。戴角披毛。何异类中来也。嘶风不及处。妙旨玄中分也。须今时中来常。要不落于今时也。
正中来(注释说：进入宫殿其实没有不同的本体，出塞将军展现才能。这是回程转位，戴着犄角披着皮毛，怎么是从不同种类中来呢？骏马嘶鸣追不上的地方，奥妙旨趣在玄理中分明。必须让此刻的到来保持恒常，关键要不被此刻所束缚。)
无中有路隔尘埃 注曰。古人得位后方得转身退位。从无入有。不借而借。此是转身一路也。有句云。受阴托胎全得妙。尘尘刹刹现全身。尘埃扑落非他物。纵横不是尘。妙中忽有句。句中忽有妙。妙在体处。此是玅中有句也。句中无得。如红炉焰里莲。看时有分。取即不可。此是句中无得也。
无中有一条路能超越尘世烦恼。(古人悟道之后才能转身退位。从无到有，不借外力而借力。这就是转身的一条路径。有句话说：承受五蕴托胎完全获得玄妙，每一粒尘埃每一个刹那都显现全身。尘埃扑落并非别的东西，纵横自在都不是尘染。玄妙中忽然有言语，言语中忽然有玄妙。玄妙在于体会之处，这就是妙中有言语。言语中无所得，如同红炉火焰里的莲花，观看时可以领会，想要抓住却不可能。这就是言语中无所得。)
但能不触当今讳 注曰。未审当今讳个甚么。问取通事舍人去。谁敢道着。只要不犯当头。任从沧海变。讳依傍这个不抛于位。依傍这个是叶通之语。这个是左右人位。是主位正位也。不抛位者。常要时中奉重。不得暂时抛位。若一念抛位。此便是不奉于君。悖臣逆子。可谓此人命如悬丝。所以古人道。暂时不在如同死人。岂向经年度岁。不在句中有路不相触。句句之中皆有出身一路。不犯当头也。
只要不触犯现在的忌讳就行。有人问：不知道现在的忌讳到底是什么？去问问通事舍人就知道了。谁敢随便说呢？关键是要避开锋芒，任凭世事如何变迁。
要依靠这个根本，不能偏离本位。这个"根本"是指通达的意思，也就是我们安身立命的位置。这是最重要的根本所在。不偏离本位，就是要时时刻刻谨守本分，连片刻都不能忘记。如果一念之间偏离了本位，那就是不尊重根本，就成了叛逆之臣、不孝之子。这样的人处境危险，就像悬着的丝线一样脆弱。
所以古人说：片刻不在状态就如同死人。怎么能常年累月地迷失呢？每句话里都有解脱的门路，关键是要避开锋芒，不正面冲撞。
也胜前朝断舌才 注曰。类之不齐。非谓无语。须有言语善能回互。不犯当头明暗全该。明是偏位。暗是正位。不犯当头下句全体该摄也。如前朝姓李名知章。得利舌之用。凡为谈论令人结舌杜口。如今若能傍参玄旨妙会宗乘。更胜前朝利舌之用也。
就连前朝那位能言善辩的舌辩高手也比不上(注释：虽然事物种类不同，但不能说没有言语表达。关键在于说话要善于灵活转换，既不正面冲突又能涵盖明暗两方面。明指的是偏向现象层面，暗指的是本质层面。不直接冲突的下句能够完整包含所有含义。就像前朝有个叫李知章的人，凭借犀利口才，在辩论中总能让人哑口无言。但如果现在能够参透玄妙宗旨，领会宗门奥义，那就比前朝那位舌辩高手更厉害了。)
(兼偏)中至 註曰。從前有句中來。前來是正位中來。是有句。有句屬今時。名偏位也。故指偏中至是有句中來。機不回互。所謂以偏正兩位盡在機前括出。更不回互矣。
(偏中至)注释说：这是从"有句"的境界中产生的。之前是从"正位"中来的，属于"有句"。"有句"属于现在的阶段，称为"偏位"。所以说"偏中至"是从"有句"中产生的。修行者的心念不会相互转化，这是说把偏正两种境界都呈现在修行者面前，但彼此之间不会互相转化了。
两辨相逢不相避 注曰。此是作家弄险之处。谓以偏正交罗明暗互用。如两辨相逢善能回避。此是明暗双放也。如人弄珠不触手不落地也。不触手者不住偏位也。不落地者不坐正位也。此是作家始得其妙。如火焰里出身。岂不是好手也。
两个高手相遇互不相让。注：这是行家施展险招的地方。说的是用偏正交错、明暗互相配合的手法。就像两个高手相遇却善于回避，这是同时放下明暗两边。如同人耍弄宝珠，不碰手也不落地。不碰手是不停留在偏位，不落地是不固守正位。这只有行家才能体会其中奥妙。好比从火焰里脱身，岂不是真正的高手境界。
好手犹如火里莲 注曰。此是往来句中常有出身之路也。若是作家相见。如大冶精金应无变色。无中忽有。坏有不得。明自体也。能为万象主。不逐四时凋也。
好手就像火中生长的莲花。(这是说在来来往往的言语对答中，始终存在着超脱束缚的出路。如果是真正的高手相遇，就像经过千锤百炼的真金，不会因为环境而改变本色。从空无中忽然显现，却又不受有形事物的束缚，这是为了彰显本来的自性。能够作为万物的主宰，就不会随着四季变迁而凋零。)
宛然自有冲天志 注曰。檠天架海气宇如王。不从他得。须是渠得。故云丈夫自有冲天志。不向如来行处行。是他自有把定世界函盖乾坤底手眼。所以气宇如王不依他教也。
他本就怀有直冲云霄的志向。注释说：支撑天空横跨大海的气魄如同君王，这不是从别人那里得来的，必须是他自己证得。所以说大丈夫自有冲天志，不跟着如来的老路走。因为他自有把握世界、包容天地的本领，所以气魄如王不依赖他人教导。
兼中到 注曰。物物头头全得妙。此是玅叶处始得。句中不落有无。须叶带偏位中也。由体妙行玄故得句中不落有无。即是双收也。
物物头头都完全获得玄妙，这是要在微妙融合之处才能达到。语句中既不陷入有也不陷入无，必须同时包含偏位和中位。由于体性玄妙、行持深奥，所以能够做到语句中不落有无，这就是双收的境界。
(注释：万事万物都完全体现玄妙，这要在微妙融合之处才能证得。语句不落入有或无的极端，必须同时包含偏位和中位。因为体性玄妙、行持深奥，所以能做到不落有无，即同时收摄两边。)
不落有无谁敢和 注曰。无言童儿能断和。此句合前有无极尽。此是符合前正中偏黑白未分时事。此是不堕有无极尽。也不当头。是文采未生前唯显体妙。全体该收更无遗落。故言不当头全该也。
不落有无谁敢和：没有言语的孩童能够断绝对立。这一句呼应前面关于有无彻底穷尽的讨论，正对应着黑白尚未分明的阶段。这是既不陷入有、也不陷入无的彻底境界。它不执着于任何一端，而是全然包容——在文采尚未显现之前，只呈现出本体的玄妙。全体圆满具足，没有丝毫遗漏，所以说它不偏执任何一端却完全涵盖一切。
人人尽欲出时流 注曰。人人尽欲超佛越祖。出今时流辈外去。谁道不藏锋。阿谁不待藏形泯迹。回头即露显。争奈回头坐他一色也。
人人都想超越当下的潮流境界。注解说：每个人都想要超越佛祖，跳出当前修行者的层次。谁说不需要隐藏锋芒？谁不想把自己的形迹完全消融？可一回头就暴露无遗，无奈回头时偏偏落入了浑然一体的境界。
折合元来炭里坐 注曰。坐着即不堪折合。此方云割杀。为修行人不能超前绝后。元来却只在炭堆里坐割杀。所以道。若不回互却坐他一色也。到这里。直须黑山内动地放光。死水里兴云吐雾。十字纵横。功勋不犯。则可也。
原来一直在炭堆里坐着。 注：若只是枯坐，便无法真正融通。这里说的“割杀”，是指修行人不能突破前后束缚，始终困在炭堆里打坐，被局限住了。所以说，若不彼此回互，便陷在单一境界里。 到了这个地步，必须在黑暗山峦中震动天地、放出光明，在死水里兴起云雾、吐纳生机。纵横交错于十字街头，却丝毫不落功勋造作的痕迹，这样才行。
正中偏。偏中正。正中来。兼中至。兼中到。是未萌已前即正。谓众生迷故。当亲知识即正悟入。从此得悟即便。谓之正中偏。既悟不可得。即合其正。谓之偏中正。乃悟真空无偏无正。非有非无。非凡非圣。三头六臂开方便门。未常道着也。无中唱出者正中来也。本非情量不在中边。千圣难以覰见。会即没交涉。坐在一色也。无为端拱至尊至妙。即兼中至也。前之四位要须父子圆明。复归其本。如人到家不谈客尘之事。只是旧时人也。了却那边行履。却来这里作活计。乃是兼中到也。遂有君臣父子出世间之说也。偈曰。
正中偏。偏中正。正中出现。兼带中到达。兼带中归宿。
所谓未生发之前即是正位，指的是众生因为迷惑，应当亲近善知识，从正位觉悟入门。从此得到觉悟的当下，就叫做“正中偏”。
既然觉悟到一切不可得，就应当回归正位，这叫做“偏中正”。
进而觉悟真空既没有偏也没有正，不是有也不是无，不是凡夫也不是圣者。纵然显现三头六臂广开方便法门，也从未真正道破真相。从空无中自然显现的，就是“正中出现”。
本来就不在思量计较之中，不存在中间与两边。千圣难以窥见，若想用意识去理解反而毫不相干，只是困在单一境界里。无为安然端坐，至高无上玄妙无比，这就是“兼带中到达”。
前面四个阶段需要师徒心心相印，最终回归本源。如同游子归家，不再谈论旅途风尘，只是恢复本来面目。完成了那边的修行，再回到这里踏实生活，这就是“兼带中归宿”。
由此建立了君臣父子等象征出世间的修行体系。
偈颂说：
迢迢空劫绝人行 却驾坭牛海底眠
休问偏来与正去 皎然红日夜东升
漫漫轮回路上不见人迹 泥牛却沉入海底安然歇息 莫问偏离正途还是归于正道 红日依然皎洁从东方升起
残枝拨发无烟火。百丈深掐果有金。枯木开花明至道。寒灰吐𦦨晓真心。但能会取不会底好。不是别。正是你佛。若向外求解。将谓禅道。且莫交涉。是名运粪自污心田。所以不是道。僧问如何是道。山云。无心是道。还会么。僧云不会。山云。会取不会的好。僧云如何是不会的。山云。只是你。不是别人。看一似死水里浸却。仔细观来水里有些味。下口吃着方知滋味。会与不会时时对面。似影随身非向非背。偈曰。
折断的枯枝拨开没有烟的火，百丈深处挖出真有黄金。枯木开花显明至高真理，寒灰吐焰照见本来真心。
只要你能领会那个“不会的”就好，不是别的，正是你自家佛性。如果向外寻求理解，以为那就是禅道，其实毫不相干。这叫做搬运粪土玷污自己的心田，所以不是真道。
有僧人问：“什么是道？” 山中说：“没有妄心就是道。” “可明白？” 僧人说：“不明白。” 山中说：“要领会那个‘不明白的’才好。” 僧人问：“什么是不明白的？” 山中说：“就是你啊，不是别人。”
乍看像死水里浸泡着，仔细看去水中却藏着滋味。必须亲口尝到才知真味。明白与不明白时时面对面，如影随形不前不后。
偈语说：
父子相逢岂偶然 一轮抛却海东边
机锋互唤人难会 体用如如用自玄
父亲和儿子相遇岂是偶然，就像一轮明月沉入东海边。 机锋对答互相呼应，一般人难以领会，本体与妙用自如无碍，作用自然玄妙。
仰山师先躭源处。因示圆相有省。后于沩山处因渡水大悟。后开法住仰山。四方归敬。接物利生。乃因圆相辨的于人。然九十六种圆相各有所由。于圆相中书一牛字是纵意。书一佛字是夺意。书人字是肯不全意。书卍字是全许也。或示圆相。或点破画破。掷却抹却。皆是绝意截断众流也。乃至更有多相。有权有实。体用宾主。纵夺互唤。机关褒杀活。此是入廛垂手方便施设也。或师极则语句。大具机用现前。不存轨则。
仰山禅师最初在耽源禅师那里学习，师父给他看了一个圆形图案，他当时有所领悟。后来在沩山禅师那里，因为过河时突然彻底开悟。之后他在仰山建立道场弘扬佛法，四面八方的人都来皈依敬仰。他接引学人、利益众生时，常用圆形图案来辨别众人的根器。这九十六种圆形图案各有来历：在圆里写个"牛"字是放任心意，写个"佛"字是破除执着，写个"人"字是部分认可，写个"卍"字则是完全肯定。有时展示完整圆形，有时故意点破画破，或是随手丢弃抹去，这些都是为了斩断妄念之流。还有更多变化手法：有时用权宜之法有时显真实义理，体现本体与作用、主与客的关系，放任与夺取相互呼应，机关布置中暗藏褒贬与生机。这些都是接引学人的善巧方法。有时禅师说出最高深的语句，完全展现机锋妙用，根本不拘泥于固定规矩。
沩山与仰山 机暗独难言 飞鹤开䨥翼
明珠转一盘 方圆难可并 起坐不相干
手舞既足蹈 徒劳运右端
溈山和仰山两位禅师 机锋玄妙难以言传 如同白鹤展开双翼 又似明珠在盘中流转
方的与圆的难以相合 行住坐卧各不相干 手舞足蹈天然自在 何必徒劳比划思量
喝下分明宾主全。电光石火里头看。山藤六十犹轻恕。恰似蒿枝拂一般。所以故有三玄．三要．四料拣．四宾主。三玄者。于一玄中全具三要也。三棒三喝。一语一默。凡所相见宾主历然。即是玄中之要也。四料拣者。夺人不夺境。即法未空也。夺境不夺人。即人未空也。人境俱夺。即二空也。人境俱不夺。即三存也。
喝下这一声就能清楚分辨宾主关系。在电光石火的瞬间看得分明。山藤打六十下还算从轻发落，就像用蒿草轻轻拂过一样。
因此有了三玄、三要、四料拣、四宾主这些方法。所谓三玄，就是在每一个玄机中都完全具备三要。无论是三棒三喝，还是一语一默，凡是相见之时宾主关系都清清楚楚，这就是玄机中的要领。
四料拣指的是： 夺人不夺境——说明对法的执着还没放下； 夺境不夺人——说明对自我的执着还没放下； 人境俱夺——说明自我和法执都已放下； 人境俱不夺——说明自我和法执都还保留着。
一喝分宾主 照用一时行 更有知端的
日午打三更 千秋林也晚 庭际菊初䦨
般若随缘内 真如不动关 霜飘红树老
风度碧潭寒 不落见知境 分明说似看
一声呼喝分出主客关系 观照与作用同时进行 若还有人想要探究究竟
大白天里敲响三更钟声 千秋林木已近黄昏 庭院边的菊花刚刚绽放
智慧随顺因缘而生起 真实本性如如不动 寒霜染红的老树凋零 清风吹过碧潭生寒意
不落入见解与知识的局限 让我清楚明白地为你解说
临济好儿孙 三玄四主宾 休论佛与祖
那说圣凡伦 棒来如雨点 喝去似雷奔
拟议拦腮掌 谁能继祖灯
临济宗的优秀传承人，掌握着三玄要义和四宾主法门。不必争论佛与祖师的境界，更无需分别圣人与凡夫的差别。棒打来时密集如雨点，喝斥退去时迅疾似雷鸣。若有人犹豫思量，迎面就是一记耳光，这般凌厉手段，谁能继承祖师的心灯？
临济好儿孙 多将棒喝论 拟动拈棒打
临行又业盆 休论佛与祖 那说圣凡伦
更生斯见解 东鲁覔西秦
临济禅师的好弟子们，总爱用棒打大喝来论道。刚想动弹就举起棍棒，临走还要摔个盆子。别说什么佛祖祖师，也别提圣贤凡夫的区别。要是还存着这种分别心，就像去山东找陕西——根本找错了方向。
枯木堂前才抚掌 夜明帘外已讴歌
若将耳听终难会 眼里闻声不较多
枯木堂前才拍手 夜明帘外已欢歌 若用耳朵听终难领会 眼里闻声更直接
临济有三要 照 用 照用齐行。
临济禅师有三个要点：观察、运用、观察与运用同时进行。
临济有七事 杀人刀 活人剑 脚踏实地
临济禅师有七种接引学人的方法，其中两种最厉害： 一种像能取人性命的刀，斩断你的妄想执着； 一种像能救活人的剑，唤醒你的本来面目。 但最终都要你脚踏实地，亲自证悟。
探竿影草 向上关棙子 格外说话 衲僧巴鼻。
试探虚实的手段 向上超越的关键 打破常规的对话 禅修者的根本依托。
问如何是杀人刀。砍水不入。
问什么是杀人的刀。水都砍不进。
如何是活人剑。伏尸万里。
活人剑是什么？遍地尸骸。
如何是脚踏实地。七里八里十五里。
实实在在地走，走七里八里十五里。
如何是向上关棙子。系驴橛子不直钱。
怎样才是向上进取的关键？拴驴的木桩子不值钱。
如何是格外说话。人从陈州来却往澧州去。
有人从陈州来，却要往澧州去。
如何是探竿影草。你曾到此间么。
你手里拿着探竿，水里有影草，到底是有鱼还是没鱼？你来过这里没有？
如何是衲僧巴鼻。凡圣不立踪。云门宗
真正的禅者有什么把柄可抓？连凡夫与圣贤的踪迹都无处可寻。
瞿昙瞬瞿昙瞬。迦叶直下承当。少室九年端坐。少室九年端坐。自从佛佛授手祖祖传灯。唯此一心更无异法。一心清净更无三界也。故云迷时三界有。悟后十方空。要知成道处。只在净心中。只见四山青又黄。那知岁月短和长。十二时如痴似讷。常教心勿染尘埃。人我无明一时放下。经行坐卧了无交涉。不是目前法。亦非心外机。直下才承当。分明无向背。一处明得千处万处光辉。一言通时千言万言一时透脱。非心非佛拈向一边。举今拨向一处。只如诸人分上还会得么。若也证得。三世诸佛于中成道。神通变化于中流出。大地山河于中发现。九类四生于中长育圣胎。是知本来成佛。又为含藏识内贮积太多。用颠倒知见。妄生巧伪。诸佛本是众生。盖因圆明性中廓然平等。以解脱为心。强名禅道。从此染净岐分。悟迷派列。如手作拳作掌。展速自由。不假他力。
瞿昙啊瞿昙，迦叶当下就领悟了真谛。少室山九年静坐，少室山九年静坐。自从佛陀与佛陀相承，祖师与祖师传法，只有这纯净的心性，再没有其他法门。心性清净，便再没有三界的分别。所以说：迷惘时觉得三界真实存在，觉悟后才知道十方皆空。要知道成道的地方，就在清净的心中。只见四面山色青了又黄，哪管岁月是短还是长。一天十二时辰如同痴人默然，常让心不染尘埃。人我分别、无明烦恼统统放下，行住坐卧与修行毫不相干。不是眼前的事物，也不是心外的机缘。当下承担起来，分明没有对立。一处明白了，千处万处都放光明；一句话通了，千言万语顿时透彻。"非心非佛"暂且放在一边，把万法归结到一处。就像各位当下能够领会吗？若是真正证得，三世诸佛在此成就道果，神通变化从此流露，大地山河在此显现，九类众生在此孕育圣胎。由此可知本来已成佛，只因为潜意识里积累太多，用颠倒的认知，妄生巧诈虚伪。诸佛原本都是众生，只因圆满光明性中全然平等，以解脱为根本，勉强称为禅道。从此染净分道，悟迷殊途。就像手能握拳能展掌，收放自如。不靠外力，全凭自己。
截断众流一句传 乾坤函盖更幽玄
三关透脱知何处 逐浪随波利有缘
今古韶阳一句传 江南三月菊花鲜
行人莫染眸中屑 谁信灵云妙悟玄
截断一切杂念方能传承真谛，天地包容的奥妙更为深远 若能彻底突破三重关隘，随着机缘指引如浪花般自然前行
从古至今韶阳祖师的教导一直在传承，江南三月菊花依旧鲜艳 求道之人切莫被眼前尘埃蒙蔽，谁能真正领会灵云禅师那精妙的觉悟
云门嗣雪峰 机与睦州同 理出千差外
言居一句中 九秋深夜雨 三月落花风
常见波斯说 蟭螟吞大虫
云门继承雪峰禅法，机锋与睦州一脉相承。真理超越千差万别的现象，却蕴含在一句言语之中。深秋时节的夜雨淅沥，三月里落花随风飘舞。常听波斯商人说起：微小的蟭螟竟能吞食猛虎。
达境唯心万法空 南园春暖动和风
升元阁在御街里 曾听元音演莫穷
境界都是心中显现，万物本质皆空 南园春暖拂过和煦微风 昇元阁立在御街之中 曾经听过那无穷无尽的法音宣流
地藏指庭前太湖石云。此块石在你心内。法眼于此言下大悟。乃作颂曰。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。不到耳声。何触眼色。耳声难成。眼色不立。色心不一。彼我无差。有人会得腾唤吾家。见色便见心。通达理事境。借问出家人。出家何所证。若谓升天堂。杳南无生理。若谓证菩提。舍头还取尾。一贯之取舍。从此入堂堂。不挂南华华。不学华。不学却来。却来披衣学坐禅。禅若学坐的非正。亦非偏。经劫守闲静。未出生死边。为报参禅者。须信道中玄。且道如何是。道中玄现自宛然。六街钟韵鼓冬冬。即处铺金世界中。池长芰荷庭长栢。更寻何处覔真宗。
地藏和尚指着院前的太湖石说：这块石头就在你心里。法眼禅师听到这话顿时大悟，于是写下偈颂：
三界都是心所现，万法皆由识变现。 识与心本是一体，眼睛见声耳听色？ 耳朵听不到声音，眼睛怎会触到色？ 耳声本来难成立，眼色何处可安立？ 色与心本无差别，你我也本无差异。
若有人能领会这道理，便可称得上我门中人。 看见形色就是见心，通达事相与理体。 试问出家修行人：出家究竟证什么？ 若说为了升天堂，渺茫不见真实理； 若说为了证菩提，如同舍头去寻尾。
若能超越取舍心，从此踏入光明道。 不执着南华经典，不刻意求学佛法。 不学却自然归来，归来披衣学坐禅。 若把坐禅当修学，既非正道非偏门。 纵使历经劫数静坐，仍未出离生死界。
奉告参禅求道人，须要悟入道中玄。 且问什么是道中玄？当下分明现眼前。 长安街钟鼓声声传，处处皆是黄金界。 池中荷花庭前柏，更向何处寻真谛？
(法眼文益禅师因见地藏和尚指石开示而悟道，此偈阐明“三界唯心，万法唯识”的奥义，指出修行不在外求，当体即是)
法眼一宗枝 玄中意自奇 直须明自己
更不假修持 门里分宾主 言中绝路岐
若论端的旨 打瓦更钻龟
法门中的这一支派，玄妙真意自然奇特。只需明白自己的本心，更不需要刻意修持。门内要分宾主，言语中截断岔路。若要追问根本旨趣，就像打瓦片又钻龟甲——多此一举。
绝后重甦得旨深 拈来信手莫沉吟
须明劫外玄玄句 方契宗门佛祖心
经历彻骨彻髓的觉悟才能领会深奥法义 随手拈来日常事物不必犹豫迟疑 必须明白超越时间空间的玄妙道理 才能契合禅门祖师代代相传的本心
权分九十六圈挛 脱印相承有所传
垂手为人曾作拜 横身应物善交权
禅天云散心光显 义海波澄月影圆
明暗相参看变态 莫教辜负草鞋钱
九十六种权变手法灵活运用 印法传承自有其渊源 曾为度人谦卑垂手礼拜 随缘应物灵活施展方便
禅境中云雾散尽心光显现 义理海波澜平静月影圆满 明暗相互参究观察变化 莫要辜负草鞋行脚的辛劳
堂堂宾主历然分 无位真人不可亲
栗棘蓬中能出手 金刚圈里解翻身
腮边一掌机锋峻 肋下三拳意志新
胞次来能明七事 盲枷瞎棒枉劳神
主客之位分明立，无位真人不可近。
荆棘丛中能出手，金刚圈里会翻身。
耳光响亮机锋锐，肋下三拳意更新。
胸中若能明万事，盲棒瞎打枉费心。
劫波空处妙难通 拟欲无功已堕功
偏正未曾离本位 君臣那肯异深宫
玉楼转侧方圆备 宝剑澄明理事同
云辇月娥归半夜 晚来烟雾尚朦胧
在无尽时空的虚空之处，玄妙难以通达 想要不起心念，却已落入了有为的造作 偏与正从来不曾离开本来的位置 君与臣怎会愿意离开深宫的界限 玉楼转动之间方与圆都已具足 宝剑明澈照见事相与理体无二 云车与月宫仙子归于深夜 黎明时分烟雾依然朦胧迷离
睦州炉鞴雪峰锤 打就金毛狮子儿
三句揩磨区法则 十门规度别机宜
树凋叶落金风急 云淡天低晓日迟
情见到头窥不得 离心意识始方知
睦州是熔炉雪峰是铁锤，锻造出威猛的金毛狮子 三句话打磨出修行准则，十种方法对应不同根器
秋风中树叶凋落飘零，晨光里云淡天低悠远 用凡心去揣测终难领悟，放下思维分别才能明白
即俗明真总万方 法灋从此露堂堂
山河大地皆标格 草木丛林尽发扬
秋雨徧催棃叶老 春风齐折杏花香
义天觉海周沙界 窥管持蠡难忖量
从平凡日常中领悟真理，涵盖世间一切现象 法的真谛在这里清晰展现 山河大地都在彰显着法理 花草树木都在展现着生机
秋雨催促着梨叶渐渐枯黄 春风里杏花一齐绽放芬芳 真理与觉悟的海洋遍及微尘世界 就像用细管窥天、用贝壳量海，难以测度其深远 就是这样的境界
與麼與麼(縱也。明其事也)。不與麼不與麼(奪也。辨其理也)。與麼不與麼(先縱後奪。以事明理)。不與麼與麼(先奪後縱。以理辨其事。以有為無。喚事作理。非無作有。以理作事。事理非事。以此作用立明其道。非理非事。如開拳成掌握掌成拳。但了是手。拳掌俱是而亦俱非。直得纖毫不立。所以道掀翻大海魚龍隱。踢倒須彌日月昏。縱以理為空。下總計其四也)。
这样这样(这是纵容的方式，为了说明事情的现象)。不这样不这样(这是否定的方式，为了辨明真理的本质)。这样不这样(先纵容后否定，通过现象来彰显真理)。不这样这样(先否定后纵容，用真理来辨别现象。把有当作无，把现象称作真理；把无当作有，把真理化作现象。现象与真理都不是固定不变的，通过这种相互转化来彰显真谛。既不是真理也不是现象，就像张开的手掌变成拳头，握紧的拳头变成手掌。只要明白这都是手的形态，那么拳头和手掌都既是手又不是手。直到连最细微的执着都不存在，所以说掀翻大海鱼龙隐没，踢倒须弥日月昏暗。纵使把真理当作空无，以上总共说明了四种境界)。