六离合释法式略解
蕅益智旭略解
西方释名。有其六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六隣近。以此六种有离合故。一一具二。若单一字名。即非六释。以不得成离合相故。
解释佛经名词的方法，西方有六种：第一种叫“依主”，第二种叫“持业”，第三种叫“有财”，第四种叫“相违”，第五种叫“带数”，第六种叫“邻近”。因为这六种方法都涉及把两个词合起来或者拆开来看，所以每一种都包含“离”和“合”两种情况。如果只是一个单独的字，就不属于这六种解释法，因为没法形成拆开或合起来的结构。
已上总标。已下别释。即为六也。
初依主者。谓所依为主。如说眼识识依眼起。即眼之识。故名眼识举眼之主以表于识也。亦名依士释。此即分取他名如眼识亦名为色识耳识亦名为声识等。如子取父名名为依主。父取子名。即名依士。所依劣故。
识如子。根如父。故眼识等名为依主。识如父。尘如子。故色识等名为依士。盖主胜而士劣也。余可知。
言离合。相者。离。谓眼者是根。识者了别。合。谓此二合名眼识。余五离合。准此应知。
余五指下五释皆有离合也。余可知。一依主释竟。
言持业者
如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故。名为藏识。故名持业。
离之则藏是能藏所藏执藏之义。识是了别之义。合之则识为体藏为用。以用显体。体持于用。故名持业也。
亦名同依释。藏取含藏用。识取了别用。此二同一所依。故名同依也。
此以藏识二字俱约用释。而同依于第八心王之体。故亦得名同依释也。二持业释竟。
言有财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有觉之者。名为觉者。此即分取他名。
离之。则者字指人。觉字指法合之。则者字正指能有之人。名之为自。觉字乃指所有之财。名之为他。故为分取他名。
二如俱舍。非对法藏。对法藏者。是本论名。为依根本对法藏造。故此亦名为对法藏论。此全取他名。亦名有财释。
俱舍论是自。对法藏是他。依对法藏之他。造于俱舍论之自。即名俱舍论。为对法藏论。此俱舍论。能有对法藏之财。是全取他以彰名也。三有财释竟。
言相违者。如说眼及耳等。各别所诠。皆自为主。不相随顺。故曰。相违。为有及与二言。非前二释。义通带数有财。
若直云眼耳。则离之各诠一物。合之互不相摄。故名相违。若言眼及耳等。或言眼与耳等。既有及字与字。或借此以显数。即通带数。或以及与二字表于能有。眼耳等字表于所有。即通有财。然决非前依主持业之二释也。四相违释竟。
言带数者。以数显义。通于三释。如五蕴二谛等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名。即持业带数。
五二皆数也。蕴以积聚为义谛以审实为义。五皆积聚。二皆审实。故是持业带数。
如眼等六识。取自他为名。即依主带数。
识是能依之自。眼等是所依之他。六则是数。故名依主带数。
如说五逆为五无间。无间是果。即因谈果。此全取他名。即有财带数。
杀父等五逆罪。乃是无间之因。无间地狱剧苦。乃是五逆之果。今说五逆为五无间。则是以果名因。即因谈果逆罪是能有之因。为自。无间是所有之财。为他。五则是数。故名有财带数。五带数释竟。
言隣近者。从近为名。如四念住。以慧为体。以慧近念。故名念住。
此先举例。以明隣近释也。四念住。即四念处。本是观慧为体。而念之与慧。皆是别境心所。相隣近故。名为念住。故是隣近释也。
既是隣近。不同自为名。无持业义。通余二释。
以自为名。乃有持业之义。今既取隣近为名。故不可作持业释。但通依主有财二释也。
一依主隣近。如有人近长安住有人问言。为何处住。答云。长安住。此人实非长安住。以近长安。故云长安住。以分取他长安之名。复是依主隣近。
长安。是所依之他。住者。是能依之自。所依胜故。名为依主。而近于长安。即名为长安住。故是依主隣近也。
二有财隣近。如问何处人。答曰。长安。以全取他处以标人名。即是有财。以近长安。复名隣近。
人是能有。正报长安是所有依报。故是有财。近长安即名为长安。故是有财隣近也。六隣近释竟。
颂曰。用自。及用他。自他用。俱非。通二通三种。如是六种释。
持业释用自。有财释用他。依主释自他双用。相违释自他俱非。隣近释通于二种。谓依主隣近。有财隣近。带数释通于三种。谓依主带数。有财带数。持业带数也。
六離合釋法式略解(終)
寬文十二年(壬子)正月吉辰
二条通二王门町
长尾平兵卫雕梓