金刚般若波罗蜜经注解
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)演福講寺住持(臣)僧(如玘)奉 詔同註
此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。
初释喻法名者，金刚，喻也；般若，法也。金中精刚，至坚至利，能碎万物。此经能断众生疑执，取以为喻，故《大品般若》十六分中以此经名能断分。
波罗蜜是梵语，华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸，盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度、非到而到也。
经者，训法、训常。梵语修多罗，此翻契经，谓契理、契机故也。
二、辩实相体者，即一实相理也。经云：「若人得闻是经即生实相。」
三、明无住为宗者，宗者，要也。经云：「应无所住。」经中多以无住破着，故以无住为宗也。
四、论断疑为用者，由经力用能断妄执，故以断疑为用也。
五、判大乘为教相者，经云：「为发最上乘者说。」故以大乘为教相也。
此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，尤译本无，又与本论科节不同，破碎经意，故不取焉。今注一本天亲等论，取其意而不尽用其语，以其语深难，便初学故也。
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
如是者，指一经所闻法体也。
我闻者，阿难谓如是之法我从佛而闻也。
一时者，即如来说法机应和合时也。
佛者，觉也，佛是教主，尊极名佛。
舍卫者，国名也，华言丰德。
祇树给孤独园者，祇陀太子施树给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。
与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。
千二百五十人俱者，此诸弟子凡佛说法之处常随侍也。
已上如是等六事冠于诸经之首谓之通序，如来临灭度时，阿难问佛：「一切经前当安何语？」佛言：「当安『如是我闻』等语，非但我法如是，三世诸佛法皆如是。」
尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
此别序也，亦名发起序。以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表发之，然佛以禅悦法喜为食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。
尔时者，当是时也。
世尊者，世间所尊十号之一也。
食时者，辰时也。
着衣者，服僧伽黎衣也。
持钵者，持应量器也。
次第乞者，佛心平等，不择贫富也。
本处者，给孤园也。
洗足者，食讫而洗足也。
敷座而坐者，敷坐具而加趺也。
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」
长老须菩提乃此经发起之人，称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。
从座起至恭敬，乃请法之敬仪。
希有者，赞佛之辞也。
善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行；与教化力，令其摄受众生也。
善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进也。
护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现覩相知意，即首称叹希有而后请问也。
「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：「善哉，善哉，当为汝说也。」而又诫约云：「应如是住、如是降伏其心。」善现即会佛意故，唯然应之：「愿闻是法。」
然一经之大要不过善现所问安住大乘、降伏妄心，如来所答修行之法亦不出乎理事二行、破执断疑而已，具见下文。
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」
善现双问安住、降伏，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心必安住大乘，举降伏则摄安住矣。
「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。」
人与旁生具有四生，诸天、地狱、中阴惟是化生，鬼通胎、化二生，皆属欲界。
「若有色、」
色界天。
「若无色、」
无色界天。
「若有想、」
识处天。
「若无想、」
无所有处天。
「若非有想非无想，」
非想非非想处天。
「我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
此一段是菩萨所修理观具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」第一即胜心也。
经云所有一切众生之类者，所怀之境广此大心也。
云我皆令入无余涅槃者，此胜心也，无余涅槃即如来究竟彼岸也。
云实无众生得灭度者，了生、佛一如，此常心也。
无我、人、众生、寿者，此不颠倒心也。
若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。
我者，于五蕴中妄计有我、我所。人者，妄计我生人中，异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报。一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。
菩萨能用般若妙智照了性空，本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。
「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」
此一段，理观兼事行也，不住是理观，布施是事行。
于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度。
盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物，资他生也。无畏施者，持戒不恼无冤、忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法、禅定不差机说法、智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘，所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为着相；菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。
三轮者，谓施者、受者、及所施物也。
佛告善现：「应如是不住于相而行施」者，盖欲菩萨降伏妄心也。
「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」
此段恐人疑云：「既离相施则无福报。」故佛告：「离相之施，其福转多。」良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云：「其义有三：一、遍一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。」已上答降伏、安住问竟。