圆教
天台判四教。藏通别圆。不立顿教。盖以圆摄顿也。虽然渐中之顿。为天台圆摄。顿中之顿。不为天台圆摄。请即以其教明之。其列外凡五品。一初随喜心。或值善知识。或从经卷。圆闻妙理。起圆信解。而修圆行。成十乘观法。至于究竟金刚后心。十观成乘。圆极之果。如函合盖。岂非顿耶。然以十观品品深明。而入圆位。六根清净。谓之似解。逮十住圣位。初发心住。始证一分三德。位位破一分无明。四十一分无明尽。始成妙觉。岂非顿中之渐耶。楞严云理则顿悟乘悟并销。事以渐除因次第尽。既有并销之理。即无待于渐破渐证。此所以渐破渐证。以其为圆教似解也。十信为似解。十住为真中智。解则为似。证则为真。由解得证。并不可云顿中之渐。当其证后顿中之渐果。当其解时渐中之顿因。故曰渐中之顿。为天台圆摄也。今有最上利根。于初随喜。即究竟金刚后心。逆流而出。即地即向。即行即住。即圣即凡。即内即外。非横非竖。非单非复。非正非旁。非首非尾。当其证时。即无所证。岂有所破。既无所破。亦无能证。岂复有渐破渐证之说。则顿中之顿。故不为天台圆摄也。夫顿与圆初无二理。而解证既分。便如两事。从解得证。则有渐行。从证起行。元无顿解。此宗门所自擅为教外别传者。天台知之而不立。非以圆摄顿。盖顿中之顿。非圆所摄也。教有渐义。即亦非教所收也。
天台大师把佛教分为四种教法：藏教、通教、别教、圆教。这里面没有单独设立顿教，是因为圆教已经包含了顿教的道理。不过，在渐教里面的顿悟，可以被天台圆教所包含；但顿教里面的顿悟，却不在天台圆教的范围内。请让我用教法本身来说明这个道理。
天台圆教里面有外凡的五个品级。第一品是初随喜品，有人碰到了好的老师指点，或者从经书里学到了圆教的妙理，生起了圆教的信心和理解，然后去修圆教的行持，成就了十种观法。一直修到最后的金刚心，十种观法圆满成就，达到了圆教的最高果位，就像盒子和盖子完全吻合一样。这难道不是顿悟吗？然而，这十种观法是一品一品逐步深入明白，然后进入圆教的行位，达到六根清净的境界，这叫相似理解。等到进入十住位的圣位，从初发心住开始，才算证得了一分三德。每一位都要破除一分无明，四十一分无明破尽了，才成就妙觉果位。这难道不是顿悟里面有渐修吗？
《楞严经》说：道理上可以一刹那顿悟，悟了之后烦恼就同时消除了；但事相上需要逐步消除，按次序慢慢完成。既然理论上有一悟全消的道理，就不应该需要一步步慢慢破除、慢慢证得。之所以还要一步步慢慢破除、慢慢证得，是因为这属于圆教的相似理解阶段。十信位属于相似理解，十住位才是真正的智慧。理解时叫相似，证得时叫真实。从理解到证得，这中间也说不上是顿悟中的渐修。如果是在证得之后，那就是顿悟中的渐修的结果。而当初还在理解阶段时，这只是渐修中的顿悟的起因。所以说，渐教中的顿悟，可以被天台圆教所包含。
现在有最上等根器的人，在最初的随喜品，就直接到达了最后的金刚心，像逆着水流冲出来一样。他当下就是十地，当下就是十向，当下就是十行，当下就是十住；当下就是圣人，当下就是凡夫；当下就是内在，当下就是外在。没有横竖的区别，没有单独或重复的说法，没有正和偏的分别，没有头和尾的概念。当他证得果位的时候，实际上并没有什么东西可证，那又有什么可破除的呢？既然没有可破除的，自然也就没有能证得的东西。哪还有一步步慢慢破除、一步步慢慢证得的说法呢？这就是顿教中的顿悟，所以不被天台圆教所包含。
顿和圆原本是没有两样的道理，但一旦把理解和证得分开来说，就成了两回事。从理解到证得，就有渐修的过程；从证得后再去行持，原本就不需要悟得的过程。这正是禅宗自称为教外别传的原因。天台大师知道这一点，却没有单独设立顿教，不是说圆教包含了顿教，而是因为顿教中的顿悟，不是圆教所能包含的。教法本身带有渐修的意思，所以这种顿悟也不在教法的范围之内。