Name: 法华问答 · 第一
Author: 佛陀

莲花显教登闻据显即异故说无量义经。后方□□□□□□同故十七名中无量义经且法花问。依于三法而说法花。云何名三法答。论说依于三法者。一依三昧。谓无量义处三昧。二依器世间。谓天雨四花地六振动。三依众生世间。谓四众八部心生欢悦。依此三法而说法花问。弥勒文殊俱当补处。有何胜劣。一疑一决答。弥勒是次近当成佛。何以能疑复能何。文殊是分远过去佛。所以能解复答。虽迹同补处。而实次有高下问文殊以何智答弥勒问答。依德以宿命智现见过去二相。谓因相果相。因者谓见自身过去次种种事故。果相者谓见自身过去说种种法故。依此智以答弥勒问也。

莲花显教登闻据显即异，所以说了《无量义经》之后，才说《法华经》。因为道理相同，所以在十七种名称中，有“无量义经”这个名称。再说，《法华经》是依靠三种法来说的。哪三种法呢？回答：根据论典所说，依靠三种法：第一，依靠禅定，就是无量义处三昧；第二，依靠器世间，就是天上降下四种花、大地六种震动；第三，依靠众生世间，就是四众弟子和八部天龙心里都生起欢喜。依靠这三种法来说《法华经》。

问：弥勒菩萨和文殊菩萨都差不多要接班成佛了，他们有什么高低优劣吗？为什么一个在疑惑、一个在解答？

回答：弥勒菩萨是紧接着就要成佛的，他怎么能不疑惑呢？又怎么能解答呢？文殊菩萨是过去很久以前就已经成佛的，所以他能解答。虽然表面上看起来他们都是候补佛，但实际上还是有高低差别的。

问：文殊菩萨是用什么智慧来回答弥勒菩萨的问题的？

回答：根据他的功德，他用宿命智亲眼看到过去的事情，包括两种相：一种是因相，一种是果相。因相，就是看到自己过去做了各种各样的事情；果相，就是看到自己过去说了各种各样的法。依靠这种智慧，他来回答弥勒菩萨的问题。

方便品十条问。方便品五分破二明一。云何五分云何破二明一答。五分者。一叹妙法功德分。二叹法师功德分。三疑请分。四授记分。五断疑分。破二明一者。破二乘执明一乘道。何者叹妙法分标所明一。叹师分示能明之人。疑请分即所破之二机。授记分是能破之一道。断疑分更总定时处。通明机五分略同一乘义现故。曰五分破二明一问。诸佛智慧甚深无量。何者是智慧何者甚深答。智慧有二种。一一切诸佛如理智。二一切种智。谓如无量智。甚深亦二种。一证甚深。谓理法。二阿含甚深。谓教法阿含。此翻为净教问。证明甚深有五。何者是五答。一义甚深。二实体甚深。三内证甚深。四依止甚深。五无上甚深问。论说法师功德有四种。何者是四答。一往成就。谓起众生机。二教化成就。谓六通身是。三功德毕竟成就。谓智定圆满。四说成就。谓四辩说法。是名法师四种功德问。止止不须说者如智慧周万物慈洽。四生何不当机即说而便唱土以要诸者何答。洪钟虽响。必待击而方鸣。大圣虽慈。亦待请而方说。若请而说。或致自赞之机有情方便令生企道之教问。示悟入云何着外示答。开是开佛果。谓一切智。示示是佛体。谓真如法身。悟佛障。谓无明烦恼。入是佛圆。谓令入不退地。是名开示悟入着外问。经云若比丘实得阿罗汉。若不信此法无有是处。若示一切声闻皆应授记。云何决定性声闻阿罗汉而不授记作佛答。依佛教故生信。自未解故不记。故上文言信佛悟故随顺此经。非己智分即其证也问。诸法从本来常自寂灭相者。此一偈显何法体答。此偈明三种佛性。诸法从本来常自寂灭相者。自性住佛性。佛子行道已者是引出佛性。来世当作佛者。是至得果佛性问。是法住法位一偈显何义答。此偈明诸佛三身。是法住法位者。明法身者。道前为法住。在道复为法住。时滞生死为世间。在法位时证涅槃常住。于道场知己者。明应身知法身。道师方便说者。是化身。为众生说法身问。何故于三七日中思惟而不说法答。先受三昧乐故。梵王未来请故。众生根未熟故。所以于三七日中不说法。

方便品有十条问答。问：方便品分为五分，破除两种执着，阐明一种道理。什么是五分？什么是破除两种执着、阐明一种道理？答：五分是指：第一，赞叹妙法功德的部分；第二，赞叹法师功德的部分；第三，疑惑和请法的部分；第四，授记的部分；第五，断除疑惑的部分。破除两种执着、阐明一种道理，是指破除声闻乘和缘觉乘的执着，阐明一佛乘的道理。为什么这么说？赞叹妙法的部分，标明了所要阐明的道理；赞叹法师的部分，指出了能阐明道理的人；疑惑和请法的部分，就是所破除的两种根机；授记的部分，是能破除执着的一条道路；断除疑惑的部分，则更进一步总括确定时间和地点，全面阐明根机。这五分合起来，一佛乘的义理就显现了，所以叫五分破除两种执着、阐明一种道理。

问：诸佛的智慧甚深无量，什么是智慧？什么是甚深？答：智慧有两种：第一种，一切诸佛的如理智；第二种，一切种智，也就是如无量的智慧。甚深也有两种：第一种，证悟的甚深，指理法；第二种，阿含的甚深，指教法。阿含翻译过来就是清净的教法。

问：论中说证悟和教法的甚深有五种，是哪五种？答：第一，义理的甚深；第二，实体的甚深；第三，内心证悟的甚深；第四，依止的甚深；第五，无上的甚深。

问：论中说法师的功德有四种，是哪四种？答：第一，往昔的成就，指引发众生的善根；第二，教化的成就，指具足六种神通的身体；第三，功德的究竟成就，指智慧和禅定圆满；第四，说法的成就，指以四种辩才说法。这就是法师的四种功德。

问：经中说“止止不须说”，如来的智慧周遍万物，慈悲润泽一切众生，为什么不当机说法，却说要停止不说，以此来要求众人呢？答：大钟虽然能响，但必须等待敲击才会发声；大圣虽然慈悲，也必须等待祈请才会说法。如果不等祈请就说法，可能会导致自我炫耀的嫌疑；所以用方便善巧，让众生生起向往佛道的心。

问：开示悟入是什么意思？为什么说“著外”？答：开，是开启佛的果位，指一切智；示，是显示佛的体性，指真如法身；悟，是觉悟佛的障碍，指无明烦恼；入，是进入佛的圆满境界，指令众生进入不退转的地位。这就是开示悟入的意思，所以叫“著外”。

问：经中说，如果比丘真正证得阿罗汉，却不相信这个法门，那是不可能的。如果这样说，那么一切声闻都应该被授记，为什么决定性的声闻阿罗汉却不被授记成佛呢？答：因为他们依靠佛教而生起信心，但自己还没有理解，所以不给他们授记。前面经文说“信佛悟故，随顺此经，非己智分”，就是证明。

问：“诸法从本来，常自寂灭相”这一偈颂，显示什么法的体性？答：这一偈阐明三种佛性。“诸法从本来，常自寂灭相”是指自性住佛性；“佛子行道已”是指引出佛性；“来世当作佛”是指至得果佛性。

问：“是法住法位”这一偈颂，阐明什么道理？答：这一偈阐明诸佛的三身。“是法住法位”阐明法身：在修道之前为法所住，在修道过程中也为法所住；停留在生死中就是世间，处在法位时证悟涅槃，常住于道场。“知己者”阐明应身，知道法身的道理；“道师方便说”阐明化身，为众生演说佛法身。

问：为什么佛在二十一天中思惟，却不说法？答：因为首先享受禅定的快乐，其次梵王还没有来祈请，再者众生的善根还没有成熟，所以在这二十一天中不说法。

譬喻品二十二条问。论说十种对治及十种无上名显何义。并列其名答。十种对治显破三义。十种无上显明一义。十种对治者。七喻三平等。七譬者。一火宅譬。二穷子譬。三药草譬。四化城譬。五系珠譬。六髻珠譬。七医师譬。三平等者。一乘平等。二世间涅槃平等。三身平等。七譬对治有烦恼人病。三平等对治无烦恼人颠倒信。用此十对治破二十障。十无上者。一种子无上云雨示现。二修行无上大通智胜如来示现。三增上无上商譬示现。四解无上系譬珠示现。五净土无上宝塔品示现。六说无上解珠譬示现。七教化力无上踊出品示现。八菩提无上寿量品示现。九涅槃无上医师譬示现。十胜妙力无上余残修多罗示现。用此十种显菩萨道问。国邑聚落有大长者。国邑聚洛譬何法。有大长者譬何人答。国邑聚洛譬如□境。有大长者譬如来身。国为大处譬如来智慧境。以一切世界为境故。邑为中处譬如来神通境。以十亿三千界为境故。聚落为小处譬如来说法境。以三千大千世界为境问。长者见是大火从四面起。大火譬何法。四面譬何法答。大火譬苦体。谓苦苦坏苦。四面譬苦具。谓生老病死。如来以他心智知众生三苦之火。从生老病死而发故。言从四面起。生为东面。老为南面。病为西面。死为北面问。譬如长者有一火宅譬何法复以何法为体答。火宅譬于三界。以众以众生本识为体。本体者笼括空有网罗。天地摄抟色根含藏识种时历三僧祇位阶。五十聚悠悠长道故谓之火宅。旧翻阿赖耶识为家识。斯火宅之驰也问。何故火宅唯有一门而复狭小答。唯一佛教能背火宅。诸外道教不能出故曰唯有一门。小乘教中不人人小乘阔度众生所以言狭小。今小乘求大菩提。何以言小。然则大能权小所以菩萨从中而出不心怖大所以二乘不问大门。而以是故穷子门侧则悔来至此。长者放命便则外走也问。是火宅中有五百人。人数何限独以五百为数答。五百人者喻五道种子。以十业为因以十使为缘。因一使发十使发百业。一道有一百五道即五百故。以五百人譬五道种子也问。当以衣裓若以机案从舍出之。衣裓机案各譬何法答。衣裓譬甚深禅定。机案譬平等大惠。禅定能起三十二相。令物至信大惠能说力所畏。今物生智。以此二用从舍出之问。云何名为东西走戏视父而已答。东方为苦谛。西方为集谛。北方为灭谛。南方为道谛。子证苦即是走戏东西。父证灭道即是往还南北。东能随逐。但可顾瞻而已。虽未随父。终有会化之期故言视父问。云何名皆四衢道中露地而坐答。四衢道中。谓四谛心见中学地有障可言覆无学障尽故言路。所作已办故言而坐问。门外三车譬于何法答。譬三乘。羊车譬小。鹿车譬中乘。牛车譬大乘。羊形小而力小故譬声闻小乘。鹿形中而力中故譬缘觉中乘。牛形大而力大故譬菩萨乘问。三车譬智。化城譬何意答。车是游戏之具故以譬智。城是息疲之所故譬断问。设车以诱诸子言不其开问以出诸子言一不言三何也答。问可贵贱同行所以言一不言三。车则尊卑别载所以言二不言一问。何故门外引子智以三车道中自子而以一城何也答。车是独载之物。是故言三以外引。城是众苦之所是故言以总入问。诸子出于门外不见车而索车。诸子苦于道中不见城何故不索答。车为虚指令取之不得。是以索之。城为实化入入即是得何须索之。说引息有沾实雨用以门外有索道中不索问。何故火宅之中乃言诸子争出火宅。化城中乃言众人前入化城答。诸子在家以生死为火宅。由求离故。何以争出。众人苦道以涅槃为化城。由求诸故所以言前入问。火宅中何故言汝等出来。化城中何故言汝等去来答。火宅是旧苦之处。前说未有出故唤言出来。化城是中息之所。说息己故唤言去来问。云何名互相推排竞共驰走争出火宅答。互相推排者为所狭小。竞共驰走者。譬登八正之路。争出火宅者。譬免五痛之灾。五痛者破五戒得五烧为五痛。出无量寿经问。云何名等一大车复驾以白牛答。以一切智为大车。驾以白牛者。以大悲为白牛。车以运载为义。悲拔苦为能非智运拔众生如牛引物故。涅槃云。是故称佛为大非牛问。云名故名物贪麁弊色声香味触答。色声香味触是五言言界故。言麁污人称弊也问。长者门内许子三车。而门外与一车。于三则许当不与。于一则与而不许。此非长者虚妄耶答。长者全其躯命利益事实故非虚妄问。经云如来利益一切人生三界。未审五生中以何生生于三界答。五生中以最后生而生三界。五生者。一息苦生。二随类生。三最胜生。四增上生。五最后生问。经言火宅何法是宅。何法是火答。三界为宅。三苦为火。苦受以苦苦为火。乐受以坏苦为火。舍受以行苦为火。欲界具三火。无色界具一火。是故火名火宅。

譬喻品有二十二个问答。问：论典中说十种对治和十种无上，这是要说明什么道理？请把它们的名字列出来。答：十种对治是用来破除三种偏见，十种无上是用来显示一种根本道理。十种对治包括七个比喻和三种平等。七个比喻是：第一，火宅的比喻；第二，穷子的比喻；第三，药草的比喻；第四，化城的比喻；第五，系珠的比喻；第六，髻珠的比喻；第七，医师的比喻。三种平等是：第一，一乘的平等；第二，世间和涅槃的平等；第三，三身的平等。七个比喻用来对治有烦恼的人的毛病，三种平等用来对治没有烦恼的人颠倒相信的毛病。用这十种对治来破除二十种障碍。十种无上是：第一，种子的无上，用云雨来显示；第二，修行的无上，用大通智胜如来来显示；第三，增上的无上，用商人的比喻来显示；第四，解悟的无上，用系珠的比喻来显示；第五，净土的无上，用宝塔品来显示；第六，说法的无上，用解珠的比喻来显示；第七，教化力量的无上，用踊出品来显示；第八，觉悟的无上，用寿量品来显示；第九，圆寂的无上，用医师的比喻来显示；第十，殊胜微妙力量的无上，用剩下的经文中来显示。用这十种来显示菩萨道。

问：经文中说国、邑、聚落里有一位大长者。国、邑、聚落比喻什么法？大长者比喻什么人？答：国、邑、聚落比喻众生的境界，大长者比喻如来的身体。国是大的地方，比喻如来的智慧境界，因为如来以一切世界为境界。邑是中等的地方，比喻如来的神通境界，因为如来以十亿三千世界为境界。聚落是小的地方，比喻如来说法的境界，因为如来以三千大千世界为境界。

问：长者看见大火从四面烧起来。大火比喻什么法？四面比喻什么法？答：大火比喻痛苦的本身，也就是苦苦和坏苦。四面比喻产生痛苦的东西，也就是生、老、病、死。如来用他心通知道众生三种苦的火是从生老病死中烧起来的，所以说从四面起来。生是东面，老是南面，病是西面，死是北面。

问：经中说长者有一座着火的房子。这火宅比喻什么法？又以什么作为本体？答：火宅比喻三界，以众生的根本心识为本体。这个本体包含一切有无，涵盖天地，收摄色根，含藏识的种子。经历三大阿僧祇劫的时间，位次经过五十个阶段，走在漫长的大道上，所以叫火宅。旧译本把阿赖耶识翻成家识，这就是火宅的由来。

问：为什么火宅只有一扇门，而且又窄又小？答：只有佛教能让人脱离火宅，其他外道教派都不能，所以说只有一扇门。小乘教法不能普遍度化众生，所以说窄小。现在小乘人追求大菩提，为什么还说小呢？其实大能暂时示现为小，所以菩萨能从中出来。二乘人不害怕大法，所以不问大门的事。正因为这样，穷子站在门边后悔来到这里，长者放他走他就往外跑了。

问：火宅中有五百个人。为什么偏偏用五百这个数目？答：五百人比喻五道众生的种子。以十种业作为因，以十种烦恼作为缘。一种烦恼引发十种烦恼，十种烦恼引发一百种业。每一道有一百，五道就是五百。所以用五百人比喻五道众生的种子。

问：经中说用衣裓或者机案把孩子们从房子里救出来。衣裓和机案各比喻什么法？答：衣裓比喻很深的禅定，机案比喻平等的智慧。禅定能生起三十二相，让众生产生信心；智慧能讲说十力四无畏，让众生产生智慧。用这两种作用把众生从火宅中救出来。

问：什么叫东西奔走玩耍，只是看着父亲？答：东方是苦谛，西方是集谛，北方是灭谛，南方是道谛。儿子证得苦谛就是在东西奔走，父亲证得灭谛道谛就是在南北往来。向东追随父亲，但只能远远看着而已。虽然还没跟着父亲走，但终究有被度化的日子，所以说看着父亲。

问：什么叫在四衢道中露地而坐？答：四衢道中是指四谛的道理在心中显现。还在学习阶段有障碍可以说有遮盖，学习圆满了障碍除尽所以说露地。该做的事都做完了所以说而坐。

问：门外的三辆车比喻什么法？答：比喻三乘。羊车比喻小乘，鹿车比喻中乘，牛车比喻大乘。羊体型小力气也小，所以比喻声闻小乘。鹿体型中等力气也中等，所以比喻缘觉中乘。牛体型大力气也大，所以比喻菩萨乘。

问：三车比喻智慧，化城比喻什么？答：车是游戏用的工具，所以比喻智慧。城是休息疲劳的地方，所以比喻断除烦恼。

问：设车来引诱孩子们，为什么不问就开出城门？用一辆车带出孩子们，为什么说一辆不说三辆？答：问的是贵贱可以同行，所以说一辆不说三辆。车则按尊卑分开乘坐，所以说三辆不说一辆。

问：为什么在门外用三辆车来引导孩子，在路上却用一座城来引导？答：车是单独载人的东西，所以说三辆来从外面引导。城是大家共同休息的地方，所以说一座来让大家一起进入。

问：孩子们出了门外，看不见车就讨要车。众生在道路上受苦，看不见城为什么不讨要？答：车是虚假的引导，得不到所以讨要。城是真实的化现，进去就是得到了，何必讨要。说引导休息有真实利益的雨，所以门外有讨要而路上没有讨要。

问：为什么火宅中说孩子们争着冲出火宅，化城中却说众人向前进入化城？答：孩子们在家里，把生死看作火宅，因为想离开所以争着出去。众生在苦道上，把涅槃看作化城，因为想进入所以向前进入。

问：火宅中为什么说你们出来，化城中为什么说你们去来？答：火宅是原来受苦的地方，之前没有说过出去的事，所以叫他们出来。化城是中途休息的地方，说休息完了，所以叫他们去来。

问：什么叫互相推排、竞共驰走、争出火宅？答：互相推排是因为门窄小。竞共驰走比喻走上八正道的道路。争出火宅比喻免除五种痛苦的灾难。五种痛苦是破五戒得到五种烧的报应，这出自无量寿经。

问：什么叫等一大车又驾着白牛？答：用一切智作为大车，驾着白牛是用大悲心作为白牛。车以运载为作用，悲心以拔除痛苦为能力。没有智慧就不能运载众生，就像牛拉东西一样。所以涅槃经说，因此称佛为大牛。

问：什么叫贪着粗弊的色声香味触？答：色声香味触是五欲的境界，所以说粗，污染人所以说弊。

问：长者门内答应给孩子们三辆车，门外却给一辆车。对三辆是答应了却不给，对一辆是给了却没答应。这不是长者的虚妄吗？答：长者保全了孩子们的性命，利益是真实的事，所以不是虚妄。

问：经说如来利益一切众生，生在三界中。请问五种生中，以哪一种生到三界？答：五种生中以最后生到三界。五种生是：第一，息苦生；第二，随类生；第三，最胜生；第四，增上生；第五，最后生。

问：经中说火宅，什么法是宅？什么法是火？答：三界是宅，三种苦是火。苦受以苦苦为火，乐受以坏苦为火，舍受以行苦为火。欲界有三种火，无色界只有一种火。所以叫火宅。

法师功德品一条问。持经人得几种功德。仰显其数。又得六根清净。何故功德多少不同者答。六根净土令得千功德。显数者。以十善为本。一善以九善助成十善。各九即九十善。通其本十即为一百。自持经得一百。劝人持经得一百。自劝人赞叹持经人得一百成四百。即此此十善从心所生生善。三心有其三品。谓上中下。以经力故。上品心中得四百。中品心中得四百。下品心中并得四百。合三令成一千二百功德。眼鼻身三根。以持经功用劣故。唯得中下品。各得八百功德。三八二十四即二千四百。耳舌意三根。以持经功德能胜故。得具三品心别各四百。一根一千二百。三根三千六百帖。前二千四百合成六千功德问。经云种种诸璎珞无能识其价闻香智贵贱出处及所在者。此乃是鼻识所知应言臭。何故言闻。未知所以假碓各并辩其人。于何所任得此功德能也答。六根虽殊心识是一。鼻虽受入分别。是以遥臭故义同。于耳故言闻也。何行位者四依法者。若依经文即有五种。法师受持读诵解说书写即通凡也。故法花论云。此得六根清净。谓凡夫人以经力故得胜根用。又云。谛根亦互用。一一根中皆得。乃色闻香别味觉触故。下文言虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者即其证也问。何名八万四千波罗蜜。具数列名答。波罗蜜名西域梵音此翻名到彼岸。行此诸行过生死何登涅槃彼岸也。列数者。佛具三百五度功德。始从放光乃至涅槃有三百五十度功德。一一功德以六波罗蜜助成。计当二千一百。又云。四大并六尘即为十。此各具二千一百。计当二万一千。得四四别二万一千即八万四千法门也问。一百八烦恼何者是答。十使烦恼为本。十使者。贪瞋慢痴无明名钝使。萨迦耶见边见见取戒取邪见名利使。此十于三界四谛。四谛各十。下欲界即四十。色无色界八谛。中各除瞋。即八九七十二。通言四十即一百一十二。此谓见道也。修道中有贪瞋无明慢萨迦耶见边见。欲界具六色。无色界各除瞋并有五。即为十。通下界六即十六。谓修道烦恼通凡合一百二十八烦恼。前一百一十二见道所断。后十六修道所断。初地各见道二地已者名修道。此谓大乘见修烦恼问。信解品中明何义答。信解品中明穷子譬。对声闻人一向倒。此即是声闻种姓人。如来方便于获大宝。故论云。声闻人一向增上慢我乘与如来乘等无差别。对此颠倒故说穷子喻问。信解品中长者是何身。脱珍御服着垢衣裳是何。长者化何等人设具释答。寂灭道场无畏之庄严。饰革丽身。卢舍那身所说之法。是花罗等教。所被之机纯诸菩萨。鹿苑中脱珍御服着弊垢衣者。是释迦身所说之法。是四谤法苦集灭道五乘难众。是人天等乘机有大小教有浅深问。药草喻品明何义答。药草喻品中对治求大乘人一向到此。是菩萨种性人。教虽一味等被三。药草喻中明一味之雨。三草用润合知根外破其迷一故。论云。大乘人一向增上慢无别。声闻辟支佛乘对治此颠倒故说药草喻问。十二因缘假释名出体一一具释答。亲生名因助发为缘。列不同有其十二者。一无明．二行．三识．四名色．五六入．六触．七受．八爱．九取．十有．十一生．十二老死。迷心不了故曰无明。感果迁谢目之为行。现心了别名之为识。四名名色。阴名色根。心名六入。和会根尘名之为触。领纳违顺名为受。于境深著名之为爱。四方追求名之为取。能有当果名之为有。未来初起曰生。根德衰变为老。果根代曰死。释名如是。言体性者。无明爱取以烦恼为体。行有二种以业道体。现在五果。未来生老死以苦道为体问。五百弟子授记品中明何义答。对治无定人。散乱心即是菩萨种性人习道不进。要昔大善修空邪僻故名散乱。系珠譬中。示衣珠令其记忆。故论云。散乱心人实无有定。过去有大乘善根而不觉知。被不求大乘。于狭劣心中生虚妄解。以为第一乘。于治此故说宝珠譬。妙亦是合解无上故。论云亦现令解无上。故说系珠譬问。记云系珠衣喻何法。珠喻何法。何时得珠。何时失珠答。衣喻阿赖耶识所勋为因。法珠喻声闻。法花一乘之教。发菩提心修菩提行能勋本识。犹若系珠。何时失珠者。大遍晦过之后沙弥息教之时背教既遥。又流生死妄于本解故曰失珠。何时得珠者。释迦出世演教灵山还得本悟故称得珠问。授记品中明何义答此品明与四大声闻迦叶须菩提迦旋延目连等授记。亦名受记。如来谈与记名之为授。弟子领记名之为受问。化城喻中明何义答。明对治有定之实无而有增上慢。即凡夫有漏定实非涅槃。于中妄起生涅槃相故名为倒。以权立化城进近令违故。论云。实无有增上慢人。以有世间三摩拔提实无涅槃生涅槃相。对治此故说化城喻问。声闻缘觉各得涅槃。如何共住化城答。二涅槃同离一障谓烦恼障故曰一城问。云何名大乘。何者为一乘答。一是摄五之总名大是四三之别称故。下经云。十方世界由唯有一乘法。唯此一事实余二则非真。除佛方便说。五乘虽复殊分究竟同归一法。言大乘者。为对三根故称大也。下文又言。菩萨求此乘故名为摩萨。言一者一味平等理也问。如来功德超越十方读诵之至未逾三界。云何骂佛尚轻嗔持经至得罪乃重答。若就因为论。因有厚薄。境有尊卑。则骂佛甚重。毁持经人极轻。令就违顺境中以明轻重。如来心在平等门中离爱憎。出入到去八风心行平等毁誉不动其罪即轻。始行菩萨代弘经利益众生。慈悲摄化广度一切物废化断利佛种。就化为论故言罪重。

法師功德品這一條

問：受持這部經的人能得到幾種功德？請說出具體數字。又為什麼六根清淨的功德，數量會有多有少的不同？

答：六根清淨能讓人得到一千種功德。說具體數字的話，是以十善為根本。每一種善，用另外九種善來幫助成就，十種善各有九種助緣，就是九十種善，加上根本的十種，共一百種。自己受持經典得一百種功德，勸別人受持經典得一百種，自己勸人並且讚嘆受持經典的人得一百種，加起來共四百種。這十善是從心裡生出來的，生善的心有三個等級，就是上品、中品、下品。因為經典的力量，在上品心中得四百種功德，中品心中得四百種，下品心中也得四百種，三品合起來就是一千二百種功德。眼、鼻、身這三根，因為受持經典的作用比較弱，只能得到中品和下品，各得八百種功德，三八二十四，就是二千四百種。耳、舌、意這三根，因為受持經典的功德殊勝，能具足三品心，每一品各四百種，一根就是一千二百種，三根就是三千六百種。加上前面二千四百種，合起來就是六千種功德。

問：經上說「種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在」，這明明是鼻子聞到的，應該說「臭」才對，為什麼說「聞」呢？不知道其中的道理，請詳細解釋。還有，這個人是在什麼地位、什麼層次得到這種功德的？

答：六根雖然不同，但心識是同一個。鼻子雖然是接收氣味的器官，但分別判斷是靠心識。因為能遠遠聞到氣味，所以意義上和耳朵聽是一樣的，因此說「聞」。關於修行層次，根據經文有四種法師：受持、讀誦、解說、書寫，這些是通於凡夫的。所以《法華論》說，得到六根清淨，是凡夫人因為經典的力量，得到殊勝的根的作用。又說六根可以互相通用，每一根中都能看到顏色、聞到香氣、嚐到味道、觸到東西。所以經文後面說「雖未得菩薩無漏法生鼻，而是持經者」，就是證明。

問：什麼叫八萬四千波羅蜜？請列出具體數目和名稱。

答：波羅蜜是西域的梵語發音，翻譯過來叫「到彼岸」。修行這些法門，能度過生死苦海，登上涅槃彼岸。列出數目的話：佛具足三百五十種功德，從放光開始一直到涅槃，有三百五十種功德。每一種功德用六波羅蜜來幫助成就，算起來是二千一百種。又說四大和六塵合起來是十種，每一種都具足二千一百種，算起來是二萬一千種。再配合四種不同的分別，二萬一千乘以四，就是八萬四千法門。

問：一百零八種煩惱是什麼？

答：以十種煩惱為根本。十使煩惱是：貪、瞋、慢、癡、無明，這叫鈍使；薩迦耶見、邊見、見取、戒取、邪見，這叫利使。這十種在三界四諦中，每一諦各有十種，欲界就是四十種。色界和無色界八諦中，每一諦除去瞋，就是八種，八九七十二，加上前面欲界四十種，共一百一十二種，這叫見道所斷的煩惱。修道中有貪、瞋、無明、慢、薩迦耶見、邊見，欲界具足六種，色界和無色界各除去瞋，各有五種，就是十種，加上欲界六種共十六種，這叫修道煩惱。總共合起來是一百二十八種煩惱。前面一百一十二種是見道時斷除的，後面十六種是修道時斷除的。初地是見道，二地以上叫修道，這是大乘的見修煩惱。

問：信解品中講的是什麼意思？

答：信解品中講窮子譬喻，是針對聲聞人一向的顛倒見解。聲聞種性的人，如來用方便法門讓他們獲得大寶。所以《法華論》說，聲聞人一向有增上慢，認為自己所證的和小乘與大乘沒有差別。針對這種顛倒，所以說窮子譬喻。

問：信解品中的長者是什麼身？脫下珍貴的衣服、穿上骯髒的衣服，這是什麼長者？教化的是什麼人？請詳細解釋。

答：在寂滅道場，用無所畏的莊嚴裝飾的華麗身體，是盧舍那身，所說的是華嚴等教法，所教化的對象是純粹的菩薩。在鹿野苑中脫下珍貴的衣服、穿上破舊衣服的，是釋迦牟尼佛的身體，所說的是四諦法門，苦集滅道，教化的對象是五乘不同根基的眾生。眾生的根機有大有小，教法也有深有淺。

問：藥草喻品中講的是什麼意思？

答：藥草喻品是針對求大乘的人一向的顛倒。這是菩薩種性的人，教法雖然是一味，但平等地滋潤三種藥草。藥草喻中說明一味之雨，三種草各自得到滋潤，知道眾生根器不同而破除他們的迷惑。所以《法華論》說，大乘人一向有增上慢，認為沒有別的聲聞、辟支佛乘。針對這種顛倒，所以說藥草喻。

問：十二因緣，請解釋名稱、說明本體，一一詳細解釋。

答：親自產生的叫「因」，幫助發起的叫「緣」。列出名稱有十二種：一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。心迷惑不明白道理，叫無明；造作業因感召果報，叫行；現前的心能了別事物，叫識；精神和物質合起來叫名色；六根生起叫六入；根和塵境接觸叫觸；領受順逆的境界叫受；對境界深深貪愛叫愛；到處追求叫取；能感召未來果報叫有；未來最初生起叫生；根身衰老變化叫老；果報壞滅叫死。這是解釋名稱。說本體的話：無明、愛、取以煩惱為本體；行和有兩種，以業道為本體；現在的五種果報和未來的生老死，以苦道為本體。

問：五百弟子授記品中講的是什麼意思？

答：這是針對沒有定性、心散亂的人。這是菩薩種性的人，修行道業不精進，過去雖有大善根，但修空偏離正道，所以叫散亂。繫珠譬喻中，指示衣中的寶珠讓他記起來。所以《法華論》說，散亂心的人實際上沒有定力，過去有大乘善根卻不知道，不求大乘，在狹小心中生起虛妄的理解，以為那是第一乘。針對這種情況，所以說寶珠譬喻。也是為了讓人理解無上的道理，所以《法華論》說，也是為了顯示令眾生理解無上，所以說繫珠譬喻。

問：經論中說繫珠譬喻，衣比喻什麼？珠比喻什麼？什麼時候得到珠？什麼時候失去珠？

答：衣比喻阿賴耶識，被薰習而成為因。珠比喻聲聞人聽聞《法華經》一乘的教法，發菩提心、修菩提行，能薰習根本識，就像繫在衣服裡的珠。什麼時候失去珠？在正法隱沒之後，小沙彌停止教化的時候，違背教法已經很遙遠，又流轉在生死中，對原本的理解產生迷惑，所以叫失去珠。什麼時候得到珠？釋迦牟尼佛出世，在靈鷲山說法教化，眾生恢復原本的覺悟，所以叫得到珠。

問：授記品中講的是什麼意思？

答：這一品是講為四大聲聞迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等人授記。也叫受記。如來主動給弟子記別叫「授」，弟子領受記別叫「受」。

問：化城喻品中講的是什麼意思？

答：這是針對有定的人，實際上沒有解脫卻以為有解脫，產生增上慢。凡夫有漏的禪定，實際上不是涅槃，卻在其中虛妄地生起涅槃的想法，所以叫顛倒。用權巧方便建立化城，讓修行者前進接近目標。所以《法華論》說，實際上沒有增上慢的人，因為有世間的三摩拔提，實際上沒有涅槃卻生起涅槃的想法。針對這種顛倒，所以說化城喻。

問：聲聞和緣覺各得涅槃，為什麼能共同住在化城裡？

答：兩種涅槃同樣是斷除一種障礙，就是煩惱障，所以說是一座城。

問：什麼叫大乘？什麼是一乘？

答：「一」是含攝五乘的總名稱，「大」是相對於三乘的別稱。所以經文說「十方世界中，唯有一乘法，唯此一事實，餘二則非真，除佛方便說」。五乘雖然有不同區分，但究竟都歸於一法。說大乘，是相對於三乘根器而稱大的。經文又說「菩薩求此乘，故名為摩訶薩」。「一」是指一味平等的真理。

問：如來的功德超越十方世界，讀誦經典的功德還沒有超出三界。為什麼罵佛的罪比較輕，而毀謗受持經典的人罪反而重？

答：如果就「因」來說，因有厚薄之分，對象有尊卑之別，那麼罵佛的罪很重，毀謗受持經典的人罪很輕。但現在是就順境和逆境來說明輕重。如來的心在平等法中，遠離愛憎，八風吹不動，心行平等，毀謗和讚譽都不能動搖他，所以罵佛的罪比較輕。而初發心的菩薩，代替佛弘揚經典，利益眾生，用慈悲心教化度脫一切眾生。如果毀謗他，就斷絕了教化眾生的利益，斷了佛的種子。就教化眾生這方面來說，所以說罪很重。

寿量品约判三佛菩提。三者法菩提故。下经言释官托生伽耶来。此是化菩提。又言诸善男子。我实成佛以来。经无量无边那由他劫。此是根佛菩提。又经言非实非虚非如非异不如三界见于三界。此是法菩提也问。长短无乖有无愿返。云何六十小劫。谓如食顷理隔言违若为分雪答。六十之与食顷俱为时收虽复长短不同草不识心变异。若心存分别则长有殊。若三界唯心则长短无二。是以须弥纳芥子万国俱举毛端。斯乃心长则长亦非定有长短问。何因履水跃火俱称名而不礼拜。求男请女则拜而不称名者何设具释答。观音化物救难为怀既号观音。理须称叹。孤独请求男女难苦未绝身躬所以得蜜礼拜牟过水火之灾交恐命将殒。遂急但得称名何假屈身礼拜问。提婆达多品中明何义答。品内显法花经有三。一由达多者说此法花故。自致成佛有成佛力。二由文殊说此法花经故。无边菩萨悟道故广大力。三由龙女修行现身成佛故。即速疾力问。云何药王其有读诵法花经者。当知是人以佛庄严则为如来肩所荷担其义云何答。此是诸品中经文。谓入如来室着如来衣坐如来座故。以庄严乃至肩所荷担也问。此经云开方便门示真实相答。方便门者。开小乘方便门。入一佛乘是真实问见宝塔品中明何义答。明清净国土无上。故论云。示现清净国土无上故。示现多宝如来塔问。云何名有功德人答。是有学声闻人。断少烦恼故有功德。解珠譬中。前赐由宅明与小果。后赐明珠与大众故为对治论云。有功德人说大乘法。而非大乘对治。此说王解髻中明珠与之譬喻亦名说无上问。从地踊出品中明何义答。明教化众众无上故。论云。示现教化众生无上故。说无量菩萨从地踊出问云何对治不举功德人答。即三乘种性人。佛说一乘不肯受持修习故。医师譬中。明医师设增权身痴子始眼妙药佛现灭度钝性万修一乘故。论云。无功德人于第一乘不举功德。说第一乘不取对治。此故说医师譬喻。应知复是涅槃无上。故论云。不现涅槃无上故说医师譬问。何名陀罗尼用何为体答。亦以惠为体故。涅槃云。陀罗尼者亦大念。亦名无事惠念者定也。定能生惠故。维摩经云念定持即其义也问。何名呪答。呪辞不出三义。或说三宝功德使闻者发心。或说大神力势使诸魔惊退。或说甚深法相使闻者得悟问。方便品中为小乘人说九部经。十二部中不说何经答。无授记经。无无自说经。无方广经问。经云。中有人言。汝诸子等先因游戏来入此定中。有人言。汝诸子等是何人来入此宅从何处来答。闻有人言中十方诸佛言来入此宅者。凡夫人等行虽未出愿门。已出其人夫本愿故来入此宅问。汝来说法必有要归。未审此经以何为宗旨答。诸师辩宗各各不同。今依征宗有二种。一者体宗。二者用宗。非二非一。是其体宗。破三归一。是其用宗。法无二会。对器得名。会假归真。形三一立三名无遣一号亦三故。法句经云。一亦不为一为欲破诸数浅识之所闻见一以为一即其义也。净法师以一乘为宗问。佛说法花经。何以不入法花三昧。乃入无量义处三昧答。法花论云。此大乘修多罗有十七种名。第一名无量义处经。第十六名法花。故知入无量义处三昧即入法花三昧问。何故欲说法花。在眉间豪相放光不在余处放光答。说此法花。欲表一乘中道故在眉间放光问。此经既明一乘甚深之行。何故不告菩萨乃告声闻答。论明有五义。故不告声闻为诸声闻所化事故。二为诸声闻回取大菩提故。三为谈诸声闻恐怖弱故。四为令解人善思念故。五为诸声闻不起所作已办心故问。法花会上乃有一万二千声闻。故独告舍利不告余人答。舍刹弗与如来相应。是以独告舍利不告余人问。佛放光明计应普照。何因唯照有顶已还不照空处已上答。解有二种。一二乘先是色法唯在有顶不及空处以上。二就大乘解。如来光者遍一切无物不照故经说言上到有顶下至水际。此就化相说遍通十方据大乘说问。经云有比丘实得阿罗汉。若不信此法无有是处其义云何答。谓退菩提心声闻及应化声闻得成阿罗汉者。于法花一乘之法决定生信。此乘无有是处问。云何名五浊。何者是五浊答。浊乱不清净名之为浊。浊义不同有其五。经一劫二烦恼三众生四见五命。劫者时也。劫中有为浊故曰劫浊。烦恼者令四住他门名烦恼。烦恼迷心名为烦恼浊。众劳乱行人名为烦恼浊。法成生名众生浊。邪见决断名为见浊。违持色以名之为命体从名命浊五何寿命申夭名为命浊。出体者以衣食等命缘为劫浊体。以贪瞋痴三毒为烦恼浊体。以命根为众生浊体。以五见便为见浊。以命根为体问。现瑞何故弥勒生疑正说之中由子腾清答。现瑞通来一部经因果之义。唯佛能了穷子未知。所以弥勒疑也。正说之偏对身子。身子是执异之瑞故。生疑致请也问。既云乐小法者。何故复言贪著于生死答。现在机缘于过去久远贪著于生死。又解乐于小法则是贪著于生死。以小涅槃即是大乘生死问。人天善根既所德。云何此经比已来佛道答。人天善根比是德佛之违缘故云成佛也问。何为两足尊答。或心定惠为两足。或以权实为两足。或以缘行为两足。或以人天为两足问。故云何名观树亦经行答。如来在此树下。成道念根树思故。达行者本为取道故坐命得道意是故经行问佛为众生故出计应说法。何事待请耶答。论云。佛虽不须请而令请者获福问。诸天请不明人请耶答。天胜人故明请不明人也问。譬喻品中明何义答。品内明初据舍利弗记。后明火宅譬对治求势力人倒求增上慢。此是欲界凡夫无胜坏界理实麁弊非乐计乐故名倒求。火宅譬中光明三车。拔其大苦缘合入理与其大乘。论云。以世间诸烦恼炽然。人天以为妙境。对治此相说火宅譬问。此经大宗破三归一味知破三会云何同异答。据病为言则破三归。约行为悟则会三归一。病则俱破而不会。行则俱会而不破问。昔以说诸大乘经为菩萨行。今何因缘复后菩萨行假释答。菩萨有二种。一者直往。二者回小入大。直往者。花严坐下为诸菩萨说大乘经名无量义经菩萨法佛所护念等故。下文言除先修习学小乘者如来之人今我得中是经入于佛惠。回小入大者。即令法花坐广说譬喻。心宿草庵渐浅长等事问。云何是度五百由旬。何者是化来。何者是宝所答。五百比是要法三界为三百二百喻习二乘涅槃。后一百即四住习二乘回心已知初地。已知为一百即五百。若以二乘为二百者有妨。以化城是东果已度竟故。化城已后方便度二百。然二乘未过宝何故须进途二百二界即五道故不通为五百总为五百。言化城者无而忽有名之为化。防非捍敌目之为城。度三百由旬众人度退。商主方便权说二乘灭谛涅槃解其疲倦。今前进同趣宝所。言宝者诸师不同。随人有异。今案此文位当种性罗汉回心位当十信。若论断或初地齐功心位同十信。论其究竟佛地方息进求。今就大乘果满故言实。何者藏法师以三界为三百。二原为二即五百。惠净法师以五道为五百。三途为三百。人天二百即五百。并此以宗三类不同。地意即同问。如来十八不共法何者是答。一身无失。二口无失念无失。四无不定心。五无异相。六不知以舍心。七欲无减。八念无减。九智无减。十通无减。十解脱无减。十解脱知见无减。十三身业修智慧行。十四口业修智慧行。十五意业修智慧智慧者无障。十七智慧知未来无障。十八智慧智见在无障。如业身三四口意三。皆悉已离三业清净故言无失。乃至智慧悬鉴三世皆悉通达故言无事。此十八者唯佛独证。菩萨声闻皆莫能得故言不共。疏言体者八法为体。谓思相欲胜解念定惠勤问。何名十力答。十力者。一处非处力。二业力。三定力。四四根力。五念力。六性力。七过处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力问。经云五众之生灭未知。何者是五众。假出所数列名释义答。五众者五阴也。列名者。色受相行识也。色有青黄赤白。乃至识有八种。五各非一称为众。亦可言此之五阴乃有众多生灭故。涅槃经云。五阴名众生。众生名五阴。即其证也问。经云即方便说涅槃真实法。何者是涅槃真实法答。一切真涅槃妄相真实无生无涅槃。是名为究竟。即是真实也。不灭名为涅槃。俱为众生起或不顺正理。广造诸业流浪生死。对生死故说有涅槃。若能知生死涅槃本来二不是真实故。上文言我虽说涅槃是亦非真灭。又言诸法从本来常自寂灭相。楞伽又言。我所说者妄智识灭名为涅槃。即其证也问。此经既云破三归一味知三外则有一三内即有一答。三内即有一。非是三外别有一所以得知。初出现道树徘徊三七观机无堪受大乘者。何以于一开三分途渐引灵山会上根器方成。摄彼三权总归一处。故知三一本自无殊。汝等所行是菩萨道。即其证也问。经云道场所得法。未知何者是道场何名所得法答。道场者。菩提树下金刚宝坐。得道处中谓之为场。所得法者。三无数修因成果满湛觉真如是得法故。涅槃经云。诸佛世尊。从六波罗蜜三十七品十一空求至大涅槃。即其义也问。经云日月灯明佛为妙光菩萨说妙法花经。满六十劫时会经者乃如食顷。此即多少相违长短乖反答。灯明出世救物为怀悲愿不穷。时经六十群机慕道渴仰忆深禀教恬神说如食顷故。下文言是时众中无有一人若身若心而生懈倦。亦可言灯明神力长中短短中现长转彼心识令如食顷故。下文言释迦牟尼佛乃四众默然而坐。经五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日问。经云大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道。何故久坐十劫不得成佛。何名法不现前答。据论实行因满名成。为物潜形示言始就禀机赴感延促任情。缘彼群品经停十劫化物未畅法不现前。机教相应方言乃现故。大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁尔乃成佛问。大通智胜佛。即转十二行法轮。未知何者是十二行法轮。假出数列名解义答。十二行法轮者。谓三转四谛谓也。三转者。一示相转。二劝修。三引证。示相者谓此是苦。此是集。此是灭。此是道。劝修者。谓者汝应证道汝应修。引证者。谓引已以为证者。我已知集。我已断灭。我已证道。我已修三四即是十二也。又解四谛各有四行即十二。苦谛下四行者。谓因举有缘。灭谛下四行者。谓灭正妙离。道谛下四行者。谓道如我四谛谛别三转四行各有十二行。今言十二者。以四谛俱同三共十二。举其通数言十二行法轮。

壽量品講的是三種佛菩提的判別：第一種是法菩提。經文說釋迦牟尼佛在伽耶城投生，這是化身佛的菩提。又說諸善男子，我實際上成佛以來，已經經過無量無邊那由他劫，這是根佛的菩提。又說非實非虛、非如非異，不像三界眾生所看到的那樣，這是法菩提。

問：長短應該不衝突，有和沒有應該互相呼應。為什麼六十小劫感覺像吃一頓飯那麼短？道理和說法好像矛盾，怎麼解釋？

答：六十小劫和吃一頓飯，都屬於時間的範疇。雖然長短不同，但都是心識的變現。如果心裡有分別，長短就有差別；如果明白三界唯心，長短就沒有分別。所以須彌山可以裝進芥菜子裡，萬國可以放在毛端上。這是因為心覺得長就長，並不是真的有所謂的長短。

問：為什麼遇到水災火災時，人們都稱念觀音菩薩的名號而不禮拜？而求男求女時，卻禮拜而不稱名？

答：觀音菩薩度化眾生，以救苦救難為本懷。既然叫觀音，就應該稱名讚歎。孤獨無助的人請求生男生女，苦難還沒有斷絕，身體還在受苦，所以用禮拜來表達誠心。而水火之災，性命危在旦夕，所以趕快稱名求救，哪裡還顧得上彎腰禮拜呢？

問：提婆達多品講的是什麼意思？

答：這一品顯示法華經有三種力量：第一，因為提婆達多說法華經的緣故，自己成佛了，這是成佛的力量。第二，因為文殊菩薩說法華經的緣故，無數菩薩開悟了，這是廣大的力量。第三，因為龍女修行，當下現身成佛，這是快速的力量。

問：藥王菩薩說，有人讀誦法華經，要知道這個人是以佛的莊嚴來莊嚴自己，是如來用肩膀扛著他。這是什麼意思？

答：這是諸品中的經文，意思是進入如來的房間，穿上如來的衣服，坐在如來的座位上，所以說以佛莊嚴，乃至如來用肩膀扛著他。

問：這部經說開方便門，示真實相。這是什麼意思？

答：方便門就是打開小乘的方便法門，進入一佛乘，這才是真實。

問：見寶塔品講的是什麼意思？

答：講的是清淨國土是無上的，所以論說示現清淨國土無上，所以示現多寶如來的寶塔。

問：什麼叫有功德的人？

答：有學的聲聞人，斷了一些煩惱，所以有功德。解珠譬喻中，前面賜給房子，是說明給小果；後面賜給明珠，是給大眾的，這是對治。論說有功德的人說大乘法，但不是大乘，對治這個，所以說國王解下髻中的明珠給他的譬喻，也叫說無上。

問：從地踊出品講的是什麼意思？

答：講的是教化眾生是無上的，所以論說示現教化眾生無上，所以說無量菩薩從地裡湧出來。

問：怎麼對治不舉功德的人？

答：就是三乘種性的人，佛說一乘，他們不肯接受修行。醫師譬喻中，醫師假裝死去，愚癡的兒子才開始吃藥。佛示現滅度，鈍根的人才能修行一乘。所以論說無功德的人對第一乘不舉功德，說第一乘不取，對治這個所以說醫師譬喻。要知道這也是涅槃無上，所以論說示現涅槃無上，所以說醫師譬喻。

問：什麼叫陀羅尼？用什麼做為本體？

答：也是以智慧為本體。所以涅槃經說陀羅尼也叫大念，也叫無事。慧念就是定，定能生慧。所以維摩經說念定持，就是這個意思。

問：什麼叫咒？

答：咒的內容不出三種意義：或者說三寶的功德，讓聽的人發心；或者說大神的力量，讓諸魔驚退；或者說甚深的法相，讓聽的人開悟。

問：方便品中為小乘人說九部經，十二部中不說哪幾部？

答：不說授記經、無自說經、方廣經。

問：經中說有人說，你們這些孩子，先前因為遊戲，來到這個火宅。這是什麼人？從哪裡來？

答：這裡說的有人，是指十方諸佛。說來入此宅，是指凡夫人等，行為雖然還沒有出離，但願力已經出離了。他們因為過去的本願，所以來到這個火宅。

問：你說法一定有宗旨，請問這部經以什麼為宗旨？

答：諸位法師辯論宗旨各有不同。現在根據宗旨有兩種：一種是體宗，一種是用宗。非二非一是體宗，破三歸一是用宗。法沒有二種，對應根器而得名，會假歸真，根據三和一來立名。沒有三就沒有一，所以法句經說一也不是一，為了破除各種數字。淺見的人聽聞，把一當作一，就是這個意思。淨法師以一乘為宗旨。

問：佛說法華經，為什麼不入法華三昧，而進入無量義處三昧？

答：法華論說，這部大乘經有十七種名稱，第一種叫無量義處經，第十六種叫法華經。所以知道進入無量義處三昧，就是進入法華三昧。

問：為什麼要說法華經時，在眉間白毫放光，不在其他地方放光？

答：因為說法華經要表示一乘中道，所以在眉間放光。

問：這部經既然講一乘甚深的行持，為什麼不告訴菩薩，卻告訴聲聞？

答：論說有五種原因不告訴聲聞：第一，為了教化聲聞所教化的事；第二，為了讓聲聞迴小向大，求大菩提；第三，為了讓聲聞不要恐怖軟弱；第四，為了讓理解的人好好思考；第五，為了讓聲聞不要生起所作已辦的心。

問：法華會上有一萬二千聲聞，為什麼只告訴舍利弗，不告訴其他人？

答：舍利弗與如來相應，所以只告訴舍利弗，不告訴其他人。

問：佛放光明應該普遍照耀，為什麼只照到有頂天以下，不照到空處以上？

答：有兩種解釋：第一，二乘是色法，只在有頂天以下，不到空處以上。第二，從大乘來解釋，如來的光明遍照一切，沒有什麼不照的。所以經說上到有頂天，下到水邊，這是就化相來說遍通十方，從大乘來說。

問：經說有比丘真的證得阿羅漢，如果不相信這個法，沒有這樣的事。這是什麼意思？

答：這是說退失菩提心的聲聞，以及應化的聲聞，證得阿羅漢的人，對法華經一乘之法決定生起信心，沒有不相信的道理。

問：什麼叫五濁？哪五種是五濁？

答：混濁不清淨叫濁。濁的意義不同，有五種：劫、煩惱、眾生、見、命。劫就是時間，劫中有各種濁亂，所以叫劫濁。煩惱讓四住地煩惱生起，叫煩惱濁。煩惱迷亂心識，叫煩惱濁。眾生擾亂修行人，叫眾生濁。邪見決定，叫見濁。違背持守色身，叫命濁。壽命短促，叫命濁。就本體來說，以衣食等生命因緣為劫濁的本體，以貪瞋癡三毒為煩惱濁的本體，以命根為眾生濁的本體，以五見為見濁的本體，以命根為本體。

問：為什麼示現瑞相時，彌勒菩薩生起疑惑？正說之中，為什麼由文殊菩薩來請問？

答：示現瑞相通達整部經的因果之義，只有佛能了解，窮子不知道，所以彌勒疑惑。正說針對舍利弗，舍利弗是執著差異的根器，所以生起疑惑而請法。

問：既然說喜歡小法，為什麼又說貪著於生死？

答：現在的根機，在過去久遠劫中貪著於生死。又解釋說喜歡小法就是貪著於生死，因為小涅槃就是大乘的生死。

問：人天善根既然已經修得，為什麼這部經說從此以來成佛道？

答：人天善根只是成佛的遠因，所以說成佛。

問：什麼叫兩足尊？

答：有人說定慧是兩足，有人說權實是兩足，有人說緣行是兩足，有人說人天是兩足。

問：為什麼叫觀樹經行？

答：如來在樹下成道，憶念菩提樹的恩德，所以經行。修行者本來為了求道而坐下，得道之後經行。

問：佛為了眾生出現世間，應該說法，為什麼還要等待請求？

答：論說佛雖然不需要請求，但讓請求的人獲得福報。

問：諸天請求，為什麼不明說人間的請求？

答：天人比人間殊勝，所以說諸天請求，不明說人間。

問：譬喻品講的是什麼意思？

答：這一品先說舍利弗的授記，後說火宅譬喻。對治追求勢力的人，顛倒求增上慢。這是欲界凡夫，沒有殊勝的境界，理上實在粗弊，不是快樂卻執著為快樂，所以叫顛倒求。火宅譬喻中，用三車拔除大苦，因緣契合進入真理，給與大乘。論說世間煩惱熾盛，人天以為是妙境，對治這個所以說火宅譬喻。

問：這部經的宗旨是破三歸一，請問破三和會三有什麼相同和不同？

答：就病來說，是破三歸一；就修行來說，是會三歸一。病則都破而不會，行則都會而不破。

問：從前已經說諸大乘經為菩薩行，為什麼現在又說菩薩行？

答：菩薩有兩種：一種是直往菩薩，一種是迴小入大菩薩。直往菩薩，在華嚴會上為諸菩薩說大乘經，叫無量義經，是菩薩法，佛所護念。所以下文說除了先前修習小乘的人，如來之人現在得到這部經，進入佛慧。迴小入大菩薩，就在法華會上廣說譬喻，心宿草菴漸淺長等事。

問：什麼是度五百由旬？什麼是化城？什麼是寶所？

答：五百由旬是指法。三界是三百由旬，二百喻習氣和二乘涅槃。後面一百是四住習氣。二乘迴心，知道初地，就是一百，加起來五百。如果把二乘當作二百就有問題，因為化城是已經度過的果位，化城之後方便度二百。但二乘還沒有到寶所，為什麼需要前進二百？二界就是五道，所以不通為五百，總共為五百。說化城，是無而忽有叫化，防非捍敵叫城。度過三百由旬，眾人疲倦要退，商主用方便權巧，說二乘滅諦涅槃，解除他們的疲倦，讓他們前進，一同趣向寶所。說寶，諸位法師不同，隨人不同。現在根據此文，位當種性羅漢迴心，位當十信。如果論斷惑，初地齊功，心位同十信。論究竟，佛地方才息進求。現在就大乘果滿，所以說實。藏法師以三界為三百，二乘為二百，就是五百。惠淨法師以五道為五百，三途為三百，人天為二百，加起來五百。這些宗派三類不同，但意義相同。

問：如來的十八不共法是什麼？

答：一身無失，二口無失，三念無失，四無不定心，五無異相，六不知以捨心，七欲無減，八念無減，九智無減，十通無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三身業修智慧行，十四口業修智慧行，十五意業修智慧行，十六智慧知過去無障，十七智慧知未來無障，十八智慧知現在無障。身三口四意三，都已經遠離，三業清淨，所以說無失。乃至智慧深遠明察三世，都通達無礙，所以說無事。這十八種只有佛獨自證得，菩薩聲聞都不能得到，所以說不共。論說本體，以八法為體，就是思、想、欲、勝解、念、定、慧、勤。

問：什麼叫十力？

答：十力就是：一處非處力，二業力，三定力，四根力，五念力，六性力，七過處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。

問：經說五眾的生滅，什麼是五眾？

答：五眾就是五陰。列名就是色、受、想、行、識。色有青黃赤白，乃至識有八種。每一種都不是單一，所以叫眾。也可以說這五陰有眾多的生滅，所以涅槃經說五陰叫眾生，眾生叫五陰，就是證明。

問：經說即方便說涅槃真實法，什麼是涅槃真實法？

答：一切法本來涅槃，妄想是真實的障礙。沒有生沒有涅槃，這叫究竟，就是真實。不滅叫涅槃。為了眾生起惑造業，不順正理，廣造諸業，流浪生死。對治生死，所以說有涅槃。如果能知道生死涅槃本來不是二，不是真實，所以上文說我雖然說涅槃，這也不是真的滅。又說諸法從本來，常自寂滅相。楞伽經又說我所說的，妄智識滅叫涅槃，就是證明。

問：這部經說破三歸一，請問三之外有一，還是三之內有一？

答：三之內就有一，不是三之外另外有一。怎麼知道？佛初成道，在菩提樹下徘徊，三七日中觀察根機，沒有人能接受大乘。為什麼在一開三分，漸次引導。靈山會上根器成熟，收攝三權，總歸一處。所以知道三和一本來沒有差別。你們所行就是菩薩道，就是證明。

問：經說道場所得法，什麼是道場？什麼是所得法？

答：道場是菩提樹下金剛寶座，得道的地方叫場。所得法，是三大阿僧祇劫修行因圓果滿，覺悟真如，是所得的法。所以涅槃經說諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空，求至大涅槃，就是這個意思。

問：經說日月燈明佛為妙光菩薩說妙法華經滿六十劫，聽法的人感覺像吃一頓飯。這是多少相違、長短乖反？

答：燈明佛出世，以救度眾生為本懷，悲願無窮，所以經過六十劫。眾生慕道渴仰，領受教法，心神安定，所以說如食頃。所以下文說當時大眾中沒有一個人身體或心生起懈怠疲倦。也可以說燈明佛的神力，長中現短，短中現長，轉變眾生的心識，讓他們覺得如食頃。所以下文說釋迦牟尼佛與四眾默然而坐，經過五十小劫，佛的神力讓大眾覺得像半日。

問：經說大通智勝佛十劫坐在道場，佛法不現前，不能成佛道。為什麼久坐十劫不能成佛？什麼叫法不現前？

答：根據論，實行因滿叫成佛。為了眾生潛藏身形，示現初修。稟受根機，感應赴化，延促隨緣。因為眾生根機，經過十劫，教化眾生還沒有通暢，法不現前。根機和教法相應，才說法現前。所以大威德世尊為了度眾生，在無量億歲之後才成佛。

問：大通智勝佛轉十二行法輪，什麼是十二行法輪？

答：十二行法輪就是三轉四諦。三轉就是：一示相轉，二勸修轉，三引證轉。示相轉是說這是苦、這是集、這是滅、這是道。勸修轉是說你應該斷集、你應該證滅、你應該修道。引證轉是引自己為證明：我已經知道苦、我已經斷集、我已經證滅、我已經修道。三四就是十二。又解釋說四諦各有四行，就是十二。苦諦下四行是苦、無常、空、無我。集諦下四行是因、集、生、緣。滅諦下四行是滅、靜、妙、離。道諦下四行是道、如、行、出。四諦各有三轉，四行各有十二行。現在說十二，是因為四諦共同三轉，總共十二，舉出總數說十二行法輪。

问。经云大圣转法轮度苦恼众生。未知大圣是□转何法轮云何名转答。大圣者谓大通智胜佛也。斯乃十方无比三界独尊。神化通机故言大圣。转法轮者以已所得说据群机法从佛流谓之为转。轮者以修环运动为义。如来放命机摄众生。以机行教转凡成圣故曰法轮。转何轮者对彼三根转三乘教。谓四谛十二缘六波罗蜜也。惣而言之法轮有三。一名转法轮。二名照法轮。三名转轮。三乘别机教俱识未得究竟。为一乘所收有迁动之名为转。为大菩萨等说诸部波若。显理途明照彼大机名照法轮。大乘顿教果得圆满。惣苞三乘众圣共臻诸佛护念名持法轮。今明大通三轮俱转故。上文言时三转十二法轮。及广说十二因缘法。为十六王子说阿耨菩提法。即其义也问。经言百福相庄严何者是答。如来具三十二相。一相中皆以百福者。以十善业为本。十善者始从不杀乃至不邪见。翻其十恶即名十善。即此十善即五十心初心猛利得五十福。后心终成得五十福即成百福问。经云入邪见稠林。若有若无等具足六十二。六十二见者何答。六十二见者。谓世间常无常亦常亦无常非常非无常等四句。有边无边亦有边亦无边非边非非边等四句。如如不如如非如如非非如如等四句。三四十二句偈迷五阴。一一阴中各作十二句即六十帖。是身命各异命异二句即成六十二。

问：经上说，大圣转法轮，度脱苦恼的众生。不知道大圣是谁？转的是什么法轮？为什么叫做“转”？

答：大圣，指的是大通智胜佛。这位佛在十方世界中没有能比的，在三界之中独称尊贵。他的神通变化能够通达众生的根机，所以称为“大圣”。转法轮，就是把自己所证得的道理，说给各种根机的众生听。佛法从佛那里流出来，这就叫做“转”。轮，是取它循环运转的意思。如来顺应众生的根机，摄受众生，根据众生的根机来施教，让凡夫转变成圣人，所以叫做“法轮”。转什么轮呢？是针对三种根机的众生，转三乘的教法，也就是四谛、十二因缘、六波罗蜜。总的来说，法轮有三种：第一种叫“转法轮”，第二种叫“照法轮”，第三种叫“转轮”。三乘是分别对应不同根机的，教法和根机都还不究竟，最终都被一乘所收摄，有迁变移动的意思，所以叫“转”。为大菩萨等说法，说各种般若经典，阐明真理，照亮那些大根机的众生，这叫“照法轮”。大乘顿教，果位圆满，总括包含三乘，一切圣贤共同归趣，诸佛护念，这叫“持法轮”。现在说大通智胜佛三种法轮都转了，所以前面经文说“时三转十二法轮”，以及广说十二因缘法，为十六王子说无上菩提法，就是这个意思。

问：经上说“百福相庄严”，什么是百福？

答：如来具有三十二相，每一相中都有百福。这是以十善业为根本。十善，从“不杀生”开始，到“不邪见”。反过来对治十恶，就叫十善。就这十善，又有五十种心。初心勇猛锐利，得到五十种福；后面的心最终成就，又得到五十种福，合起来就是百福。

问：经上说“入邪见稠林，若有若无等，具足六十二见”。什么是六十二见？

答：六十二见，就是指：认为世间是常、是无常、也是常也是无常、不是常也不是无常，这四句；认为世间有边、无边、也有边也无边、不是有边也不是无边，这四句；认为如来死后存在、不存在、也存在也不存在、不是存在也不是不存在，这四句。这样三四就是十二句。再对五阴，每一阴中各作十二句，就是六十句。再加上“身和命是同一个”和“身和命是不同”这两句，就构成了六十二见。

问：弥勒菩萨和文殊菩萨都差不多要接班成佛了，他们有什么高低优劣吗？为什么一个在疑惑、一个在解答？

问：文殊菩萨是用什么智慧来回答弥勒菩萨的问题的？

问：三车比喻智慧，化城比喻什么？答：车是游戏用的工具，所以比喻智慧。城是休息疲劳的地方，所以比喻断除烦恼。

问：什么叫贪着粗弊的色声香味触？答：色声香味触是五欲的境界，所以说粗，污染人所以说弊。

法師功德品這一條

問：受持這部經的人能得到幾種功德？請說出具體數字。又為什麼六根清淨的功德，數量會有多有少的不同？

問：什麼叫八萬四千波羅蜜？請列出具體數目和名稱。

問：一百零八種煩惱是什麼？

問：信解品中講的是什麼意思？

問：信解品中的長者是什麼身？脫下珍貴的衣服、穿上骯髒的衣服，這是什麼長者？教化的是什麼人？請詳細解釋。

問：藥草喻品中講的是什麼意思？

問：十二因緣，請解釋名稱、說明本體，一一詳細解釋。

問：五百弟子授記品中講的是什麼意思？

問：經論中說繫珠譬喻，衣比喻什麼？珠比喻什麼？什麼時候得到珠？什麼時候失去珠？

問：授記品中講的是什麼意思？

答：這一品是講為四大聲聞迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等人授記。也叫受記。如來主動給弟子記別叫「授」，弟子領受記別叫「受」。

問：化城喻品中講的是什麼意思？

問：聲聞和緣覺各得涅槃，為什麼能共同住在化城裡？

答：兩種涅槃同樣是斷除一種障礙，就是煩惱障，所以說是一座城。

問：什麼叫大乘？什麼是一乘？

問：如來的功德超越十方世界，讀誦經典的功德還沒有超出三界。為什麼罵佛的罪比較輕，而毀謗受持經典的人罪反而重？

問：長短應該不衝突，有和沒有應該互相呼應。為什麼六十小劫感覺像吃一頓飯那麼短？道理和說法好像矛盾，怎麼解釋？

問：為什麼遇到水災火災時，人們都稱念觀音菩薩的名號而不禮拜？而求男求女時，卻禮拜而不稱名？

問：提婆達多品講的是什麼意思？

問：藥王菩薩說，有人讀誦法華經，要知道這個人是以佛的莊嚴來莊嚴自己，是如來用肩膀扛著他。這是什麼意思？

答：這是諸品中的經文，意思是進入如來的房間，穿上如來的衣服，坐在如來的座位上，所以說以佛莊嚴，乃至如來用肩膀扛著他。

問：這部經說開方便門，示真實相。這是什麼意思？

答：方便門就是打開小乘的方便法門，進入一佛乘，這才是真實。

問：見寶塔品講的是什麼意思？

答：講的是清淨國土是無上的，所以論說示現清淨國土無上，所以示現多寶如來的寶塔。

問：什麼叫有功德的人？

問：從地踊出品講的是什麼意思？

答：講的是教化眾生是無上的，所以論說示現教化眾生無上，所以說無量菩薩從地裡湧出來。

問：怎麼對治不舉功德的人？

問：什麼叫陀羅尼？用什麼做為本體？

答：也是以智慧為本體。所以涅槃經說陀羅尼也叫大念，也叫無事。慧念就是定，定能生慧。所以維摩經說念定持，就是這個意思。

問：什麼叫咒？

答：咒的內容不出三種意義：或者說三寶的功德，讓聽的人發心；或者說大神的力量，讓諸魔驚退；或者說甚深的法相，讓聽的人開悟。

問：方便品中為小乘人說九部經，十二部中不說哪幾部？

答：不說授記經、無自說經、方廣經。

問：經中說有人說，你們這些孩子，先前因為遊戲，來到這個火宅。這是什麼人？從哪裡來？

問：你說法一定有宗旨，請問這部經以什麼為宗旨？

問：佛說法華經，為什麼不入法華三昧，而進入無量義處三昧？

答：法華論說，這部大乘經有十七種名稱，第一種叫無量義處經，第十六種叫法華經。所以知道進入無量義處三昧，就是進入法華三昧。

問：為什麼要說法華經時，在眉間白毫放光，不在其他地方放光？

答：因為說法華經要表示一乘中道，所以在眉間放光。

問：這部經既然講一乘甚深的行持，為什麼不告訴菩薩，卻告訴聲聞？

問：法華會上有一萬二千聲聞，為什麼只告訴舍利弗，不告訴其他人？

答：舍利弗與如來相應，所以只告訴舍利弗，不告訴其他人。

問：佛放光明應該普遍照耀，為什麼只照到有頂天以下，不照到空處以上？

問：經說有比丘真的證得阿羅漢，如果不相信這個法，沒有這樣的事。這是什麼意思？

答：這是說退失菩提心的聲聞，以及應化的聲聞，證得阿羅漢的人，對法華經一乘之法決定生起信心，沒有不相信的道理。

問：什麼叫五濁？哪五種是五濁？

問：為什麼示現瑞相時，彌勒菩薩生起疑惑？正說之中，為什麼由文殊菩薩來請問？

問：既然說喜歡小法，為什麼又說貪著於生死？

答：現在的根機，在過去久遠劫中貪著於生死。又解釋說喜歡小法就是貪著於生死，因為小涅槃就是大乘的生死。

問：人天善根既然已經修得，為什麼這部經說從此以來成佛道？

答：人天善根只是成佛的遠因，所以說成佛。

問：什麼叫兩足尊？

答：有人說定慧是兩足，有人說權實是兩足，有人說緣行是兩足，有人說人天是兩足。

問：為什麼叫觀樹經行？

答：如來在樹下成道，憶念菩提樹的恩德，所以經行。修行者本來為了求道而坐下，得道之後經行。

問：佛為了眾生出現世間，應該說法，為什麼還要等待請求？

答：論說佛雖然不需要請求，但讓請求的人獲得福報。

問：諸天請求，為什麼不明說人間的請求？

答：天人比人間殊勝，所以說諸天請求，不明說人間。

問：譬喻品講的是什麼意思？

問：這部經的宗旨是破三歸一，請問破三和會三有什麼相同和不同？

答：就病來說，是破三歸一；就修行來說，是會三歸一。病則都破而不會，行則都會而不破。

問：從前已經說諸大乘經為菩薩行，為什麼現在又說菩薩行？

問：什麼是度五百由旬？什麼是化城？什麼是寶所？

問：如來的十八不共法是什麼？

問：什麼叫十力？

答：十力就是：一處非處力，二業力，三定力，四根力，五念力，六性力，七過處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。

問：經說五眾的生滅，什麼是五眾？

問：經說即方便說涅槃真實法，什麼是涅槃真實法？

問：這部經說破三歸一，請問三之外有一，還是三之內有一？

問：經說道場所得法，什麼是道場？什麼是所得法？

問：經說日月燈明佛為妙光菩薩說妙法華經滿六十劫，聽法的人感覺像吃一頓飯。這是多少相違、長短乖反？

問：經說大通智勝佛十劫坐在道場，佛法不現前，不能成佛道。為什麼久坐十劫不能成佛？什麼叫法不現前？

問：大通智勝佛轉十二行法輪，什麼是十二行法輪？

问：经上说，大圣转法轮，度脱苦恼的众生。不知道大圣是谁？转的是什么法轮？为什么叫做“转”？

问：经上说“百福相庄严”，什么是百福？

问：经上说“入邪见稠林，若有若无等，具足六十二见”。什么是六十二见？

问：弥勒菩萨和文殊菩萨都差不多要接班成佛了，他们有什么高低优劣吗？为什么一个在疑惑、一个在解答？

问：文殊菩萨是用什么智慧来回答弥勒菩萨的问题的？

问：三车比喻智慧，化城比喻什么？答：车是游戏用的工具，所以比喻智慧。城是休息疲劳的地方，所以比喻断除烦恼。

问：什么叫贪着粗弊的色声香味触？答：色声香味触是五欲的境界，所以说粗，污染人所以说弊。

法師功德品這一條

問：受持這部經的人能得到幾種功德？請說出具體數字。又為什麼六根清淨的功德，數量會有多有少的不同？

問：什麼叫八萬四千波羅蜜？請列出具體數目和名稱。

問：一百零八種煩惱是什麼？

問：信解品中講的是什麼意思？

問：信解品中的長者是什麼身？脫下珍貴的衣服、穿上骯髒的衣服，這是什麼長者？教化的是什麼人？請詳細解釋。

問：藥草喻品中講的是什麼意思？

問：十二因緣，請解釋名稱、說明本體，一一詳細解釋。

問：五百弟子授記品中講的是什麼意思？

問：經論中說繫珠譬喻，衣比喻什麼？珠比喻什麼？什麼時候得到珠？什麼時候失去珠？

問：授記品中講的是什麼意思？

答：這一品是講為四大聲聞迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等人授記。也叫受記。如來主動給弟子記別叫「授」，弟子領受記別叫「受」。

問：化城喻品中講的是什麼意思？

問：聲聞和緣覺各得涅槃，為什麼能共同住在化城裡？

答：兩種涅槃同樣是斷除一種障礙，就是煩惱障，所以說是一座城。

問：什麼叫大乘？什麼是一乘？

問：如來的功德超越十方世界，讀誦經典的功德還沒有超出三界。為什麼罵佛的罪比較輕，而毀謗受持經典的人罪反而重？

問：長短應該不衝突，有和沒有應該互相呼應。為什麼六十小劫感覺像吃一頓飯那麼短？道理和說法好像矛盾，怎麼解釋？

問：為什麼遇到水災火災時，人們都稱念觀音菩薩的名號而不禮拜？而求男求女時，卻禮拜而不稱名？

問：提婆達多品講的是什麼意思？

問：藥王菩薩說，有人讀誦法華經，要知道這個人是以佛的莊嚴來莊嚴自己，是如來用肩膀扛著他。這是什麼意思？

答：這是諸品中的經文，意思是進入如來的房間，穿上如來的衣服，坐在如來的座位上，所以說以佛莊嚴，乃至如來用肩膀扛著他。

問：這部經說開方便門，示真實相。這是什麼意思？

答：方便門就是打開小乘的方便法門，進入一佛乘，這才是真實。

問：見寶塔品講的是什麼意思？

答：講的是清淨國土是無上的，所以論說示現清淨國土無上，所以示現多寶如來的寶塔。

問：什麼叫有功德的人？

問：從地踊出品講的是什麼意思？

答：講的是教化眾生是無上的，所以論說示現教化眾生無上，所以說無量菩薩從地裡湧出來。

問：怎麼對治不舉功德的人？

問：什麼叫陀羅尼？用什麼做為本體？

答：也是以智慧為本體。所以涅槃經說陀羅尼也叫大念，也叫無事。慧念就是定，定能生慧。所以維摩經說念定持，就是這個意思。

問：什麼叫咒？

答：咒的內容不出三種意義：或者說三寶的功德，讓聽的人發心；或者說大神的力量，讓諸魔驚退；或者說甚深的法相，讓聽的人開悟。

問：方便品中為小乘人說九部經，十二部中不說哪幾部？

答：不說授記經、無自說經、方廣經。

問：經中說有人說，你們這些孩子，先前因為遊戲，來到這個火宅。這是什麼人？從哪裡來？

問：你說法一定有宗旨，請問這部經以什麼為宗旨？

問：佛說法華經，為什麼不入法華三昧，而進入無量義處三昧？

答：法華論說，這部大乘經有十七種名稱，第一種叫無量義處經，第十六種叫法華經。所以知道進入無量義處三昧，就是進入法華三昧。

問：為什麼要說法華經時，在眉間白毫放光，不在其他地方放光？

答：因為說法華經要表示一乘中道，所以在眉間放光。

問：這部經既然講一乘甚深的行持，為什麼不告訴菩薩，卻告訴聲聞？

問：法華會上有一萬二千聲聞，為什麼只告訴舍利弗，不告訴其他人？

答：舍利弗與如來相應，所以只告訴舍利弗，不告訴其他人。

問：佛放光明應該普遍照耀，為什麼只照到有頂天以下，不照到空處以上？

問：經說有比丘真的證得阿羅漢，如果不相信這個法，沒有這樣的事。這是什麼意思？

答：這是說退失菩提心的聲聞，以及應化的聲聞，證得阿羅漢的人，對法華經一乘之法決定生起信心，沒有不相信的道理。

問：什麼叫五濁？哪五種是五濁？

問：為什麼示現瑞相時，彌勒菩薩生起疑惑？正說之中，為什麼由文殊菩薩來請問？

問：既然說喜歡小法，為什麼又說貪著於生死？

答：現在的根機，在過去久遠劫中貪著於生死。又解釋說喜歡小法就是貪著於生死，因為小涅槃就是大乘的生死。

問：人天善根既然已經修得，為什麼這部經說從此以來成佛道？

答：人天善根只是成佛的遠因，所以說成佛。

問：什麼叫兩足尊？

答：有人說定慧是兩足，有人說權實是兩足，有人說緣行是兩足，有人說人天是兩足。

問：為什麼叫觀樹經行？

答：如來在樹下成道，憶念菩提樹的恩德，所以經行。修行者本來為了求道而坐下，得道之後經行。

問：佛為了眾生出現世間，應該說法，為什麼還要等待請求？

答：論說佛雖然不需要請求，但讓請求的人獲得福報。

問：諸天請求，為什麼不明說人間的請求？

答：天人比人間殊勝，所以說諸天請求，不明說人間。

問：譬喻品講的是什麼意思？

問：這部經的宗旨是破三歸一，請問破三和會三有什麼相同和不同？

答：就病來說，是破三歸一；就修行來說，是會三歸一。病則都破而不會，行則都會而不破。

問：從前已經說諸大乘經為菩薩行，為什麼現在又說菩薩行？

問：什麼是度五百由旬？什麼是化城？什麼是寶所？

問：如來的十八不共法是什麼？

問：什麼叫十力？

答：十力就是：一處非處力，二業力，三定力，四根力，五念力，六性力，七過處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。

問：經說五眾的生滅，什麼是五眾？

問：經說即方便說涅槃真實法，什麼是涅槃真實法？

問：這部經說破三歸一，請問三之外有一，還是三之內有一？

問：經說道場所得法，什麼是道場？什麼是所得法？

問：經說日月燈明佛為妙光菩薩說妙法華經滿六十劫，聽法的人感覺像吃一頓飯。這是多少相違、長短乖反？

問：經說大通智勝佛十劫坐在道場，佛法不現前，不能成佛道。為什麼久坐十劫不能成佛？什麼叫法不現前？

問：大通智勝佛轉十二行法輪，什麼是十二行法輪？

问：经上说，大圣转法轮，度脱苦恼的众生。不知道大圣是谁？转的是什么法轮？为什么叫做“转”？

问：经上说“百福相庄严”，什么是百福？

问：经上说“入邪见稠林，若有若无等，具足六十二见”。什么是六十二见？

问：弥勒菩萨和文殊菩萨都差不多要接班成佛了，他们有什么高低优劣吗？为什么一个在疑惑、一个在解答？

问：文殊菩萨是用什么智慧来回答弥勒菩萨的问题的？

问：三车比喻智慧，化城比喻什么？答：车是游戏用的工具，所以比喻智慧。城是休息疲劳的地方，所以比喻断除烦恼。

问：什么叫贪着粗弊的色声香味触？答：色声香味触是五欲的境界，所以说粗，污染人所以说弊。

法師功德品這一條

問：受持這部經的人能得到幾種功德？請說出具體數字。又為什麼六根清淨的功德，數量會有多有少的不同？

問：什麼叫八萬四千波羅蜜？請列出具體數目和名稱。

問：一百零八種煩惱是什麼？

問：信解品中講的是什麼意思？

問：信解品中的長者是什麼身？脫下珍貴的衣服、穿上骯髒的衣服，這是什麼長者？教化的是什麼人？請詳細解釋。

問：藥草喻品中講的是什麼意思？

問：十二因緣，請解釋名稱、說明本體，一一詳細解釋。

問：五百弟子授記品中講的是什麼意思？

問：經論中說繫珠譬喻，衣比喻什麼？珠比喻什麼？什麼時候得到珠？什麼時候失去珠？

問：授記品中講的是什麼意思？

答：這一品是講為四大聲聞迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等人授記。也叫受記。如來主動給弟子記別叫「授」，弟子領受記別叫「受」。

問：化城喻品中講的是什麼意思？

問：聲聞和緣覺各得涅槃，為什麼能共同住在化城裡？

答：兩種涅槃同樣是斷除一種障礙，就是煩惱障，所以說是一座城。

問：什麼叫大乘？什麼是一乘？

問：如來的功德超越十方世界，讀誦經典的功德還沒有超出三界。為什麼罵佛的罪比較輕，而毀謗受持經典的人罪反而重？

問：長短應該不衝突，有和沒有應該互相呼應。為什麼六十小劫感覺像吃一頓飯那麼短？道理和說法好像矛盾，怎麼解釋？

問：為什麼遇到水災火災時，人們都稱念觀音菩薩的名號而不禮拜？而求男求女時，卻禮拜而不稱名？

問：提婆達多品講的是什麼意思？

問：藥王菩薩說，有人讀誦法華經，要知道這個人是以佛的莊嚴來莊嚴自己，是如來用肩膀扛著他。這是什麼意思？

答：這是諸品中的經文，意思是進入如來的房間，穿上如來的衣服，坐在如來的座位上，所以說以佛莊嚴，乃至如來用肩膀扛著他。

問：這部經說開方便門，示真實相。這是什麼意思？

答：方便門就是打開小乘的方便法門，進入一佛乘，這才是真實。

問：見寶塔品講的是什麼意思？

答：講的是清淨國土是無上的，所以論說示現清淨國土無上，所以示現多寶如來的寶塔。

問：什麼叫有功德的人？

問：從地踊出品講的是什麼意思？

答：講的是教化眾生是無上的，所以論說示現教化眾生無上，所以說無量菩薩從地裡湧出來。

問：怎麼對治不舉功德的人？

問：什麼叫陀羅尼？用什麼做為本體？

答：也是以智慧為本體。所以涅槃經說陀羅尼也叫大念，也叫無事。慧念就是定，定能生慧。所以維摩經說念定持，就是這個意思。

問：什麼叫咒？

答：咒的內容不出三種意義：或者說三寶的功德，讓聽的人發心；或者說大神的力量，讓諸魔驚退；或者說甚深的法相，讓聽的人開悟。

問：方便品中為小乘人說九部經，十二部中不說哪幾部？

答：不說授記經、無自說經、方廣經。

問：經中說有人說，你們這些孩子，先前因為遊戲，來到這個火宅。這是什麼人？從哪裡來？

問：你說法一定有宗旨，請問這部經以什麼為宗旨？

問：佛說法華經，為什麼不入法華三昧，而進入無量義處三昧？

答：法華論說，這部大乘經有十七種名稱，第一種叫無量義處經，第十六種叫法華經。所以知道進入無量義處三昧，就是進入法華三昧。

問：為什麼要說法華經時，在眉間白毫放光，不在其他地方放光？

答：因為說法華經要表示一乘中道，所以在眉間放光。

問：這部經既然講一乘甚深的行持，為什麼不告訴菩薩，卻告訴聲聞？

問：法華會上有一萬二千聲聞，為什麼只告訴舍利弗，不告訴其他人？

答：舍利弗與如來相應，所以只告訴舍利弗，不告訴其他人。

問：佛放光明應該普遍照耀，為什麼只照到有頂天以下，不照到空處以上？

問：經說有比丘真的證得阿羅漢，如果不相信這個法，沒有這樣的事。這是什麼意思？

答：這是說退失菩提心的聲聞，以及應化的聲聞，證得阿羅漢的人，對法華經一乘之法決定生起信心，沒有不相信的道理。

問：什麼叫五濁？哪五種是五濁？

問：為什麼示現瑞相時，彌勒菩薩生起疑惑？正說之中，為什麼由文殊菩薩來請問？

問：既然說喜歡小法，為什麼又說貪著於生死？

答：現在的根機，在過去久遠劫中貪著於生死。又解釋說喜歡小法就是貪著於生死，因為小涅槃就是大乘的生死。

問：人天善根既然已經修得，為什麼這部經說從此以來成佛道？

答：人天善根只是成佛的遠因，所以說成佛。

問：什麼叫兩足尊？

答：有人說定慧是兩足，有人說權實是兩足，有人說緣行是兩足，有人說人天是兩足。

問：為什麼叫觀樹經行？

答：如來在樹下成道，憶念菩提樹的恩德，所以經行。修行者本來為了求道而坐下，得道之後經行。

問：佛為了眾生出現世間，應該說法，為什麼還要等待請求？

答：論說佛雖然不需要請求，但讓請求的人獲得福報。

問：諸天請求，為什麼不明說人間的請求？

答：天人比人間殊勝，所以說諸天請求，不明說人間。

問：譬喻品講的是什麼意思？

問：這部經的宗旨是破三歸一，請問破三和會三有什麼相同和不同？

答：就病來說，是破三歸一；就修行來說，是會三歸一。病則都破而不會，行則都會而不破。

問：從前已經說諸大乘經為菩薩行，為什麼現在又說菩薩行？

問：什麼是度五百由旬？什麼是化城？什麼是寶所？

問：如來的十八不共法是什麼？

問：什麼叫十力？

答：十力就是：一處非處力，二業力，三定力，四根力，五念力，六性力，七過處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。

問：經說五眾的生滅，什麼是五眾？

問：經說即方便說涅槃真實法，什麼是涅槃真實法？

問：這部經說破三歸一，請問三之外有一，還是三之內有一？

問：經說道場所得法，什麼是道場？什麼是所得法？

問：經說日月燈明佛為妙光菩薩說妙法華經滿六十劫，聽法的人感覺像吃一頓飯。這是多少相違、長短乖反？

問：經說大通智勝佛十劫坐在道場，佛法不現前，不能成佛道。為什麼久坐十劫不能成佛？什麼叫法不現前？

問：大通智勝佛轉十二行法輪，什麼是十二行法輪？

问：经上说，大圣转法轮，度脱苦恼的众生。不知道大圣是谁？转的是什么法轮？为什么叫做“转”？

问：经上说“百福相庄严”，什么是百福？

问：经上说“入邪见稠林，若有若无等，具足六十二见”。什么是六十二见？

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