No. 1339-A滁州琅邪山觉和尚中后四录
参学门人 用孙 序
夫宗师之出世居方者。抑而为之。提纲振维者。盖不得已。虽以应其群心之所来。而大抵之得人者。其在兹乎。故我琅邪禅师之出化也。四海云奔。无所不至。大音雷发。无所不闻。其负雄经博论者径径胜其数。皆匿影吞声于其左右。凡是提唱者。各有旨归。盖以应动观机。事无虗发。或滞其语句者。则释其所黏。或执其意解者。则除其所缚。或坐其向上者。则掇之于未然。或止其中下者。则击之于已兆。或补其所阙。则正眼具全。或删其所繁。则大意不紊。皆以离情妄。泯智照。然后真心现前。古今独耀。随方施设。一味齐收。犹如曦驭当画。影现无垠。观者四来。圆以随对。其可得而尽之乎。门人元聚。久探师室。亲承指诲。日有升举。即而记之。凡百余则。嗣以纂之。以闲干前后二录。目之为中录。于是乎。举前后则中摄矣。举中则前后尽矣。非离前后而趣其中。非离中而止其前后。中则无后前。前后则无中。
宗师出世住持一方，是不得已而为之。他们树立法度、振兴宗风，实在是没有办法的事。虽然是为了回应大众的求法之心，但真正能得人、成就人的关键，大概就在这里吧。
所以，我们琅琊慧觉禅师出来教化众生时，四海学人像云一样奔涌而来，没有不到的地方。他洪亮的法音像雷声一样震动，没有人听不到。那些自负于精通经论、能言善辩的人，一个个都败下阵来，在他身边藏起形迹、不敢作声。
凡是禅师提举唱导的，每句话都有各自的宗旨和归趣。这都是为了顺应众生的根机，观察时机而说，没有一句是空发的。如果有人执着在语句上，他就帮人解开黏缚；如果有人固守自己的理解，他就帮人除去束缚；如果有人停滞在向上的境界，他就在事情未发生前点拨；如果有人止步于中下根器，他就在征兆已显时敲击。有时补充缺失的，让正法眼藏完全具足；有时删减繁冗的，让根本大意清晰不乱。
这一切，都是为了让人脱离虚妄的情识，泯灭分别的知见，然后让真心自然显现，在古今独放光明。禅师随顺不同的因缘而施设教法，却又将一切收归于同一法味。就像太阳在正午运行，光影普现，无边无际。四面八方来参学的人，都能得到圆满的应对。这样的境界，怎么可能说得完呢？
弟子元聚，长久以来在师父门下探求，亲身承受指点教诲，每天都有进步提升。于是他把这些记录下来，总共有一百多条。后来编纂成册，因为前后已经有两部语录，就把这部放在中间，称为《中录》。这样一来，举出前后录，中录就包含在其中了；举出中录，前后录的意义也就穷尽了。并不是离开前后另有一个“中”，也不是离开“中”而止于前后。“中”本身没有前后之分，前后本身也没有一个独立的“中”。
师之大旨。一以贯之。其可得而思之耶。设肆目于其间者。若游沧海玩群龙之阙。俯视珍贝。心目灿然。不暇应接耳。师之生缘受业得法。具载之别录。不复烦纪。所谓开正法眼藏。直指以示人者。其惟我师。
师父的根本宗旨，始终如一贯穿到底。这哪里是能用头脑思考明白的呢？那些深入其中、放眼观察的人，就像畅游在无边的大海里，欣赏群龙出入的宫殿，低头就能看见各种珍宝。眼前心里一片光明灿烂，简直看都看不过来，听也听不过来了。师父的出生地、师承关系和得法经过，都详细记录在别的资料里，这里就不再重复叙述了。要说能够开启正法眼藏，直接指明道路给人看的，那只有我们的师父了。