大毘卢遮那佛眼修行仪轨
沙门一行述记
爾時不動明王執持慧刀威猛奮怒相，其所赴方面畫作雲龍，以大慧刀印而斷壞之，彼障即時消散。所以然者，世人於空露地畫作漫荼羅時，若遇惡龍降雨即便毀壞。行者於心地中畫作大悲漫荼羅，亦復如是。若為三毒惡龍降暴雨流駛水，令不思議染色湮滅湮淪故，用無垢智身作不動明王威猛大勢，以慧刀印斷壞陰雲，則隨所向之方無不清廓也。招(引)羅劍是金剛橛，首如一股金剛，而下體銛銳猶如橛形，若更細小者名金剛針，其相各異。阿闍梨建立漫荼羅時，或勇建菩提心依金剛橛方便以息風雨，當用佉陀羅木。若無者，當用苦楝木乃至鑌鐵為之，用成辦諸事金剛薩埵加持，觀自身即同一切金剛，以釘障起方面，則令道場地分一切皆同金剛，是故諸障無能嬈害。即結契，定慧金剛合掌，屈二頭指，以指頭向下，二大指各捻頭指傍。以印置心，誦真言三遍，頂散之。真言曰：
那时，不动明王手持智慧之刀，显现威猛愤怒的形象。他前往的方向，天空中画着云龙，他用大智慧刀印将其斩断破坏，那些障碍立刻消散。为什么会这样呢？因为世间的人在露天空地画曼荼罗时，如果遇到恶龙降雨，曼荼罗就会被毁坏。修行者在心田中画大悲曼荼罗，也是同样的道理。如果被贪、嗔、痴这三毒恶龙降下暴雨急流，使得不可思议的染色湮没沉沦，就要用无垢的智慧之身，化作不动明王的威猛大势，以智慧刀印斩断阴云。这样一来，所朝向的方位，就没有不清朗开阔的了。
(招罗剑就是金刚橛，它的头部像一股金刚杵，下半身尖锐如同橛子的形状。如果更细小的，就叫金刚针，它们的形相各有不同。)
阿阇梨建立曼荼罗的时候，有时为了勇猛地建立菩提心，依据金刚橛的方便法门来平息风雨，应当使用佉陀罗木。如果没有，可以用苦楝木，甚至用镔铁来制作。用能成办一切事的金刚萨埵加持，观想自身就等同于一切金刚，将橛钉在障碍生起的方位。这样就能使道场的区域，一切都如同金刚一样坚固，所以各种障碍都无法侵扰损害。
接着结手印：定慧金刚合掌，弯曲两个食指，让指尖朝下，两个大拇指各按在食指的旁边。将这个手印放在心口，诵念真言三遍，然后在头顶散开。
真言是：
「曩莫三曼多沒馱(引)喃劍」
[namas samanta buddhānāṃ khaṃ]
次当观威猛大势不动明王住本曼荼罗位中，即是三角漫荼罗，周匝炽焰，其中微黑是也。此有二种，或观圣不动尊住本位中，以三昧足蹈彼顶上；或观自身即是不动尊，住本位之中。以三昧足加彼顶上，临以忿怒之威，随彼诸为障者即当退散。若固尔不从教命不速去者，必当自绝其命。是持真言者，当生慈心勿，令彼命根断绝也。所以然者，如是净菩提心不动明王杀害诸众生业烦恼寿命时，即须生彼法性真常之命故。若诸佛令修行者必定堕于灰断涅槃者，便有杀众生罪故。不应如文坚执而失如来密意也。
接下来要观想威猛的大势不动明王，他安住在自己的曼荼罗位置上。这个位置是一个三角形的曼荼罗，周围环绕着炽烈的火焰，中间颜色微微发黑。观想有两种方法：第一种，是观想圣不动尊安住在他自己的位置上，用他的定力之脚，踩在障碍者的头顶上。第二种，是观想修行者自己就是不动明王，安住在这个三角形曼荼罗中，同样用定力之脚踩在障碍者的头顶上。要展现出愤怒威猛的姿态，这样，那些制造障碍的众生就会立刻退散离开。如果他们顽固不化，不听命令，不肯迅速离开，那么他们必定会自己断送性命。但是，持诵真言的修行者，这时应当生起慈悲心，不要真的让他们的生命断绝。为什么要这样做呢？因为当这清净的觉悟之心——不动明王——在“杀害”众生的业力、烦恼和虚妄寿命时，实际上是为了让他们获得法性中真实、永恒的生命。如果诸佛让修行者必定堕入像灰烬一样断灭的涅槃，那反而就有了杀害众生的罪过。所以，不应该死板地按照字面意思去理解，而丢失了如来深密的真实用意。
次行者应入威怒降三世明王观，净除自我所生障。二羽交臂金刚拳，檀慧相钩，竖进力，是其契法。行者即想身发威焰，八臂四面竖利牙，虎吼吽字如雷音，顶上右旋成结界。真言曰：
接下来，修行者应当进入威猛忿怒的降三世明王观想，彻底清除由自我执着所产生的障碍。双手交叉成金刚拳，食指与小指互相勾住，竖起中指与无名指，这就是手印的结法。修行者随即观想自身发出威猛火焰，八条手臂、四张面孔、竖立着尖利的牙齿，发出如虎吼般的“吽”字音，声音像雷鸣一样，在头顶上方向右旋转形成结界。真言是：
「唵遜(蘇唵反下同)婆儞遜婆吽(一)吃哩(二合，下同)蘖拏吃哩蘖拏吽(二)吃哩蘖拏(三)播耶吽(四)阿難耶斛(五)薄伽梵嚩日羅(二合)吽發吒」
[Oṃ suvarṇi suvarṇa hūṃ khili gaṇa khili gaṇa hūṃ khili gaṇa pāya hūṃ ānaya hoḥ bhagavān vajra hūṃ phaṭ]
即入金刚忿怒威光炽盛三世胜三摩地。菩萨有四面，皆忿怒；八臂各执器杖；左足蹈大自在天，右足蹈乌摩妃，如丁字势立；遍身火焰洞燃，如劫灾火。此即三世胜圣者三摩地观也。修行者应住发菩提心，深起悲愍心，灭除内外人天等障，即以印左转三匝辟除障者，便右转三匝，随意大小结为方隅界，即印心额喉顶每处诵一遍，顶上散印。由结此印及诵真言，住此忿怒三摩地，身心所有烦恼等业障以金刚猛利慧火焚烧悉尽。
次结军荼利明王护身契。二羽相叉小指于掌中，以二无名指双屈入掌中捻于二小指叉上，合腕竖中指头相拄，两头指小屈曲当中指背上节后勿着之。真言曰：
「唵(一)戶嚕戶嚕(二)底瑟姹(二合)底瑟姹(二合)(三)盤陀盤陀(四)訶(去引)那訶(去引)那(五)阿(上)蜜哩(二合)帝(六)吽(七)發(八)」
诵真言七遍已，若有人常欲受持金刚法者，每日平旦洗手澡面已，即以右手掬于净水呪七遍已，向东方散三遍，后即入房内作护身。其护身法者，结印不解口诵真言，印顶、次印右肩、次印左肩、次印心前、次印颈下、次印眉间、次印发际、次印顶上，印顶后已，是其契法也。
次六足尊明王印。二羽金刚内缚，二中指直竖头相合，舒二头指小曲初分如三股，加持五处，是其印相也。谓五处者，额、两肩、心、喉是。其二大指各以右押左叉入月中。真言曰：
「唵枳哩(入二合)瑟怛哩(入三合)(二)毘枳哩(二合)多那曩(二)吽薩嚩遮都嚕(二合)(三)娜捨也薩曇(二合)婆野薩曇(二合)婆野(四)蘇婆(二合)吒蘇婆(二合)吒吽發吒娑嚩(二合引)賀(引)」
结此印及诵真言，即是无始无明于一切生死中而得自在。唯是菩提心明王能制伏之，乃至杀彼无常之身令得常命。余以类推之可解也。
次结金刚药叉明王印。定慧金刚内缚，二头指端相拄，其间如眼。以二大指各竖二头指侧勿相着，各曲初节似牙。二小指各舒，其共少许曲初节如二牙相向。诵真言加持额、两肩、心、喉。又更开五眼，所谓以印拭右左眉、目、眉间是也，以印顶散之。真言曰：
「唵(一)摩訶藥乞叉(二)嚩日囉(二合)薩埵嚩(二合)(三)惹吽(引)鑁斛(引)(四)婆羅吠者耶(五)吽(引)(六)發吒(七)」
结此印及诵真言，是诸毒药当作障碍者，向形像而用涂之。以如是治故，彼六情根犹如火烧，即时退散。
次结马头明王印。二手合掌。二头指二无名指屈入掌。各自相背。并二大指。微屈勿着头指。即诵真言。左转三匝辟除障者。右转三匝成为结界。真言曰。
唵(一)阿蜜哩妬納婆(二合)嚩吽(引)發吒娑嚩(二引合)賀(引)
结此印及诵真言。辛毒之药即是无常苦空无我等苦切对治，譬如病气深入心瞑眩，故之乃可尽其本源。乃至帝释梵王等自在安乐为世界之尊，如来以此法治之，即悟心身炽然犹如火害，厌怖生死、正顺涅槃，何况余有情耶。
次结无能胜明王根本秘密印。二羽虚心合掌，十轮端相拄令密合，是其印相也。
真言(在別，由極密而暫不注之)。
由结此印及诵真言故诸障尽息，令如来正三昧耶种种教勅一切无能隐蔽之者。
复次以左手掌仰覆右手掌上，以右手大指押左大指甲上，以右头指三度弹指。次屈握于左右手头指以下四指，竖大母指，以右手印左旋三遍为辟除，右旋三遍为结界。次以同印指于四方、四角、上下二方，即印身五处，皆诵每处吽字真言加持也。
次结一字佛顶明王印。二羽内相叉作拳，竖二中指屈上节如剑形，并立二大指，屈二头指捻二大指上节即是。以印加持五处。真言曰：
「曩莫三漫多沒馱(引)喃部嚕唵(三合)」
由结此印及诵真言故，一切恶鬼皆不敢近。此呪师所护自身、所护他人、所呼鬼神、所遣鬼神、所求事业并用此呪。若持诵呪无有神验，为诵此呪一百八遍，即得成就所得境界；若无効验，其神即消灭。
次结佛眼明妃印。以二手合掌，屈二头指各拄中指背，并屈二大母指入掌。以印真言加持五处。真言曰：
「曩莫三滿多沒馱喃唵嚕嚕薩普(二合)嚕入嚩(二合)羅底瑟姹(二合)悉馱盧者寧薩嚩𡃤他(二合)娑達尼娑嚩(二合引)賀(引)」
由结此佛眼印及诵真言故，令秘密主触类申而长之，遍于一切法中。以故名为若知三密也。即引佛为证。何以故？世尊即一切诸真言三昧耶，所谓住于自种性故。譬如转轮圣王若住于自种性中，遵修上代转轮治世之法无所增减，则四域之内自然恭顺其命。世尊亦尔，以常安住如来种姓之中无所违越故，一切诸真言王无不法而行之，以为性平等戒而不敢犯。复次如刹利、婆罗门四姓，若住于自种姓中奉其法，则为世人称举、事有成功。今此本漫荼罗亦尔，平等无动是金刚地性无生性，寂静圆满是大悲水性离言说性，锋锐照明是慧火性离尘垢性，卷舒成坏是自性风性离因缘性，无相之像是不可行空大空本性。如是本性，三世诸佛为不能作之，何况诸为障者能蔽之？是故真言门修菩萨行诸菩萨亦当绍如来种性，故效诸尊住本漫荼罗位作诸事业也。若欲作寂灾事业，即当自作本尊身而住圆漫荼罗。若作增益事业，即住方漫荼罗。若作降伏等事业，即住三角漫荼罗。欲作摄召事业，即住半月漫荼罗。若欲出生种种庄严，即住杂色漫荼罗。能令行者成验即同本尊，一切为障者无能映𡙸也。
次观漫荼罗。八叶莲华台上观置种种庄严漫荼罗，漫荼罗之上可观三部海会。作是观已，即作金刚合掌，颂曰：
「以我功德力， 如来加持力，
及以法界力， 普供养诸尊，
愿生安乐国， 普供养而住。」
次结大轮坛印。左手覆之横于胸前，右手仰之累置于左手上，八轮各相叉即是。真言曰：
「唵嚩折囉(二合)斫羯囉吽惹吽鑁斛」
结此印及诵真言。置心前诵真言三遍，即面向下按地，次印曼荼罗、次印上方、次印额、次印喉，但置口时一度唼印，而如入口之势而散之。
次观界道。先结五股印，二羽合掌，二水二风各外相叉，二地二空各直竖勿相着，二中指直竖如针，是其印相也。以印当心，当观曼荼罗内院有五色界道而周匝庄严。作此观已，当观啰字白色，即诵罗字一遍，以印自东北角右绕一匝。次诵囕字赤色，一诵一匝如前。次观迦字黄色，一诵一匝如上。次观么字青色，一诵一匝如上。次观诃字黑色，一诵一匝如上。即诵五字真言曰：
「曩莫三满多没驮喃啰囕迦么诃」
次结召请印。二羽内缚，舒右头指微屈如钩。诵真言七遍，真言曰：
「曩莫三满多没驮喃鑁」
次献阏伽。二手作合掌，二风二空端相拄，余轮散开微屈。真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃誐誐曩三麼(引)三麼娑嚩(二合引)賀(引)」
次结花座印。如前阏伽契。即诵真言三遍，真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃阿(引)」
由结此印及诵真言故，获得十地满足。
次结涂香印。右手五轮直竖，以掌向外，以左手握右腕。诵真言三遍，真言曰：
「曩莫三满多没驮喃荡疑」
由结此印及诵真言故，获得如来五分无漏法身具足。
次结花印。二羽八轮内缚，开掌仰上，以二头指侧相拄。诵真言三遍，真言曰：
「曩莫三漫多没喃儞儞」
由结此印及诵真言故，获得如来无碍智具足。
次结烧香印。二羽仰掌，舒立地水火令背相附，二风端相拄，以二空各附风指傍。诵真言三遍，真言曰：
「曩莫三曼多没驮喃誐弭」
由结此印及诵真言故，速获如来三十二相八十种好身。
次结饮食印。二羽舒掌，右掌仰覆左掌上。诵真言三遍，真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃補而曳(二合)」
由结此印及诵真言故，获得法喜禅悦食。
次结灯明印。左手作拳置腰，右手亦作拳，舒中指直竖。诵真言三遍，真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃仡哩(二合)」
由结此印及诵真言故，速获得如来清净五眼。
次作金刚合掌，诵赞普贤行愿，叹扬于本尊。及结前佛眼印，诵明而加持五处。
次结加持念珠印。二羽月中入珠，加持七遍。真言曰：
「唵尾盧舍那麼攞娑嚩(二合引)賀(引)」
次以右手握念珠置左掌中，即置入合掌中，诵千转真言加持七遍。真言曰：
「唵嚩日囉(二合)獄呬耶(二合)惹(引)跛三摩曳(引)吽」
修行者入三摩地观，闭目运心专注一缘，观于本尊不远不近，悬念至诚诵本明，不急不缓不高不下，真言字句令一一分明。若三时若四时、若百八遍若千八十为限。遍数毕，作供养法，然后本尊诸尊奉送于本宫。是则最上深密之法，忘勿传授。真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃穆婆嚩(二合引)賀(引)」
已上是金刚手所说。已下是世尊印可言。
「如是秘密主！如汝所说。又秘密主！若说诸圣尊曼荼罗位诸尊形相，当知亦尔。」是则先佛所说，后有佛又推广其义。如往所说，诸尊若云黄色者，此是金刚色身，当在因陀罗方轮中；若白色者，是性净慈悲色，当在圆坛中；若赤色者，此是威猛除障色，当在三角中；若黑色者，此是劫灾大风色，当在半月中；若青色者，此是虚空不坏不可降伏色，当是忿怒持明王等，或在三角或在半月中。如色又曼荼罗者，当知形相亦尔。若黄色者，当作胜进法喜之容；若白色者，当作慈悲寂定之容；若赤色者，当作威猛精进之容；若黑色，当作大力奋迅之容；若青色者，当作不可沮坏之容；若黄白色者，是兼增益威猛之容。如是以类推之。乃至种种间杂者，只当随事甄明知其性分。乃至十方三世诸佛一切秘密藏中设不说者，亦当通用此意以起相应事业。故引先佛为证明法尔通用同，非我出兴于世独作如是说也，修瑜伽者宜知意行道。若念诵毕，则护身出堂，印佛印墖兼明本尊瑜伽，然后随意经行。