从一个产生三个， 从三个转生出六个， 六个分成两个，两个又变成六个， 从六个又生出六个。

从六个又出现三个， 这三个又各自生出三个， 三个再产生四个， 四个又生出三个。

从三个生出一个， 那一个又生出七个， 其中所有的苦， 佛陀说都包含在内。

十二种不同的表现， 善净者说它们本质是空， 因为缘起分力的缘故， 应当了知这十二法。

无明与业识， 名色、六根、三者和合， 了知渴爱以及执取， 集起、出现、成熟、后续边际。

第一、第八、第九是烦恼， 第二、第十是业， 其余七种都是苦， 这三类包含了十二法。

前两种属于过去， 后两种属于未来， 其余八种是现在， 这就叫做三世法。

烦恼引发业，业感召果报， 果报又再生烦恼， 烦恼再次生起业， 也是由业而有果报。

离开了烦恼，哪里还有业？ 业若坏灭，也就没有果报？ 没有果报也就离开烦恼， 这三者各自寂灭。

五分为因生成果， 称为烦恼与业， 七分作为果， 七种苦应当忆念。

因中空无果， 因中也无因， 果中空无因， 果中也无果， 因果二者皆空， 智者与这真相相应。

世间有四种组成部分， 因为因果结合才存在， 烦恼、业力、果报三者结合， 加上念想和欲望，总共六分。

因为有节段来统摄， 分为二节和三略， 因果混杂成为节， 三节四节总归为略。

二二三三二这样的次序， 苦的时候有五种法： 造作者、胎藏、境界， 发动、流转、产生、流行。

迷惑引发果报， 报应的流转与果报分为两种， 在相应的根器部分中， 一一对应三二分。

热恼和贫乏的果报， 转出津流般的果报， 在相应的其他部分中， 有二一一一这样的法。

这总共有十二种， 平等之力、缘起、自生， 没有众生、没有寿命， 没有动乱，要用智慧去知晓。

没有我、没有我所， 没有我、没有我的原因， 四种无智的空性， 其余部分也是如此。

断见和常见两边都远离， 这就是中道， 如果觉悟已经成就， 觉悟的本体就是诸佛。

觉悟之后在众人中， 仙圣们说无我， 曾经在《城喻经》里， 导师说过这个道理。

《迦旃延经》里说， 正见以及空见， 《破逻具腻经》里， 也说了殊胜的空性。

缘起如果正确了知， 他就知道与空性相应， 缘起如果不知道， 也就不知道那个空性。

对于空性如果生起傲慢， 就不会厌离感受的众生， 如果持有那种无见的见解， 就会迷失缘起的意义。

因为不迷失缘起， 远离傲慢、他知道空性， 并且厌离感受的众生， 所以不迷失业与果的结合。

业力造作、缘起相续生起， 也不是不依赖这个， 空性缘起应当有这些， 业报和受用的工具。

十二部分的差别， 前面已经说了缘起， 那烦恼、业力、苦， 三者如法统摄。

三者中生起两种， 两种中生起七种， 七种中又生起三种， 有轮就是这样转动。

因果和各种生世， 并没有另外的众生， 只是在这空性的法里， 还自己生起空性的法。

借助缘起生起烦恼， 借助缘起也生起业力， 借助缘起也生起果报， 没有一个不是有缘的。

诵经、灯、印、镜、声音， 日光、种子、醋， 众生相续不会超越到达， 智慧应当观察那两种。