--- title: "解脫道論 · 10 分別慧品" description: "解脫道論由優波底沙羅漢所造，是南傳上座部佛教重要論書。梁代僧伽婆羅將其譯為漢文。該論系統闡述戒定慧三學次第，詳釋通過止觀實踐達至解脫的修道體系。內容涵蓋業處修習、心性分析與智慧開發，與清淨道論淵源深厚。作為早期禪修經典，它連繫南北傳佛教修學傳統，為研究原始佛教解脫道提供關鍵依據，在漢傳佛教典籍中具有獨特地位。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmcwz7k8101ppjl04boavp6f7" --- ### 解脫道論分別慧品第十 問：云何慧？何相？何味？何起？何處？何功德？慧者何義？幾功德為得波若？幾種波若？答：意事如見，此謂波若。復次作意饒益不饒益、作意莊嚴，此謂波若。如阿毘曇中說：云何波若是？波若是慧、是智、是擇法妙相隨觀。彼觀聰明、曉了分別、思惟見大、易悟、牽正智、慧鉤、慧根、慧力、慧仗、慧殿、慧光、慧明、慧燈、慧實，不愚癡擇法正見，此謂波若。如達為相，擇為味，不愚癡為起，四諦為處。復次了義光明為相，入正法為味，除無明闇為起，四辯為處。何功德者，波若無量功德。當以略聞此偈。 > 问：什么是智慧？它有什么特征？有什么作用？如何产生？体现在哪些方面？具有什么功德？智慧的本质是什么？需要具备哪些功德才能获得智慧？智慧有哪几种？ 答：能够如实现见心意活动，这就称为智慧。进一步说，能够辨别有益与无益的作意，进行庄严的作意，这也称为智慧。正如《阿毗昙》中所说：什么是智慧？智慧就是明辨、觉知、抉择法义的微妙相状并随之观察。这种观察表现为：头脑清醒、明白通达、善于分别、思维透彻、易于领悟、引生正智、如钩般摄持真理、作为慧根、成为慧力、如同慧杖、宛如慧殿、散发慧光、闪耀慧明、高举慧灯、成就慧宝，不愚痴、善于择法、具足正见——这些都称为智慧。 以通达为特征，以抉择为作用，以消除愚痴为产生缘由，以四圣谛为体现之处。进一步说，以彰显真实义理为特征，以契入正法为作用，以驱除无明黑暗为产生缘由，以四无碍辩为体现之处。 关于智慧的功德：智慧具有无量功德。且听这首偈颂简要说明—— 以慧淨諸戒， 入禪亦二慧，以慧修諸道， 以慧見彼果。波若為勝善， 慧眼最無上，慧退是穢污， 慧增長無上。慧破諸外論， 非世法所著，有慧人最妙， 顯說善語言，此世及彼世， 解脫聞苦樂，諸義及精進。 勇猛有慧人，悉見此諸法， 因緣諸語言，教誡及名色。 彼即四諦語，是有慧境界， 以慧除眾惡，愛瞋恚無明， 以智除生死，除餘不可除。 > 以智慧净化戒律，进入禅定也需智慧， 以智慧修习各种修行道路，以智慧见证修行成果。 智慧是最殊胜的善法，慧眼最为至高无上， 智慧退失是污染，智慧增长最为殊胜。 智慧能破除各种外道理论，不被世间法所束缚， 拥有智慧的人最为美妙，能宣说善妙的言语。 无论现世或来世，都能了知苦乐的解脱， 通达各种真义并精进修行。 勇猛具足智慧的人，能够透彻观察诸法实相， 明了因缘所生的言语，通晓教诫与名色法义。 这些都是四圣谛的教导，属于智慧所能通达的领域， 以智慧消除种种恶法——贪爱、嗔恚与无明， 以智慧断除生死轮回，这是其他方法无法清除的。 問：慧者何義？答智義，能除為義。幾功德為得慧者，十一功德：尋修多羅義、多善事、清淨居、止觀、四諦、作分明處、心停住常在禪、無蓋心、離無智慧人、修行智、慧人樂著。幾種慧者，答二種、三種、四種。 > 问：什么是智慧的含义？ 答：就是明白事理的认知能力，能够消除烦恼的作用。 具备智慧的人会获得十一种功德： 一、能够探寻经典的真义 二、成就众多善行 三、安住在清净的境界 四、圆满具足止观修行 五、通达四圣谛真理 六、对诸法都能清晰辨别 七、心意恒常安住于禅定 八、心中没有烦恼覆盖 九、远离缺乏智慧之人 十、持续修行增长智慧 十一、智者自然乐于安住其中 问：智慧分为几种？ 答：可分为两种、三种、四种类型。 問：云何二種慧？答：所謂世慧、出世慧。於是聖道果相應慧是出世慧，餘是世慧。世慧者，有漏、有結、有縛，是流、是厄、是蓋、是所觸、是趣、是有煩惱。出世慧者，無漏、無結、無縛、無流、無厄、無蓋、無所觸、無趣、無煩惱。三種慧者，思慧、聞慧、修慧。於是不從他聞，若自作業智、若得隨諦相應智，於功乃明處，此謂思慧。於此處從他聞得慧，此謂聞慧。若入三昧彼慧悉修，是修慧。復次三種慧，來曉了、去曉了、方便曉了。於是現作意，此不善法成退、善法成增長，於是慧，此謂來曉了。復作意此不善法增長、善法成退，於是慧，此謂去曉了。於此一切方便慧，此謂方便曉了。復次三種慧，聚慧、不聚慧、非聚非非聚慧。三地善慧，此謂聚慧。於四道慧，是謂不聚慧。於四地及果報，於三地事有記慧，此謂非聚非非聚慧。四種慧者，自作業智、隨諦相應智、道等分智、果等分智。於是十處正見，是謂自作業智。若見陰或無常或苦或無我，如是相似忍，此謂隨諦相似智。於四道慧，此謂道分智。於四果慧，此謂果等分智。復次四種慧：欲界慧、色界慧、無色界慧、無繫慧。於是欲界善有記慧，此謂欲界慧。色界善有記慧，此謂色界慧。無色界善有記慧，此謂無色界慧。於道果慧，此謂無繫慧。復次四種慧：法智、比智、他心智、等智。於四道及於四果慧，此謂法智。彼坐禪人以此法智，成就過去未來現在智，久過去亦智、未來亦智，此諦智，此謂比智。知他心，此謂他心智。除此三智餘慧，此謂等智。復次四種慧：有慧為聚非為非聚、有慧為非聚非為聚、有慧為聚亦為非聚、有慧非為聚非非為聚。於是欲界善慧，是慧為聚非不為聚，於四道慧為非聚不為聚。於色界及無色界善慧，是慧為聚亦為非聚，於四地果報、於三地事有記慧，是慧非為聚，亦非為非聚。復次四種慧：有慧有為厭患非為達、有慧為達非為厭患、有慧為厭患亦為達、有慧不為厭患亦不為達。於是慧為厭欲，不為通達神通，及不通達四諦，此謂慧為厭患不為達。現得厭欲，以慧達神通非達四諦，此謂波若。為達非為厭患，於四道慧為厭患亦為達，餘慧非為厭患亦非為達。復次四種慧：義辯、法辯、辭辯、樂說辯。於義智此謂義辯，於法智此謂法辯，於說辭慧此謂辭辯，於智智此謂樂說辯。於因果智義辯，於因智法辯，於法辯樂說辭辯，於智智樂說辯。復次於苦及滅智，此謂義辯。於集及道智，此謂法辯。於說法辭，此謂辭辯。於智智，此謂樂說辯。復次知法者，所謂脩多羅、祇夜、闍柯羅界、伽陀、優陀那、伊底都地反跋多伽、闍多伽、阿浮多達摩、鞞佛略此謂法辯。知彼此義，此所說法是其義，此謂義辯。說法辭智，此謂辭辯。於智智，此謂樂說辯復。次於眼智，此謂法辯。眼智為見，此謂義辯。於說法辭智，此謂辭辯。於智智，此謂樂說辯。復次四種慧：苦智、苦集智、苦滅智、於是道等分智。苦相應智，苦智；苦集相應智，集智；苦滅修行相應智，具足智；道智解脫道分別慧品已竟。 > 问：什么是两种智慧？ 答：就是世间智慧和出世间智慧。与圣道果相应的智慧是出世间智慧，其余都是世间智慧。世间智慧是有漏的、有烦恼结缚的、是轮回之流、是苦难、是障碍、会引发执着、导向轮回、带有烦恼。出世间智慧则是无漏的、无烦恼结缚、超越轮回、无有苦难、无有障碍、不引发执着、不导向轮回、没有烦恼。 三种智慧是：思维智慧、闻法智慧、修行智慧。不依靠他人讲解，通过自己观察思考产生的智慧，或是与真理相应的洞察，在实践过程中明了的，这称为思维智慧。从他人听闻佛法获得的智慧，称为闻法智慧。进入禅定状态所修习的智慧，称为修行智慧。 还有三种智慧：了知过去、了知未来、了知方法。当下观察发现不善法在减少、善法在增长，这样的智慧称为了知过去。又观察到不善法在增长、善法在减退，这样的智慧称为了知未来。对一切方法技巧的智慧，称为了知方法。 另有三种智慧：积聚的智慧、不积聚的智慧、非积聚非不积聚的智慧。三地的善慧是积聚的智慧。四道智慧是不积聚的智慧。四地及果报中，三地有记别的智慧，称为非积聚非不积聚的智慧。 四种智慧是：自作业智、随谛相应智、道等分智、果等分智。十种正见是自作业智。观察五蕴无常、苦、无我所产生的相似忍可，称为随谛相似智。四道智慧是道分智。四果智慧是果等分智。 还有四种智慧：欲界慧、色界慧、无色界慧、无系慧。欲界善有记慧是欲界慧。色界善有记慧是色界慧。无色界善有记慧是无色界慧。道果智慧是无系慧。 又四种智慧：法智、比智、他心智、等智。四道四果智慧是法智。禅修者以此法智了知过去未来现在，久远过去未来皆能知晓，这种真理之智称为比智。了知他人心念是他心智。除此三种智慧外的其他智慧是等智。 还有四种智慧：有为积聚非无为积聚、有为非积聚非无为积聚、有为积聚亦无为积聚、非为积聚亦非非积聚。欲界善慧是有为积聚非无为积聚。四道智慧是有为非积聚非无为积聚。色界无色界善慧是有为积聚亦无为积聚。四地果报及三地有记慧是非为积聚亦非非积聚。 又四种智慧：有慧为厌患非为通达、有慧为通达非为厌患、有慧为厌患亦为通达、有慧不为厌患亦不为通达。对欲望产生厌离却未通达神通及四谛的智慧，是为厌患不达。现前厌离欲望，以慧通达神通未达四谛，这种智慧为通达非厌患。四道智慧是既厌患又通达。其余智慧既不厌患也不通达。 四种智慧：义辩、法辩、辞辩、乐说辩。对义理的智慧是义辩，对佛法的智慧是法辩，对言辞表达的智慧是辞辩，对智慧本身的明了是乐说辩。了知因果是义辩，了知因缘是法辩，善说法义是辞辩，通达智慧是乐说辩。 又了知苦与灭是义辩，了知集与道是法辩，善用说法言辞是辞辩，通达智慧是乐说辩。再者，了知经律论三藏——修多罗、祇夜、阇柯罗界、伽陀、优陀那、伊底跋多伽、阇多伽、阿浮多达摩、鞞佛略，这是法辩。了知这些法门的义理是义辩。善用说法言辞是辞辩。通达智慧是乐说辩。 又了知眼等法是法辩，了知眼等法的实相是义辩，善用说法言辞是辞辩，通达智慧是乐说辩。最后四种智慧：苦智、苦集智、苦灭智、道等分智。与苦相应的智慧是苦智，与苦集相应的智慧是集智，与苦灭修行相应的圆满智慧是灭智，道智慧是道智。 解脱道分别慧品已结束 ## 解脫道論卷第九