有弟子修得成就，能够随所听闻的法义如实受持，使如来教法在心中不忘不失——无论是具体事相还是本质实相。但对此中深义心怀疑惑，为求通达真义，便向尊者请教：

世尊被称为寂灭者，也就是没有分别，也叫作禅定，又称为无言说。世尊所开示、宣说的教法，都只是假名安立。这些教法并非来自圣者入定时所产生的境界相，而是完全由因缘和合所显现。

十二因缘的各个部分，在烦恼、业力以及苦果这三个方面，相互交织成为彼此生起的条件，就像陶匠制作陶器需要依赖转轮与泥土一般。应当知道，这十二因缘完全可以归纳在烦恼、业、苦这三类范畴之中。

问：什么是烦恼、什么是业、什么是苦，这些如何被包含在十二因缘法的殊胜体系中？

回答是：在这十二个重要环节中，第一个是无明、第八个是爱、第九个是取，这三个重要环节属于烦恼的范畴；第二个是行、第十个是有，这两个重要环节属于业力的范畴；其余七个重要环节则属于苦痛的范畴。应当知道，这就是用烦恼、业力、苦痛这三类来统摄十二个环节。所谓其余七个环节，指的是识、名色、六入、触、受以及生、老死。亲人别离、仇人相聚、所求不得，这些现象都会产生种种苦痛。所有这些环节，都是以刚才所说的烦恼、业力、苦痛为根本。应当明白统摄十二个环节的只有这三类事物，再没有其他。一切佛经中只说到这些环节，再没有其他内容。

问：已经了解这些殊胜的义理，请为我解说烦恼、业、苦究竟存在于何处？又是如何构成世间一切现象？

回答说：从三产生二，三是指烦恼，二是指业，这是说从烦恼产生业。从二产生七，七是指苦，这是说从业产生苦。从七产生三，这是说从苦产生烦恼。这说明了烦恼、业、苦三种现象循环相生，因此生命存在如同轮转般没有定数。所谓"有"，指的是欲界、色界、无色界等境界，在这些境界中无法常住，就像轮子转动不停。正因为存在这样的"有"，世间所有凡夫众生才会不断在生死中升降流转，如同轮子旋转，在存在状态中不得安定。由于这种不稳定性，所以说存在三界流转的现象。

问：那位创造一切、主宰众生的存在，究竟指的是谁？他又是如何运作这些事的？

一切世间现象，只是因果规律在运转，并没有一个实在的"我"。所谓众生只是假名安立，这才是正确的认知。因为十二因缘本身没有独立不变的本性，所以执着有真实众生的观念不能成立。

问：如果是这样的话，如何能从现在这一世去认识未来那一世呢？

回答道：实际上，连一丝一毫的事物，都不会从现在直接带到未来。所以偈颂说：“唯有从空性中，才会生出空性。”这说明自我和属于我的东西本质是空的——所谓烦恼、业力、境遇这五类行为现象，其本性都是远离执着、没有实体的。应当这样去理解。

问：如果按照道理来说，万事万物本来就没有一个固定不变的“我”，那么在这种“无我”的道理下修行的人，又需要用什么来证明自己达到了这种境界呢？

答：偈颂里用"诵灯印镜响，日珠种子水"这些比喻，就是为了证明佛法是可以验证的。要知道诸法没有独立的自性，只是假名安立罢了。

有人说：过去世和未来世，就像老师念诵经文，实际上并没有从老师那里转移到弟子那里。虽然经文没有从老师身上转移到弟子身上，难道就不能说老师传授给弟子了吗？不能说弟子无因无缘就得到了，这是为了防止有人错误地认为不用因缘也能得到。同样，人在临终时，心识并没有跑到未来世去，这是为了防止有人执着于"常"的邪见。未来的身体也不是从别处跑来的，这是为了防止有人错误地认为不用因缘就能产生。

就像老师念诵是因，让弟子得到了念诵的能力。我们既不能说弟子得到的和老师念的完全一样，也不能说完全不一样。同样，临终时的心识是因，所以才能生出下一世的身心和心识。而那个心识，我们不能说它和前一世的心识完全一样，也不能说完全不一样。它既没有离开前一世的心识，也不是就是前一世的心识。

就像灯点燃另一盏灯，印章印出另一个印子，镜子照出影像，声音产生回响，太阳和凸透镜能生火，种子能生芽，石榴、芒果等水果吃到嘴里会生口水。这些事物，我们既不能说它们和原来那个完全一样，也不能说完全不一样。

一切因缘所生的事物，有转移和不转移的情况，有智慧的人应该好好思考才能明白。所谓的中阴身，就是指色、受、想、行、识这五蕴。那个投胎转世的主体，是这五蕴灭了，因为那灭掉的五蕴为因，后来才产生了相似的五蕴。但实际上，连一丝一毫的东西都没有从此处跑到彼处。这就是世间渐次变化的道理。

因为这个道理，一切世间都是无常、不净、苦、无我的。能够这样观察事物，就不会在诸法中产生疑惑。没有疑惑就不会产生染着，没有染着就不会执着，没有执着就不会有虚妄的渴求，没有虚妄的渴求就不会造业，没有业就不会取着事物，不取着事物就不会造作有为的行为，没有有为的行为就不会再投生，不投生就没有一切身心等痛苦。像这样不造作五种因，就不会在那边得到七种果。因为没有果，所以叫做解脱。这样做，就是阐明了不生不灭、不常不断、有边无边这些道理。其中有偈颂：