将授菩萨大戒和尚差阿阇黎问难七遮法第十五
差简如前。中改问难七遮字。引请举赞。
审查提问难处和七遮罪，按照前面的内容稍作改动，引请举赞。
真心无障。重业为遮。现身无逆器方嘉。审问莫教差。剖灵心华。实语道堪夸。
真心没有障碍，严重的业障才会成为阻碍。现前这个身体没有造过五逆重罪，才算是好的根器。审问的时候不要弄错了。剖析你的灵明心性，说实话的人值得称赞。
清净慧菩萨摩诃萨
清净慧菩萨
引请作白
开始请法仪式
诸大德等。闻磬声。各礼三拜。一齐胡跪合掌。
各位大德听到磬的声音，各自拜三拜，一起跪下来合掌。
白云。
白说
戒心無擇。心難當遮。苟非諦審於授戒之前。曷使真趣於成佛之地。敬迎上座。祈鑒往心。我今為請(某)大德。為汝作審問七遮阿闍黎。請師之語。汝合自陳。恐汝未能。代為唱舉。汝當至誠。皆隨我道。
受戒的心不能马虎，要挡住障碍很难。如果不是在授戒之前认真审查清楚，怎么能让人真正走上成佛的路呢？恭敬地迎请上座，恳请体察我们的心意。我现在为你们迎请某位大德，为你做审问七遮的阿阇黎。请师父的话，本来应该你自己说，但怕你不会说，我代你唱出来。你要诚心诚意，跟着我念。
引请鸣磐作梵
引领大众敲磬唱诵
大德一心念。我弟子(某甲)將求菩薩清淨戒。願大德為我作先問遮難阿闍黎。我依大德故。得受清淨法。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
大德，请您一心念着我。弟子某某，想要求得菩萨的清净戒。希望大德为我担任事先审问遮难的阿阇黎。我依靠大德的缘故，才能领受清净的佛法。请您慈悲怜悯我。请您慈悲怜悯我。请您大慈大悲怜悯我。
阇黎鸣尺云。
阿阇黎敲响尺子说
诸比丘等。汝既殷勤伸请。我当为汝作审问七遮阿阇黎。所有言教。汝当谛听。
各位比丘，你们既然诚心诚意地请求，我就为你们做审问七遮罪的阿阇黎。我所说的话，你们要仔细听。
夫道心本孝。法性原慈。菩提岂逆害而可生。有情当随顺而自养。虽曰罪无自性。理具真常。当知事不毁心。道方合辙。故梵网经心地品云。若佛子与人受戒时。不得拣择一切国王王子大臣百官比丘比丘尼信男信女婬男婬女十八梵天六欲天无根二果黄门奴婢一切鬼神。尽得受戒。此言一切众生咸具佛心。有心者皆得作佛。故不比小乘比丘之拣择也。既无拣择。我大乘中。汝等一切现在发心者。皆当受戒作佛。而佛又云。若欲受戒时。师应问言。汝现身不作七逆罪否。七逆者。出佛身血。弑父。弑母。弑和尚。弑阿阇黎。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七逆。即现身不得戒。又云。见欲受戒人。应教请二师。和尚阿阇黎。二师应问言。汝有七遮罪否。若现身有七遮罪者。师不应与受戒。若无七遮者。得与受戒。以是观之。七遮之人是当拣择。不应与受戒也。
道心本来就是孝，法性本来就是慈，觉悟怎么可能从伤害中产生呢？众生应当随顺法性来滋养自己。虽然说罪没有固定不变的本性，道理上具备真常，但要知道事相上不能破坏心，这样修行才符合正道。
所以《梵网经·心地品》说：如果佛子给人授戒时，不能挑拣选择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天、无根的人、二果的人、黄门、奴婢、一切鬼神，全都可以受戒。这是说一切众生都具备佛心，有心的都能成佛，所以不像小乘比丘那样挑拣。
既然没有挑拣，我大乘中你们一切现在发心的人，都应当受戒作佛。但佛又说：如果想要受戒时，师父应当问：你现身没有犯七逆罪吧？七逆就是：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破坏羯磨转法轮僧、杀圣人。如果犯了七逆，现身就不得戒。
又说：见到想受戒的人，应当教他请两位师父——和尚和阿闍黎。两位师父应当问：你有七遮罪吗？如果现身有七遮罪，师父不应给他授戒；如果没有七遮，才能给他授戒。
这样看来，犯七遮的人是应当挑拣的，不应给他授戒。
善男子。且起第一位。胡跪合掌。谛听问难。
善男子，先起来，第一位跪下来，双手合掌，认真听我问你问题。
善男子。此是實語時。至誠時。我今逐一問汝。汝當逐一實答。若不實答。增故妄語罪。雖得受戒。定不得戒。我今問汝。出佛身血者。與佛為讐。佛心頓壞。不得受戒。汝曾出佛身血否。答云(有無)。
善男子，现在是说真话的时候，是至诚的时候。我现在一个一个问你，你要一个一个如实回答。如果不如实回答，就增加故意说妄语的罪过，虽然受了戒，也一定得不到戒体。我现在问你：出佛身血的人，跟佛作对，对佛的心一下子断坏了，不能受戒。你曾经出过佛身血吗？回答说(有或没有)
問。善男子。弑父是逆心大罪。汝無此罪否。答云(有無)。
問。善男子。弑母是逆心大罪。汝無此罪否。答云(有無)。
問。善男子。弑和尚是逆心大罪。汝無此罪否。答云(有無)。
問。善男子。弑阿闍黎是逆心大罪。汝無此罪否。答云(有無)。
問。善男子。破羯磨轉法輪僧。是逆心大罪。汝無此罪否。答云(有無)。
問。善男子。弑聖人是逆心大罪。汝無此罪否。答云(有無)。
善男子。佛為心之法身。不可觸犯。出佛身血。是破自己法身也。父母為生身之本。弑之。是弑自己本心也。和尚阿闍黎是出家受法力生。教授羯磨之師。若弑之。是斷出家自性之佛種也。羯磨僧者。一切作法行道之師。若破之。是破佛正法也。轉法輪僧者。有多種。若參禪僧教參禪僧。此轉祖師禪直示人悟心成佛之法輪者也。若止觀坐禪僧教止觀坐禪僧。此轉如來禪圓修單複三觀悟心成佛之輪者也。一切經律論諸大法師。是轉音聲輪。令人從音聞悟理成佛者也。聖人者。從小乘四果。及大乘外凡內凡聖位菩薩之人是也。若弑之破之。是弑自心。破自己佛心也。已上七遮。餘者未必易犯。惟破轉法輪僧一事。人多易犯。葢以人師不一。門戶各開。參禪者抑止觀。而揚參禪。止觀者抑參禪。而揚止觀。經律論師或互相上下。而且抑參禪止觀之人。參禪止觀之人。或亦互相上下。而抑講經律論之主。君子之過各於其黨。易於沿習。不知觸犯。據經明判。俱不得戒。若無知而適犯者。事或可開。汝無如諸遮難否。答云(有無)(三問)。
善男子。我今至載開演。汝已從實吐答。無七遮者。是真淨法器。我今按詞申覆和尚。即與受菩薩戒。若七遮有犯。我亦按詞申覆和尚。乞汝作懺悔法。若得開心悟道。破諸遮障。異日另當為汝受戒入眾(乃云)。
善男子。且起第二位过来。
(一一從前實語時問起。第三第四。至末位皆然。問畢。引請云。眾等一齊胡跪合掌。結云)。
上來逐一問難。俱已完成。既無七遮。佛戒可受。我當詣和尚前。據詞呈覆。向後登壇之時。一一如法實答。不得差池。恭肅身心。以候戒法。汝當依教奉行(三說三答)(下座)。