沙弥十戒威仪录要

出家接受十戒的人，叫做沙弥。这个词翻译过来是“息慈”的意思，就是止息世俗染污的念头，用慈悲心去帮助众生。还有一种说法是：刚进入佛法的人，还带着很多世俗习气，所以需要止息恶念、修行慈悲。唐朝的玄奘法师说，梵语“室利摩那路迦”翻译成“勤策男”。《寄归传》里说：受了十戒以后，就叫“室罗末尼”，翻译成“求寂”。“沙弥”这两个字，是古代音译的简略说法。现在只根据翻译的三种意思来解释。

第一，“息慈”：止息见思烦恼的恶，修习对众生的慈悲。这是藏教沙弥的境界。止息见思烦恼的恶，修习对一切法的慈悲。这是通教沙弥的境界。逐步止息三种迷惑，修习三种慈悲。这是别教沙弥的境界。一心圆满地止息三种迷惑，圆满地修习三种慈悲。这是圆教沙弥的境界。

第二，“勤策”：精勤地鞭策自己，出离分段生死。这是藏教和通教沙弥的境界。精勤地鞭策自己，出离变易生死。这是别教和圆教沙弥的境界。

第三，“求寂”：追求偏于空性的涅槃。这是藏教和通教沙弥的境界。追求大般涅槃。这是别教和圆教沙弥的境界。

另外，“卢舍那”翻译成“净满”：恶念没有不止息的，所以叫“净”；慈悲没有不圆满的，所以叫“满”。沙弥戒就是成就卢舍那佛的真正原因。还有，涅槃以不放逸为滋养，“勤策”就是不放逸的意思。所以沙弥戒就是大涅槃的法食。还有，“寂”是本觉的理体，“求”是始觉的智慧。始觉和本觉合而为一，就叫究竟觉。所以沙弥戒就是通往究竟觉的大道。

再者，恶念本性是空，慈悲本性具足。心性本来没有懈怠，本性就是空寂。明白这个道理，就是理即沙弥。听闻道理而受戒，就是名字沙弥。圆伏五住烦恼，就是观行沙弥。六根清净，就是相似沙弥。烦恼破除，真理显现，就是分证沙弥。卢舍那佛名为净满，大般涅槃永远远离放逸，始觉本觉冥合不二，就是究竟沙弥。像大通智胜佛时的十六位王子，就是沙弥的真实榜样。

所以《沙弥威仪》说，沙弥有五种品德：第一，发心离开世俗，心怀大道。第二，毁弃世俗容貌，穿着僧服。第三，永远割舍亲情爱欲，没有亲疏分别。第四，舍弃自身安逸，尊崇佛法。第五，立志追求大乘，为了度化众生。《缁门警训》说：这五种品德，是出家最重要的准则。所有出家众都应奉行，不只是沙弥；应该终身实行，不只是刚受戒时。

由此看来，沙弥戒法统摄心性修行，贯通因果道理，怎么能看作是小乘法呢？受持这个戒律的人，必须特别重视，特别努力。不应该看轻自己而退缩，也不应该舍弃这个去追求别的。

佛经里记载的十戒法和威仪，译者名字失传了，文字大多繁杂重复且有错误。《大比丘三千威仪》也失译人名。南山律宗的《行护威仪》大多是关于比丘的事。近代的《沙弥成范》是杜撰的，违背戒律，不能依从。《百丈清规》在元朝时，被世俗的住持穿凿附会，尤其可耻。只有云栖大师的《律仪要略》比较妥当，能适应时代需要，但其中关于开、遮、轻、重和忏悔的方法，还没有详细说明。现在不得已，重新编辑收录，仍然分为“十戒”和“威仪”两部分。至于传授戒律的具体仪式，属于比丘