释。佛制者。犹圣王之节度也。如来为三界大师。所有言教。群生遵守。信受奉行。故云佛制。出家者。谓在家尘劳滚滚。犹如奔马无缰。纵有出尘进道之想。安可能得。故如来预设化城。摄归宝所。故经云。无有在家。能修习无上正觉之道。是也。然出家有乎二种。一。辞亲割爱。剃发染衣。名出世俗家。二。断除妄惑。证无生果。名出三界家。古云。出家。乃大丈夫事。非将相之所能为。出家功德经云。若有为作留难者。即断佛种。现在诸病集身。死入黑暗地狱。经千万劫。不能得出。若能放人出家。功德无量。譬如四天下。满中罗汉。四事供养。尽于百年。不如有人为涅槃故。于一日一夜。出家受戒。五夏者。即五年也。文出十诵律中。谓出家离俗。不以生年为计。乃数夏腊称尊故。又夏者。盛也。谓万物茂盛之时也。佛制受戒者。至于夏间。应当加工用行。精进修持。亦如万物茂盛。故从四月十六日起。至七月十五日。九旬行满。一夏功圆。计其一腊。葢古称坐夏者。皆谓此也。又五者。谓初受戒人。行持五年。戒品坚牢。则不为境风摇夺。亦犹树木培植五载。枝干麤壮。则不怕霜雪所雹也。专者。谓专于事相。博究开遮。精者。谓精研义理。阐尽幽微。又专则不二。精则不杂。如专而不精。律法则不能透彻。精而不专。修持则不能恒常。故须学满五夏。五法成就。堪能诵戒羯磨。方许离师。如或不然。当尽形不离依止。倘有智慧过人。于三四夏。能解三藏。得证三明。亦不听离依止。何以故。佛制五夏未满故。所以道宣律祖。十席就听毗尼。慧休法师。一生随众闻律。此实后学之榜样也。五夏以后等者。谓既知持犯。五夏复周。则许听教参禅也。耳根发识曰听。教者。圣人被下之言。参者。究也。禅者。究心之法也。教乃禅之阶梯。禅乃教之骨髓。因解起行。必须听教。华严经云。佛法无人说。虽慧莫能了。悟明心地。务必参禅。所以古人千里求师。参访知识。决择生死。禅是佛心。教是佛语。戒是佛身。如是执之于身。闻之于耳。观之于心。则本源心地彻矣。若参禅不由开导。但乃堆堆死坐。古人呵为䰟不散死人。落圣亡外道。故知理观未明。必须听教。依教起行。必须参禅。通教不通宗。如蛇钻竹筒。通宗不通教。开口便乱道。宗教一齐通。如日照虗空。法法头头现。山川路有通。又教是言诠。设使修证未纯。不免迷惑。故楞严云。虽有多闻。若不修行。与不闻等。所谓有真戒者。必有真慧。此是如来大慈。有权有实。先以毗尼收摄初心。后以一乘摄归无作。先由事以会理。后得理而忘言。若初心不守律仪。放旷总成邪见。后心不达实相。勤修终属有为。若参禅不持戒。纵有空解。未免沉堕。故云若无真戒。必无真慧也。离戒修定慧。名魔外因。离定慧修戒。名人天因。三学俱备。是成佛因。故听教参禅。继之五年后者。本欲增心增慧。三学齐修也。由戒净。故慧净。由慧净。故戒净。如两手互洗。不分先后。所谓只须就路还家。不必改途易辙。非于五年之外。别有离戒修行之法也。听教参禅。其理明矣。是故者。由是之故也。乃承上起下之词。沙弥剃落者。度人经云。凡欲出家者。着本俗服。先教彼辞别君亲已。为说偈曰。流转三界中。恩爱不能脱。弃俗入无为。真实报恩者。然后剃发。剃者。除也。断也。谓断除须发。愿烦恼亦断除也。落者。落䰂。古人剃发。称为落䰂。先受十戒者。谓重楼四级。次第而登。婆沙论云。先受五戒。以自调伏。信乐渐增。次受十戒。善心转深。威仪庠序。方受具戒。如是次第。得佛法分。好乐坚固。发起大心。受菩萨戒。如游大海。渐渐深广。入佛法海。亦复如是。今不言五戒。而言十戒者。谓五戒通于道俗。十戒惟得出家。今须发既落。故单言十戒也。若一时顿受者。既失次第。又违佛制。所谓得之容易。则失之不难也。复次或有众生。无受五戒而得道果。或因受十戒而得道果。以是种种因缘。是故如来说次第受也。登坛受具者。从下而上曰登。谓比丘是僧宝。为人天幢相。拣择人根。故律云。须臾之间。令汝三人。至高胜处是也。沙弥。菩萨。惟除遮逆。一切普摄。故不言也。坛者。场也。此场僧共秉法羯磨而成。若非此场。戒无由得。具。是具足。谓受二百五十大戒。即便具足涅槃妙因故。亦名近圆。谓受此大戒。白羯磨竟。于所作事。如法成就。与涅槃相去不远矣。今授沙弥。比丘。菩萨戒。而总称坛者。犹若世间三场考试也。以此推之。称三坛者。无足论矣。

释。今者。末法时也。名者。徒有沙弥之名。本所受戒者。本。本分。谓沙弥本分。所受之十戒也。愚者。无有慧目。茫者。昧其志性。以是不能学戒。甘心下劣。与法转踈矣。狂者。妄起邪见。忽者。轻忽毗尼。或小有知识。自谓多能。或勉之习学。而反答曰。此不过为初学者说尔。或师长不能如法教诲。弟子不肯请问一字。执定狂愚。安心卤莾。孤山圆法师云。人虽至愚。岂不能日记一言。积月而三十言。积年而三百六十言。积之数载。自然可成。苟耻才智。不如废而不学。则亦应耻饮食。不如废而不食也。食既当同。法宁可缓。既不习学。受戒何为。古云。学则庶民之子。而为公卿。不学则公卿之子。而为庶民。欲为公卿耶。为庶民耶。永明寿禅师云。得鸟者。网之一目。不可以一目而废众目。收功者。棋之一着。不可以一着而废众着。月窟禅师云。高以下基。洪由纤起。虞夏至圣。尚曾历试。可能二祖。犹服勤劳。所谓一念因真。千生果实。因既不真。果岂能实耶。若饱食终日。无所用心。则难矣哉。涅槃经云。凡有心者。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。若无信心。徒增黑业。所以佛诫罗[目*(危-(夗-夕)+夫)]罗偈曰。十方世界诸菩萨。念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。三昧经云。佛法大海。不可测度。彼执偏愚。不达谛理。不习三学。不从师受。非法解法。自称智者。非真智也。狂慢之害。又甚于愚不肖矣。经云。谦如大海。容纳百川。慢如高山。法水不住。一味志大言大。轻慢佛语。忽略毗尼。贬学戒为小乘。谤行持为琐屑。执定我慢。见善不从。则难救矣。曾不闻。鸠摩罗什。初学小教。顶礼盘头达多。此敬上也。盘头达多。晚学大乘。复礼鸠摩罗什。此尊贤也。可见从上佛祖。未有不学而成者。沙弥才登戒品。岂可不学也。若以小小知见。得少为足。下不敬上。上不尊贤。欲齐先哲。无有是处。便拟躐等者。拟。欲也。躐。跨越之意。等。级也。谓才受十戒。便欲与大僧相等也。罔意高远。亦可慨者。谓昏昧无知曰罔意。妄尊太过曰高远。听其言之狂放。虽圣贤犹所不及。问其戒相威仪。茫然一法不知。慨。叹辞。谓狂愚如是。宁不伤叹耶。佛藏经云。若不先学小乘。后学大乘者。非佛弟子。

释。佛敕者。犹天子制书命令也。说者。传说。佛为法王。故制戒律。命舍利弗。为罗睺罗说也。梵语舍利弗。此云鹙子。从母得名。谓其母眼明。如鹙鸟故。父是天竺婆罗门。提舍论师。亦云身子。文句云。舍利弗。母好形身。身之所生。故云身子。入王舍城。路逢马胜。为说偈曰。诸法从缘生。缘尽法还灭。我师释迦文。常作如是说。身子闻已。即证初果。投佛出家。梵语罗睺罗。此云执日。是佛之子也。生时值阿修罗。以手障日。因之为名。亦云覆障。昔佛为太子时。启父出家。父曰。无绝吾国嗣。汝若有子。听汝出家。太子即以手指耶输陀罗腹。便觉有妊。在胎六年始生。故翻覆障。未曾有经云。时佛在舍卫国。入城乞食。耶输陀罗。与罗睺罗。在高楼上。见佛入城。时罗睺罗。年方七岁。耶输觉信。遂向罗言。此来比丘。是汝父也。如来无量法财。汝应得分。汝当往彼。索其余财。罗即下楼。前礼佛足。如来观机逗教。手摩罗顶。罗从觉醒。自念从有生以来。未曾得如是柔软细滑之乐。遂悟触尘。证须陀洹。佛即问罗睺罗。汝能出家否。罗答云。能。世尊即舒一指。擕罗同归僧伽蓝中。佛告舍利弗。汝度罗睺罗出家。舍利弗言。我云何度。佛教作如是言。我罗睺罗。皈依佛。皈依法。皈依僧。我罗睺罗。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。尽形寿不杀生。是沙弥戒。汝能持否。乃至第十。不捉持生像金银宝物。是沙弥戒。汝能持否。如是三问。故云佛敕舍利弗。为罗睺罗说也。如来不为罗睺罗作和尚者。有五义故。一。为平等故。谓佛心平等。一切无偏。不与彼作和尚。不与此作和尚也。二。为止鬬诤故。若作和尚。则有亲疎。既有亲疎。便有鬬诤。则佛法难行也。三。为止诽谤故。若作和尚。外道当言。沙门瞿昙。自言慈等一切。云何与一作和尚。不与一作和尚。则与凡人无异也。四。为成三皈故。若作和尚。则堕僧数。无有佛宝。则三皈不成也。五。为成六念故。若作和尚。则无念佛。又若作和尚。弟子有病。应当瞻视。饮食衣药。种种所须。岂是自在法王所应为耶。如一比丘。应得阿罗汉果。昔有余福。当作转轮圣王。福业遮障。不得漏尽。如来愍之。为病比丘。一正富罗。转轮王福。一时失尽。即得无着。若作和尚。有损无益也。复次佛唯一人。僧该凡圣。僧作和尚。弟子受戒。远近皆得。不令众生。多受劳苦。若佛作和尚。有是故也。又若作和尚。佛在世时。佛为和尚。佛灭度后。谁作和尚。以是种种因缘。不作和尚也。敕舍利弗者。有所表故。舍利弗。乃十大弟子中。智慧第一。以有智慧故。方能代佛说戒也。罗睺罗密行第一。以能行故。方堪受戒。然受戒能行。是佛子也。

释。经载等者。此言出世护生之法。以显沙弥息恶行慈之道也。文虽出于诸经。义实大律详备。虱者本名。俗呼半风。字丹鸿。美称也。冬月生者。谓重衣煖服。易生虮虱故。腻物。即身中垢腻也。冻以绵絮煖其身。饥以腻物养其命。不饥不寒。则俟来春放青草叶上。化生蚊䖟也。如春夏月。随放随化。虽经冬至夏。时到仍生耳。律云。若弃蚤虱等。不可随意便辄弃地。应于故棉帛上。观时冷煖。而安置之。若无棉帛。应安壁隙柱孔。任其自活。不得随处弃掷壁虱。当安青草上。或凉冷处。四分犍度云。老病比丘。数起弃虱置地疲极。佛言。听以器。名毳。若劫贝。若弊物。若绵。拾着中。若虱走。听以竹作筒盛之。若出。以葢覆之。若无竹。若甘蔗草。若木。若苇。皆可为之。今时多有不解教法。久贮筒内困死。虽云依教。殊无护命之心。又何逃杀生罪耶。卫生禁杀录云。薛暠性慈戒杀。即微虱亦不害之。一夕梦被上虱甚多。渐变寸许。虱谓暠曰。受君之贶非一日。今君有难。正吾侪救命之秋。遂列成行。被上有丝。血痕。横广尺许。乃死虱也。暠惜久之。不知其故。葢是夜有刺客来害暠。其人有利剑。见血立死。是夜其人剑下见血。以为死。报其主欢甚。明日瞰之无恙。访得虱事。始知其梦。此护生之騐也。乃至者。是举前继后。以括其中之义。谓前明杀害麤相。后明护生细行。其中麤细非一。可以意会。难以枚举故。滤水者。是持戒之要务。谓水有微细虫。故须滤也。正法念经云。经宿之水。若不细观。恐生细虫。若不漉滤。不饮不用。是名细持不杀戒也。又仪则经云。乃至草木上。涂坛牛粪中。如是受用时。救护于含识。或被床座内。田地粪土中。一一仔细观。是名出家行。覆灯者。用纱罗绢纸等覆灯。以护诸虫蛾故。畜。谓畜养。猫。是捕鼠之兽。亦名地行罗刹。字训。田鼠伤苗。猫能食鼠。故字从苗。狸。是狐狸。擒物之兽。皆是伤生之物。故不得畜也。古云。为鼠常留饭。怜蛾不点灯。自从青草出。便不下堦行。护生之念至切矣。慈悲之道。乃菩萨利生之大道也。以慈能与乐故。煖以绵絮。养以腻物也。以悲能拔苦故。滤水覆灯。不畜猫狸也。

释。常住物者。梵语招闘提奢。唐言四方僧物。律云。常住物有四种。一者。常住常住。谓众僧厨。库。寺舍。众具。花果。树林。田园。仆畜等。体局当处。不通余界。但得受用。不得分卖故。二者。十方常住。如僧家供僧常食。一鸣楗椎。体通十方。四方。但局凡僧。十方通于贤圣。今世凡多圣少。故但言四方。惟局本处。不出外也。三者现前常住。谓僧得施物。唯施此处现前僧得故。四者。十方现前常住。如亡五众。轻物。现前羯磨得分。如未作羯磨。若有盗者。从十方僧得罪。若已作羯磨。从现前僧得罪。上二种。名四方僧物。若有侵损。即名犯盗。以僧家一粒一丝。皆是檀越以清净心施来。今以不清净心盗取。其罪极重。庄椿录云。盗常住一文钱。一日一夜。长利三分七𨤲。第二夜利上长利。来世牛马偿还。若一文入常住。一日一夜。长福倍上。观佛三昧经云。盗常住物者。过杀八万四千父母之罪。十轮经云。盗三宝物者。其罪甚重。千佛出世。不通忏悔。若将非理用度。私给俗家。其罪甚重。地藏经云。若偷窃常住财物米谷。饮食衣服。乃至一切不与而取者。当堕无间地狱。道世法师云。若将常住财物。与白衣受用者。龙天瞋责。罪及主事。常住司执钱谷。无非佛物。法物。僧物。于己何有。若此中沾染毫𨤲。即是镬汤炉炭。若此中泾渭分明。即是青莲华藏。铁山琼云。凡常住一茶一米。一分一𨤲。皆是施主为求福德。故行布施。宜供三宝。何得私用。罪福因果。了然指掌。慈受深禅师云。常住分文不可偷。日增万倍恐难酬。猪头驴脚明明现。佛地今生扫未休。以此观之。常住之物。不可丝毫有犯。是以先圣后圣。苦口叮咛也。信施物者。谓施主信心持物至寺布施。而未曾分与僧者。是僧众物者。现前大众受用之物。若于四事中。或窃其一。是名盗现前僧物。亦不得私用。纵有挪移借用。以长就短。必须白众方动。后来仍旧补偿。不名犯盗。方等经云。菩萨言。五逆十恶。我所能救。盗众僧物。我不能救也。官物者。即九品宦职之物也。普天之下。莫非王土。纵使地下伏藏。以至空地遗物。既在王地。皆名官物也。民物者。即工商农庶百姓之物也。一。是普及之言。切。乃尽物之语。统论世间。大小轻重。及鬼神禽兽等物也。

释。歌曲者。谓引声扬韵。唱和曲调也。乐书云。乐有歌。歌有曲。曲有词。所以诗言志。歌咏言。尔雅云。长引其声。比于琴瑟曰歌。歌声远闻曰谣。故善歌者。有含商吐角之音也。戏舞者。如霓裳芰饰。窈窕翩翻。及身首变现。手足跳踯等。倡伎者。即伶人也。谓能鼓吹。琴瑟箫管之类。以娱乐也。又琴瑟。是丝乐。箫管。是竹乐。琴者。尔雅疏曰。伏羲斵桐为琴。又云。神农。氏作别名曰离。大者。弦二十七。未详长短。广雅曰。琴长三尺六寸六分。表朞之三百六十日。合天人之和。广六寸。表六合。腰濶四寸。亦表四时。前广后狭表尊卑。面圆背方。表天地。五弦。表五行。十三徽。表十二律。余一徽。表闰。后文王加少宫。少商。二弦。或七。或云。加文武二弦。字彚云。大者。长八尺一寸。中。长三尺六寸六分。诗义云。凤池四寸。表四时。龙池八寸。表八风。又有说云。琴有三十三弦。絙桑为之。以修身理性。反其天真。今人用之。为戏乐误矣。瑟者。尔雅疏曰。伏羲作五十弦。黄帝破为二十五弦。礼图旧云。雅瑟长八尺一寸。二十三弦。其常用者。十九弦。余四弦。颂瑟长七尺二寸。二十五弦。尽用之。郑注云。大瑟。别名曰洒。又吕氏春秋云朱襄氏之世。天下多风。阳气不积。果实不成。故斌王建五弦之瑟。瞽瞍作十五弦。舜益八弦。汉武帝歌儿。作二十五弦。白虎通云。琴者。禁也。所以禁止邪想。以正人心志也。瑟者。啬也。闲也。所以惩忿窒欲。正人之德也。箫者。风俗通云。舜作箫。编小竹管为之。参差不齐。象凤之翼。博雅云。大者。二十三管。长尺四寸。小者。十六管。长尺二寸。尔雅云。大者。名言。小者名筊。释名。箫。肃也。其声肃肃而清也。又礼记曰。女娲作笙。说文云。笙者。象凤之巢。大者名巢。十九簧。小者名和。十三簧。管者。长一尺。围寸。漆竹为之。如笛六孔。十二月之音。大者名簥。小者名𥰚。竖吹。如箫。形如篪籥。周礼曰。篪竹为之。长尺四寸。七孔横吹。毛传曰。籥竹为之。如笛三孔。横吹。文王之乐。风俗通云。笛者。武帝时。丘仲作。长尺四寸。六孔。或七孔。笛者。涤也。所以荡涤邪秽。纳之雅正也。乐书云。剪云梦之霜筠。法龙吟之异韵。今时箫体似笛。只在横竖以别也。谓竖者为箫。横者。为笛。其余琵琶箜篌等。皆技乐之类也。

沙弥律仪要略述义

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沙弥律仪要略述义卷上

音释钻

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