△一、章科。分十三。初、释名。
观。经云：以智慧光明普照一切众生，令离三途，得无上力，名大势至。斯一往而作化他得名。又云：凡我足指按地，一切魔宫大千世界悉皆震动，名大势至。斯以威力折伏而名。经云：我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，名大势至。斯以因中自利得名。圆通者，以周遍融通为义，圆该法身、般若二德，通则一道齐平，三际不壅，即解脱德，斯依理而释圆通也。博地凡夫称念极果圣号，生灭之身即得香光庄严，谓因该果海，果彻因源，斯依行而释圆通也。将解此章，先明五重玄义。玄义若明，一章纲格灼然可见。此以人法为名，圆通实相为体，本性弥陀为宗，净秽折摄为用，大乘生酥为教相。人法为名者，势至人也，圆通法也，所以人法为名。此章所显，意在圆通，所以为体也。行人念佛之时，念念直显本真，在在须明自心，所以本性弥陀为此章之宗也。娑婆之苦，令人生厌，净土之乐，令生忻慕，所以折摄为此章之用也。既有能所之念，折摄之用，事属方等，所以生酥为此章之教相也。所谓圆通净土者，皆一心而已矣。圆通未悟，即净而秽，圆通既入，即秽而净，正谓惟心净土，义见乎此。由是净土非圆通外之净土，圆通非净土外之圆通，圆通据能造之心，净土据所造之境。兹以不二而二，二而不二悟之，则法法彰乎自心，在在见乎真境，净土非遥，娑婆不垢，以此念佛，触处圆通矣。所谓若人欲识真空理，心内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界。
看。《观经》上说：用智慧的光明普照一切众生，让他们脱离三恶道，获得无上的力量，这就叫大势至。这是从他教化众生的角度来命名的。又说：只要我的脚趾按在地上，一切魔王的宫殿和大千世界都会震动，这就叫大势至。这是从他威猛的力量能降伏一切来命名的。《观经》上说：我没有特别的挑选，而是总摄六根，让清净的念头一个接一个，进入禅定境界，这就叫大势至。这是从他修行自利的角度来命名的。
圆通的意思，是周遍、融合、通达。圆，包含了法身和智慧两种功德；通，就是道路平坦，过去、现在、未来都没有阻碍，这就是解脱的功德。这是从道理上来解释圆通。
我们这些普通的凡夫，只要称念阿弥陀佛这位至高无上圣者的名号，这个有生有灭的身体就能得到香和光的庄严。这是因为修行的因包含了佛果的海洋，而佛果又彻底贯穿了修行的源头。这是从修行实践上来解释圆通。
要理解这一章，先要明白五个深层的含义。这五个含义明白了，整章的框架和主旨就清清楚楚了。这章是以人和法来命名的，以圆通的真实境界为本体，以自性弥陀为宗旨，以对净土的向往和对秽土的厌离为作用，以大乘方等经典中“生酥”的教法为教相。
以人和法为名，是说“大势至”是人，“圆通”是法，所以用人法来命名。这一章所要显示的，核心意思在于圆通，所以圆通就是本体。修行人念佛的时候，每一个念头都要直接显露本来的真心，处处都要明白自己的心性，所以自性弥陀就是这一章的宗旨。娑婆世界的痛苦，让人产生厌离；净土的快乐，让人心生向往，所以用这种引导和厌离的作用，就是这一章的功能。既然有能念的心和所念的佛这种分别，有引导和厌离的作用，这属于大乘方等经典所讲的道理，所以用“生酥”来比喻这一章的教相。
所说的圆通和净土，其实都是一心而已。圆通的道理没有悟到，即使是净土也成了秽土；圆通一旦证入，即使是秽土也成了净土。这正是“唯心净土”的道理，意义就在这里。因此，净土不是圆通之外的净土，圆通也不是净土之外的圆通。圆通是从能造作的心来说的，净土是从所造作的境界来说的。我们用不二而二、二而不二的角度去领悟，那么一切法都彰显自己的心，处处都能见到真实的境界。净土并不遥远，娑婆也并非污秽。用这样的心来念佛，随时随地都能圆融通达了。正所谓：如果有人想认识真空的真理，内心的真如本性遍及内外，一切有情众生和无情万物同为一体，处处都是真正的法界。