彌沙塞羯磨本

羯磨的各种仪轨普遍适用于圣者和凡夫，通过详细宣告和唱诵来办理事务。事务如同尘沙般繁多，方法怎能局限于单一？规范浩瀚广博，岂能尽述？现列出十种方法来统摄各类事务，各自依照相应位置完整陈列仪轨。

第一作法缘起。必须满足七个条件，才能完成羯磨。若有欠缺，则有开许与制限的规定。

一、衡量事项是否符合规范。羯磨既然称为办事，所办之事必须如法，违背教义、损害戒律的行为不被圣者认可。事项种类虽多，大体分为三类：第一类与众生相关，如受戒；第二类与非众生相关，如结界；第三类两者兼具，如指示处所等。也有说法分为三类：人、法、事。人即受戒等，法指自恣等，事指结净等。无论采用两分或三分法，事项皆须符合规范，或完整或单一，组合方式并无定准，但必须依据教义、不违背戒律，方无过失。若违背此准则，法事必定不成。法与事若落入非法，也依此准则判定。

二、法起假处

《僧祇律》说：不在羯磨地，不可接受他人委托处理僧团事务。《四分律》说：若要举行羯磨仪式，须先划定结界。结界有两种：若是自然界，只需执行结界羯磨这一种仪式；其余僧团仪式，都应在作法界中举行。至于对首法和心念法这两种仪式，则可在两种界中通用。

三、召集僧众的范围

寺院建立之地，依界限召集僧众。界限分为两种：自然形成与人为划定，即大界与戒场。据《四分律》记载有三种小界。此律讨论界限时或有或无，小界一类无外部可集，大界戒场需在范围内尽数召集。自然界则分四类：村落、荒野、道路、水域。

村落分两种：可划分与不可划分。若不可划分，《僧祇律》以七棵树为范围，计六十三步。可划分者，《十诵律》要求全界召集。荒野亦分两种：有险境与无险境。无险境时，此律云：独居比丘不知自身界限几何？佛言：自然界限为身周两拘卢舍。各部多言一拘卢舍，其值不定。暂依《杂宝藏经》以五里为准。有险境时，如《善见论》所载七盘陀罗。盘陀罗为二十八肘，总计五十八步四尺八寸。道路界限，《十诵律》规定纵横六百步。水域界限，此律阐明船上行事准则，以壮年者投掷水或沙所达之处为界。

此六类皆属自然界限，均以身体面向方位为准，范围内僧众须全体集合。集僧规范诸经共载。此律集僧程序自分四项： 一、三唱。时到，应令沙弥或园丁于高处宣唱。 二、击犍椎。除漆树毒树，用响木制作，击鼓三次。除金银器，以铜铁瓦木制作。 三、吹海螺。当吹海螺。 然犍椎一项，若无人操作，比丘可自击，亦不得超过三遍。《付法藏传》允许延长敲击。《三千威仪》详载击杵次数。

四、简别合格僧众 比丘若戒体清净、如法如律，方为合法参与者，其余情形皆不可计入。律中明确十三类人不得充作僧数：一非人类 二在家俗人 三被摈除者 四受举罪者 五自认犯重者 六见解相违者 七癫狂者 八心神散乱者 九心病失智者 十比丘尼 十一式叉摩那 十二沙弥 十三沙弥尼。 《四分律》详列四类情况：其一、可充数但无表决权，如被呵责等四项羯磨当事人。其二、不可充数却应被呵责，如欲受具足戒者。其三、既不可充数亦无表决权，包括比丘尼等四众、十三难人、三种举罪者、二种被摈者，以及处于别住、戒场、虚空、隐蔽处、超视听范围、特定对象等情形，总计二十八类。另有覆藏罪等四种人，及覆藏期满者、本日惩治完毕者、六夜完毕者，此七类皆不可相互充数。 《十诵律》补充：睡眠者、妄语者、喧闹者、入定者、哑者、聋者、狂乱者、心神错乱者、病失心智者、居树上者、在家人等十二类不成受戒僧数。《磨德勒伽论》指出：重病患者、边地人、愚钝者三类不成众数。《僧祇律》云：已委托表决者、有障碍相隔者、半隐蔽者、伸手不及者、僧众行进中或坐卧时作羯磨者，皆不足数。然此律中患病比丘仍可参与羯磨说戒。佛陀明示：如舍戒时因地处中边互不解闻等别众情形，皆非足数。以上诸类皆属不可充数亦无表决权者。 其四、可充数且有表决权者：如戒行清净比丘共住同一界内，处可见闻范围，乃至遭诽谤者等。若以前述不足数者充数，所作羯磨皆不成立。

五、和合无别。律中说：“应来不来、应嘱授不嘱授，羯磨时该反对的人不同却强行羯磨，这叫别众。”这段经文提到三种别众及别名的和合。和合只是一种嘱授的方法，具体如下所列。

六、问答程序。主持仪轨者应问：今日僧众和合，首先进行何事？众人中应有一人回答：进行某项羯磨。但事务有总体与具体之分，回答也可分为两种。若是结界之事，按仪轨不可作双重回答。

七、羯磨如法。具备上述六种条件，方可举行羯磨。羯磨之法又有如法、非法之分，完全远离各种非法才称为如法办事。这里简略说明非法的表现及如何成就如法。

僧法羯磨文中共有六种过失。文中讨论的过失有时是一种、四种或五种，但总体而言不超过六种。若依据其他文献及《四分律》，还有呵责不止的过失，这样就可算作七种。

一、其他法与律的羯磨（指僧、法、处、事中任何一项不如法，所作的羯磨都不成就。不符合正规范、正调伏的，都称为其他。这是总的说法，下面会具体说明）。

二、非法别众羯磨。 指言辞增减不依圣教。相反即是合法，对照条文可明。别众有三种，如前所述三种和合相对即为非法。

三、非法和合羯磨（众人虽表面和合，但所作羯磨不合法度）。

四、如法别众羯磨（羯磨虽如法，众人未详集）。

第二 结解诸界法 界有三种：第一是摄僧界。通过共同规范来约束僧众，避免分裂的过失。第二是摄衣界。规定衣物归属，防止离宿的罪过。第三是摄食界。管理饮食分配，消除私藏的过错。现依此次第说明其相。

第一、解除与重结僧界的规定

当时遭遇饥荒，各地比丘聚集到王舍城，僧房无人看守。因此允许解除原有界限，合并为一个大界。后来年景好转，便解除大界恢复小界。最初因界内僧众不齐无法授戒，允许在界外另结小界作为戒坛，授戒完毕即应解除，改在僧坊内进行。又因比丘带受戒者前往戒坛途中遭劫，故允许直接在僧坊内设受戒场。具体程序是：先解除原有僧坊界，划定戒场范围后再重结僧坊界，即先结戒场后结大界。最初在界外所结仅为应急小界，并非正式戒场。若问为何需解除界外戒场？古今多误以为《五分律》初缘记载戒场设在界外，实则不然。正确次第应为：先结戒场，后结大界。现依此顺序详述结解仪轨。

第一、划定戒场仪式 准备划定时，需先依前述程序召集僧众。《四分律》规定：不可托人代告。此处虽无明文记载，道理相同。待大众集合，询问和合无异议后，先宣唱四方边界标志，再以白二羯磨完成划定。

宣告四方边界的方法：依照戒律规定，应首先由一位比丘宣告四方边界标记。若不作边界宣告，则结界不成，违者犯突吉罗罪。不得以众生或烟火作为边界标记，亦不可使两处边界相互重叠或交叉，否则皆不构成结界，违者犯突吉罗罪。《四分律》指出：应委派常住比丘宣告边界标记，意在选用熟知边界情形者。即便非常住比丘，只要确知边界方位，亦可委派其宣告。宣告者应威仪具足，敷设坐具、脱去革履，礼敬僧众后，合掌恭敬宣告。

诸位大德僧人请听！我比丘为僧众宣唱四方戒场的界相。从东南角某处标记起，至西南角某处标记，从此至西北角某处标记，从此至东北角某处标记，从此返归东南角某处标记。此戒场界相一周完毕。

制定戒场规则的方法。

大德僧众请听！如某甲比丘所宣明的界相，现在僧团共同结成戒坛，共住、共布萨、共受施。若僧团时机已到，请默然接受。如此宣告。

大德僧众请听！如某甲比丘所宣明的界相，现在僧团共同结成戒坛，共住、共布萨、共受施。诸位长老若接受，请默然；若不接受，请提出。

僧团已结成某甲比丘所宣明的界相作为戒坛，共住、共布萨、共受施完毕。僧众默然接受，此事如此确立。

解除戒场的规定：比丘们设立戒场后，未正式解除便离开。佛陀指示：应当通过白二羯磨仪式解除戒场界限。具体操作方法与先前相同。

大德僧众请听！此处结界之地，僧团现今舍弃此界。若僧团时机已至，请默然接受宣告。如上所述。 大德僧众请听！此处结界之地，僧团现今舍弃此界。诸位长老若默然接受，即表认可；若有异议，请当即提出。 僧团已舍弃此界完毕。因众僧默然接受，此事便如此确立。

第二、划定大界的方法。律典说：设立戒坛后需划定僧团活动区域，由一位比丘宣告四方边界范围，并宣告内部除外区域。依据此规定，应设置双重标记：一是大界外缘标记，二是大界内缘标记。外缘标记方面，居住区域形状方圆曲直、面积大小并无固定标准，故各论典载明边界形态有五类或十七类等，皆根据实际情况确立标记，内外标识可灵活设置。内缘标记方面，标记方式同前，除外区域大小依居住范围而定，只需区分两界，避免相互混淆。古制所谓一肘之距，实属刻板。具体操作方式与宣告法则，皆同前文所述。

大德僧众请听！我比丘为僧众宣说四方大界的内外相。宣说外相：从东南角某处标记起始，直至返回东南角某处标记。此是大界外相一周完毕。内相准此宣说，仅改称内相即可。内外相各宣说三遍后，总结言：彼为外相、此为内相，此是大界内外相三周完毕。

正式划定大界的方法。

大德僧众请听！这位某甲比丘已宣告四方边界范围及扣除内部区域，现僧团将此处结为僧团大界，共同居住、共同布萨、共同受施。若僧团时机已至且默许，如此宣告。

大德僧众请听！这位某甲比丘已宣告四方边界范围及扣除内部区域，现僧团将此处结为僧团大界，共同居住、共同布萨、共同受施。若有长老默许则静默；若有异议请发言。

僧团已依据某甲比丘宣告的四方边界及扣除内部区域，完成结作僧团大界，共同居住、共同布萨、共同受施。因僧众默许，此事如是确立。

划定大界仪式<note>方法与先前相同</note>。

大德僧听！这一住处，僧众共住、共作布萨、共受施物。先前所结此界，今予解除。若僧众时机已到，僧众默然接受。如是告白。 大德僧听！这一住处，僧众共住、共作布萨、共受施物。先前所结此界，今予解除。诸长老中若接受者默然；不接受者请言说。 僧众已解除先前所结之界。僧众默然接受，此事如是持守。

第二、划定衣界的规定（因憍陈如持粪扫衣行走疲惫，故制定此规。若界域大而衣篮小方可划定，若衣篮过大或相等则无需此举）。

大德僧听！此结界处聚落中、若聚落界，共住、共布萨、共得施。今结作不失衣界。若僧时到僧忍听。白如是。

大德僧听！此结界处聚落界，共住、共布萨、共得施，今结作不失衣界。谁诸长老忍，默然；不忍者说。

僧已结作不失衣界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

诸位大德僧众请听！在此结界范围内的村落中，或村落边界处，先前所设立的不失衣界，现由僧团解除。若僧团集会时机已至，请默许。特此宣告。

诸位大德僧众请听！此结界所涉村落区域或聚落边界，先前设立的不失衣界，今由僧团解除。诸长老中若认可者默然，不认可者请陈言。

僧团已完成解除不失衣界。因大众默然认可，此事如是确立。

第三、划定进食区域的规则。清净分为三种，文中都有明确说明。

一、他处净屋。有位织布匠在路途中建造房屋，比丘想在屋内做饭存放食物。佛陀说："允许在俗人家中设立净屋。"后来将房屋布施给僧众，也允许作为净屋使用。

二、关于安排清净地的规定。佛说：新建住处时，应先指定某处作为清净地，方可存放食物。若未经羯磨仪式，不得进入该处直至天明。有人认为未羯磨是指区分清净地的仪式。现今明确规定安排即视为羯磨。

三、羯磨净地。当时比丘们在存放食物的净屋中，食物被人偷走。佛陀说："应当在羯磨结界中划定一处作为净地。"比丘们想在一间房的墙内、屋檐滴水处、中庭、房间一角或半间房里划定净地。佛陀说："可以。但应在院外进行结界。"虽然戒律条文没有明确规定，但根据教义应当公开宣告结界范围。

大德僧众请听！我比丘为僧众宣告设立净食处所。此寺院内东厢厨院中划作净地。

诸位高僧请听，现在将某间房作为僧人安全进食的洁净场所。若僧众都已到场且默许，特此宣告。诸位高僧请听，现在将某间房作为僧人安全进食的洁净场所。哪位长老若默许则保持静默，若有异议请提出。僧团已决议将某房作为僧人安全进食的洁净场所。因大众默许，此事就此确定。

律中没有关于解的说法，将结翻译为解。

诸位高僧请听！此处某间僧房原先被定为僧团安全进食的清净场所，现僧团决定解除此用。若僧团全体到会并无异议，谨此宣告。

诸位高僧请听！此处某间僧房原先被定为僧团安全进食的清净场所，现僧团决定解除此用。诸位长老若有认可，请默然；若有异议，请提出。

僧团已解除某间僧房作为安全进食清净场所的用途。因全体默然认可，此事就此确定。

（若有多个场所需同时解除，可一并宣告名称；若当初通过特定方式设立清净处，亦应以相应方式解除。）

将整个僧舍划为净地的做法<note>有比丘想通过羯磨将僧舍内划为净地。佛说：「允许。」</note>。

大德僧听！这一住处共同居住、共同布萨、共同受施。僧众现在划定净地，除某处。若僧众时机已到且默许，即如此宣告。

大德僧听！这一住处共同居住、共同布萨、共同受施，僧众现在划定净地，除某处。诸位长老若默许则静默；若不许请发言。

僧众已完成净地划定。因大众默许，此事就此确定。

大德僧众请听！这一住处原先划定为净地，现在僧团决定解除。若僧团已到齐且默许，特此宣告。 大德僧众请听！这一住处原先划定为净地，现在僧团决定解除。哪位长老默许，请静默；若反对，请提出。 僧团已解除净地。因众人默许，此事就此确定。

（净地的设立有两个目的：防止在内部煮食、隔夜存放食物药品。若违反称为不净，以此食用会增长污秽业障。戒律对此有明确规定，但因饮食关乎生命，凡圣皆需依赖。信守教法以护持道业，尤应谨慎。）

第三，关于戒律的受持与舍弃。受戒的用意主要有两点：一是为了防非止恶，断除业障与迷惑；二是为了积累福德，证悟法身。因此戒经中说：戒能净化身体，定能净化心灵，智慧能消除烦恼。如果没有明澈的智慧，烦恼便无法根除；如果没有正确的禅定，智慧便无法显现；如果没有持守戒律，正定便无法成就。即使是已经断尽业惑的圣人，依然持守戒律，坚固如金刚。关于戒律的功德，三教经典多有阐述，而禁戒与通俗戒又分为多种层次，从细微到显著共分为五类：一三归依、二五戒、三八关斋戒、四十善戒、五具足戒。能够受戒的人依身份分为七类，即七众弟子。具体如下文所述。

第三、受三归法。佛法与僧是真正的归依之处，能生福慧，能作庇护，归投依靠可超越四魔境界。《多论》说：以三宝为归依，是为求得救护不受侵害。《涅槃经》中三跳，彰显度过厄难。既已初步转变邪见，故将此列为首要。佛是指清净法身，以二智显现证悟，由五分法身成立；法是指灭谛；僧是指第一义僧。对此境界诚心决定崇敬，向往受持无疑，由二师传授资粮顺达明了方可成就。

弟子某某尽形寿归依佛、归依法、归依比丘僧。（三遍） 弟子某某尽形寿归依佛竟、归依法竟、归依比丘僧竟。（三遍）

第二、受五戒法 受戒前必须询问是否有障碍。《善生经》说：你没有偷盗僧众的物品吗？没有对亲属、比丘、比丘尼行不净行吗？没有在父母师长生病时抛弃他们吗？没有杀害发菩提心的众生吗？如果回答没有，就应为他们说法，开导其心，使其生起信心和欢喜。

《智度论》中提到，受戒时间分为尽形寿（终身）和定时两种，根据持戒程度分为一分、少分、多分、满分断除淫欲等五戒。《俱舍论》指出，五种限定情况下不能得戒。戒法应根据时机和根机灵活施行。

《阿含经》说：受戒前应先忏悔罪业，然后才能受戒。

我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。尽形寿做优婆塞。如来、至真、等正觉，是我世尊。（三遍） 我某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。尽形寿做优婆塞。如来、至真、等正觉，是我世尊。（三遍。已得戒竟，应为说相）

尽形寿不杀生，是优婆塞戒。能持不？ 答：能持。 尽形寿不偷盗，是优婆塞戒。能持不？ 答：能持。 尽形寿不邪淫，是优婆塞戒。能持不？ 答：能持。 尽形寿不妄语，是优婆塞戒。能持不？ 答：能持。 尽形寿不饮酒，是优婆塞戒。能持不？ 答：能。

前四戒轻重同具足戒，如《优婆塞五戒相经》所说。另有六重二十八轻戒，如《善生经》等广说。然应发愿，引导修行令其增长。但有经云：若有持戒不发愿者，得少许福。引古德为证。

第三、受持八戒法。佛在《善生经》和《增一阿含经》中告诉优婆塞：应在每月八日和十五日到长老比丘处受持八戒。论中普遍允许五众弟子受持，若无人传授，自己受持也可得戒。《成实论》中提到，五戒和八戒都可灵活设定期限，或一年、一月、半日、半夜，重新受戒或减少受戒时间都能获得戒法。

我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。一日一夜，随其长短，称为净行优婆塞。（三遍）

我某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。一日一夜，随其长短，称为净行优婆塞。（三遍）

如同诸佛终身不杀生，我某甲一日一夜不杀生。能做到吗？ 答：能做到。 同样不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、远离花香璎珞香油涂身、远离高大华丽床座上座、远离歌舞伎乐故意前往观看、过午不食。 回答同上。其中前八项为戒律，最后一项过午不食为斋法。也有将第七第八项合为第七，过午不食列为第八戒的说法。

第四受十戒法。以下三品为出家戒律。然而出家之利益难以言表。《出家功德经》说：出家功德比须弥山更高、比大海更深、比虚空更广，无量无边，胜过千人之眼明、又超越拯救千人之目。《僧祇律》说：一日出家修行清净行，能灭除二十劫恶道之苦。《大悲经》说：若以袈裟四寸披身，具足五种功德，不出贤劫之中，必证三乘圣果。若障碍他人出家，罪业极重广大。既有经典明示，何须赘述。

首先说明收养徒众的规范。依照受戒法的规定，若为他人授具足戒、剃度沙弥、担任依止师，都应具备多种德行：持戒圆满、威仪具足、谨慎微细戒律、广学多闻能受持佛陀教法、精通两部律典并能阐释义理、能教导弟子增上戒定慧三学、能消除弟子疑惑并教导他人解惑、能调治弟子过失并指导他人调治、能引导弟子舍弃邪见并教导他人劝舍、能令弟子远离国土邪见并指导他人劝离。若已满十年戒腊等条件，违反者犯突吉罗罪。《比丘尼戒》中提到：比丘尼即使已满十二岁戒腊，若身患种种疾病或愚昧无知而收养弟子，因不教导诫诲，导致弟子愚痴暗钝不能学戒。佛陀开许："比丘尼应通过白二羯磨程序方可收养徒众。"比丘也应参照此义执行。另《四分律》记载，时有比丘擅自度人，不知教授，引发种种过失。佛陀规定："听许僧团通过白二羯磨程序授予受具足戒者收养徒众资格。依止师收养沙弥亦同。"律文要求：应至僧众中，脱去革履，右袒肩膊，右膝着地合掌乞请。

大德僧众请听！我比丘某甲，已满十年戒腊，欲收徒众。今向僧团请求举行收徒羯磨。恳请僧团为我举行收徒羯磨。如此三次请求。佛陀开示：诸比丘应审慎观察，此比丘是否具备收徒资格？若不堪任，不应为其举行羯磨；若堪能胜任，则应为其举行羯磨。

诸位大德僧人请听！这位某甲比丘，已满十年僧腊，想要收某甲为徒众，向僧团请求举行收徒羯磨仪式。僧团现在为他举行收徒羯磨。若僧团全体到场且默许，我如此宣告。

诸位大德僧人请听！某甲比丘已满十年僧腊，想要收某甲为徒众，向僧团请求举行收徒羯磨仪式。僧团现在为他举行收徒羯磨。哪位长老若默许，请静默；若不许可，请提出。

僧团已为某甲比丘完成收徒羯磨。因众人默许，此事就此确定。

初次剃度沙弥的仪轨：律藏允许剃度年满七岁、能驱赶乌鸦的孩童。《僧祇律》规定：若年过七十，起居需人搀扶者，不得剃度。倘若尚能修习诸般佛事，仍可允许出家，但须预先告知清苦之事：每日一食、一宿、少眠多觉。若自愿承受，方可剃度。依《四分律》，剃度者应逐房礼拜僧众双足，自报姓名令僧团周知。通过形貌观察与佛法问答两重考核，以单白羯磨仪式完成剃度。具体仪轨细节详见《行事钞》。

正式传授十种戒律的仪式

弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依比丘僧。今随释迦牟尼如来、应供、正等正觉出家为沙弥，和尚某某。 弟子某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依比丘僧竟。今随释迦牟尼如来、应供、正等正觉出家为沙弥，和尚某某。

一生不杀生，这是沙弥戒。能做到吗？ 不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不歌舞娱乐、不去观看听戏、不涂抹花香在身上、不坐高大华丽的床、不接受或积蓄金银钱财。

第五、受大戒法。戒是生死苦海的渡船，禅定智慧的根基，佛的三身四智皆由此成就，必须因缘具足、戒法完备，若有缺失则戒体难生。因缘条件众多难以细述，现概说五大要件： 一、受戒者需具五条件：1.确属人道众生；2.六根健全；3.身心清净；4.具出家威仪；5.已受基础教法。 二、受戒环境需七条件：1.结界如法完成；2.有持戒僧人主持；3.僧众数量满足；4.界内僧众齐聚；5.羯磨依法进行；6.物资准备周全；7.处于佛法流传时代。 三、发心求受戒律。 四、内心与戒法相应。 五、仪轨圆满究竟。即从请戒到受戒完成，所有环节无有缺漏方为成就。正式授戒时须具备九种法度。

一、拜请和尚法师

律藏记载：诸比丘因无和尚阿阇梨教导，导致威仪失序，心无正念，不能善护根门而入村落乞食，高声喧哗遭人讥嫌。又有患病比丘无人照料，因此命终。佛陀为十种利益故，允许比丘拜请和尚。和尚自然慈心爱念弟子如子，弟子诚心敬重和尚如父，彼此勤加教诫相互敬重，能令佛法广为流布久住世间。所请和尚须具足德相：威仪具足、畏慎罪业、博通经论、能诵二部律藏、善教弟子增上戒定慧学、能为弟子解惑除疾、令舍邪见及世间妄念。若满十夏，律中更有诸多要求不能尽述。度化沙弥及依止师法亦然。共住与别行细则具载律藏。请师仪轨应右袒肩臂，脱去革履，右膝着地合掌启请。

弟子某某，今日请求大德为和尚。大德为弟子作和尚，因弟子愿大德为和尚故，得以受具足戒。（如此说三遍）和尚应答：可以。（或说）当教授于你。（或说）汝莫放逸。（二位阿阇梨亦须同样邀请）二、安置受戒人（佛言：应将受戒人安顿在戒坛外目能见而不能听闻之处）。

三、选派教授师的方法 和尚应对羯磨师说：长老，现在进行羯磨仪式。 再对教授师说：长老，现在接受羯磨。 这样选派完毕后，羯磨师宣布：诸位大德僧众请听，某人请求由某人授予具足戒，某人担任教授师。若僧团已到齐且无异议。如此宣告。

四、教师检问。一、问和尚，二、问受戒人。先问和尚。应起身至和尚面前说。

这个人已经度化了吗？如果说没有，就告诉他先去度化。如果说已经度化了，就问：给他做和尚了吗？如果说没有，就告诉他去做和尚。如果说已经做了，就问。

弟子的衣钵都备齐了吗？若答未备齐，应告知备齐。若答已备齐，应问如何备齐。

是自己的？还是向别人借的？ 如果说是向别人借的，就让他归还。如果是自己的，就去慰问接受的人说。

你不要害怕。片刻后我将带你到高处胜妙之地。什么是僧伽梨？什么是优多罗僧？什么是安陀会？如果他说不明白，就应当教导他，给他三衣和钵。如果原本不相识，不应在云雾昏暗时教导。穿衣时应暗中观察，看他是否有重病。还要对他说。

某某，你听好了！现在是说真话的时刻。我问你，是就是，不是就不是。

你杀过父亲吗？你杀过母亲吗？你杀过阿罗汉吗？你曾恶意伤害佛陀的身体吗？你曾破坏僧团和合吗？你曾侵犯比丘尼吗？你是非人吗？你是畜生吗？你是黄门吗？你是两性人吗？你是自己剃头自称比丘吗？你是舍弃佛教皈依外道吗？你曾出家持戒不完整吗？

若对以上问题都回答没有，则应再问：你有像癫病、痈疽、干消病、癫狂、漏热、肿胀、流脂等疾病吗？你不是负债人吗？不是官员吗？不是奴隶吗？年满二十岁了吗？衣钵具足吗？已请得和尚了吗？你叫什么名字？和尚叫什么名字？父母同意吗？想受具足戒吗？

这样问答之后，还应教导说：僧众中还会这样问你，你也要如实回答。

逐一问答都如法完成后。

五、召集众人仪式

教师应返回坛上站立，对羯磨师说

我已依照戒律完成对某甲的教授。

大德僧众请听！某甲请求由某甲授予具足戒。某甲已依戒律完成教授，应让他前来。若僧众时机已至且默然同意。白告如此。

六、教导求戒的方法

教师应带领求戒者来到僧众面前，依次礼拜僧众双足，然后面向羯磨师右膝跪地合掌。教师教导求戒者这样说。

大德僧众请听！我某某，请求某某和尚授予具足戒。现在向僧众乞求受具足戒。愿僧众慈悲救度我，怜悯我。

（说三遍后，教授师回到原位坐下）

大德僧众请听！这位某甲，请求某甲为他授具足戒。现在，他向僧众乞求受具足戒。我将要询问他各种障碍事项，并为他举行受具足戒的羯磨仪式。若僧众已到齐且默许，我如此宣告。

八、羯磨师问法。应问言：今是实语时，乃至欲受具足戒不？一一如上教师问法也。

九、正式授予戒律的方法 《萨婆多论》说：凡要受戒，先讲法开导心念，令对一切有情众生生起慈悲心，发誓救度一切众生，使其脱离五道轮回、证得三乘圣果，不求自利而持守禁戒。发起这种殊胜心，便能获得殊胜戒。再者，戒是诸善根本、觉悟正因，唯有人道没有障碍者才能受此戒。你今生得人身，无任何障碍，堪受具足戒，极为难得。应当专心致志，依靠僧众求取戒法，如病人盼医、饥者需食。羯磨仪式灵验、僧众力量广大，顷刻间能将法界功德注入你身。你应欢喜专心领受。这样教导后应作宣告。

诸位大德僧众请听！此人某某，请求某某为其授具足戒。某某自称身心清净，无诸障难，三衣钵具齐备，已得和尚认可，父母应允，并已向僧众乞求受具足戒。僧众今将授予某某具足戒，和尚为某某。若僧众时机已至，默然应允。白文如此。

诸位大德僧众请听！今有某甲，请求跟随某甲求受具足戒。此人自称身心清净，无诸障碍，已备三衣一钵，已得教授师认可，父母应允，并向僧团乞求受具足戒。僧团今授予某甲具足戒，教授师为某甲。诸位长老若默然不语，即是认可；若不同意者请发言。

僧团已为某甲授完具足戒，教授师为某甲。因众僧默然认可，此事依法成立。

随后宣说四重戒相。

你某某听好！佛陀、应供、正等觉者宣说了这四种堕罪法。若有比丘触犯其中任何一条，便不再是释迦弟子。你终生不可乃至以贪欲心注视女子。若有比丘行淫欲法，乃至与畜生交合，便不是沙门、不是释迦弟子。你应当尽形寿不违犯。能做到吗？

你终生连一根草叶都不能未经允许就拿走。如果比丘偷窃五钱或价值五钱的物品，就不配称为修行人，不配作释迦弟子。你这一生都不该违犯。能做到吗？

你永远不可杀害甚至一只蚂蚁。比丘若亲手杀人，或教人杀人，或寻求凶器给予他人，或教唆死亡，或赞叹死亡：咄！大丈夫！何必苟活？死亡胜过生存。此人非沙门，非释迦族人。你应尽形寿不犯此戒。能持守否？

你一生中连开玩笑的妄语也不可说。若有比丘本无超人之法，却自称证得超人之法：诸禅定、解脱、三昧正受以及各种道果，此人非真沙门，非释迦弟子。你应终身不犯此戒。能持守吗？

诸位佛陀世尊为了阐明真理而善用譬喻：就像人死后绝不可能以原身复活，如同针眼断裂便永不能再用作针，似多罗树心被截断就永不生长不再繁茂，若石头碎裂便无法重归完整。倘若比丘触犯任何一条根本戒法，仍能恢复比丘身份，绝无此种可能。

应当遵循四种依止法。

你某某听好！世尊、应供、等正觉宣说了四种依止法。比丘应当终身依止粪扫衣而住，出家受持具足戒。你能做到吗？

回答：能。

如果日后得到劫贝衣、钦婆罗衣、拘舍那衣、他人布施的衣物，这些都属于长久可持的衣物。

比丘终身依靠乞食为生，出家并受持具足戒。能做到吗？回答：能。若日后得到僧众前食、后食或受请之食，皆属长久获得。

比丘终身依树下居住，出家受具足戒。能做到吗？ 答：能。 若后来获得大屋小屋、楼房，都是长久获得。

比丘终身依残弃药而住，出家受具足戒。能做到吗？回答说：能。以后若得到酥、油、蜜、石蜜，都属于长物。

你某某听！你通过白四羯磨如法受具足戒已完成，诸天、龙、鬼神皆发此愿：我何时能得人身，在正法律中出家受具足戒？如今你已得此机缘。如同人受王位，你受比丘法亦如此。应当忍耐、易与共语、恭敬受教诫。其余戒律，和尚阿阇梨会为你详细解说。你应早日圆满修学三戒、灭除三火、脱离三界，不再有诸般烦恼，成就阿罗汉果。

当时受戒人不知年岁及受戒时间，佛说：应教导使其知晓。你受戒时某年某月某日，你应终身忆念此事。诸律及论皆言：和尚阿阇梨为其记春夏冬时，某月某日甚至测量日影。此律又云：当时诸比丘无上下座次之分，互不恭敬，遭世人讥讽。佛言：畜生尚有尊卑之别，何况我正法之中而不相敬？你们从今以后，先受戒者应受第一座、第一供养、恭敬礼拜。如此奉行。《四分律》云：应让受具足戒者在前而行。

请依止师法。诸比丘失去和尚后，因无和尚阿阇梨指导，穿着上下衣不如法，皆如上所述。佛言：从今为十利故，允许诸比丘有阿阇梨。师自然生心视弟子如子，弟子自然生心视阿阇梨如父，事如和尚中所说。至阿阇梨处，经文云，偏袒右肩，脱革屣，右膝着地合掌请言。

大德一心念！我某某，今日请求依止您。愿您为我作依止，我将依止您而住，您应当教导我，我必接受您的教导。

你要精进修行。

五种不共语法规（当时六群比丘不尊重戒律，对师长无惭无愧，不恭敬不爱护不供养。佛说：应当制定五种不共语法规）。

一、不要和我说话。 二、不要向我诉说你的想法。 三、不要进入我的房间。 四、不要碰我的衣钵，也不要参与我的事务。 五、不要来见我。

弟子应当忏悔过错。偏袒右肩，右膝跪地，双手捧住师父的双足，极其谦卑地说。

我愚昧无知，今后不敢再犯。

尼众授戒法。善见论说：尼指女性，摩指母亲。因尊重尼众而这样称呼。智度论说：尼众获得无量律仪，所以应排在比丘之后。佛陀因仪式不便，将她们排在沙弥之后。

授予沙弥尼戒律的仪式（其收徒羯磨及剃发出家等程序，皆与比丘戒律所述相同。唯授戒师须年满十二岁，仅添加"尼"字以示区别。度化沙弥尼、式叉摩那、大比丘尼时，均需单独举行收徒羯磨仪式，因其每年接纳弟子可能犯戒或放弃收徒资格之故。求戒仪轨可参照已知条例，不再赘述）。

当时比丘尼们没有先让弟子受两年式叉摩那戒，就直接授予具足戒。这些弟子愚昧无知，无法学习戒律。佛陀说："不应这样做。违犯者得突吉罗罪。"《十诵律》记载，有人擅自为怀孕妇女授戒，遭到呵责。佛陀规定："应给予两年观察期（羯磨），以确认是否怀孕。"

根据《四分律》规定：十八岁童女和十岁已婚女子，都需经过两年学戒。待年满二十岁或十二岁后，方可受具足戒。本律中规定：十八岁童女因未经劳苦，心志未坚，需受两年考验；十二岁已婚女子因经历世事，操行已立，可直接受具足戒，不必学戒，只需通过白四羯磨程序考察其资质。

《比丘尼戒本》记载：即使满十二岁的已婚女子，若患有聋哑等疾病，比丘尼为其授具足戒后，该女愚昧无知无法学戒。佛陀开示："现允许比丘尼通过白四羯磨为满十二岁已婚女子授具足戒。求戒者应至比丘尼僧团中陈白：'诸位大德慈悲！弟子某甲，已婚满十二岁，祈求依止某甲和尚受具足戒。今向僧团乞求受戒。恳请僧众慈悲授予具足戒。'如此三请。比丘尼众应审慎考量是否可为她授戒。"

依照一位比丘尼的羯磨仪式，如同上文所述。

有几位大德说：这段文字说的是受具足戒。但根据多种理由，可知并非指受具足戒。只是请僧人斟酌是否适宜，并非请主持仪式的人，望自行详察。

乞求两年学戒法

佛陀说：想受学戒的人，应到比丘尼僧众中三次请求。要威仪具足，偏袒右肩，脱去草鞋，礼拜僧众双足，右膝着地合掌禀告：

阿阇梨僧请听！我某甲，和尚某甲，今向僧团乞求两年学戒。恳请阿阇梨僧慈悲，赐我两年学戒。

（沙弥尼应立于可见但听不到之处，如此三请。）

大德僧众请听！此沙弥尼某某，和尚某某，今向僧团请求两年学戒。僧团今授予沙弥尼某某，和尚某某，两年学戒。若僧团时机已至默然应允。如是宣告。

大德僧众请听！此沙弥尼某某，和尚某某，今向僧团请求两年学戒。诸长老中应允者默然，异议者请言。僧团已授予沙弥尼某某，和尚某某，两年学戒完毕。僧团默然应允，此事如是确立。

接下来讲述戒相法。佛说：应当为其宣说六法的名称。

某甲听好！如来、应供、等正觉制定了六种不可违犯的戒法，一切情况下都不可行淫，甚至不可怀着贪染之心注视其他男子。若式叉摩那行淫法，乃至与畜生行淫，便丧失式叉摩那资格，不再属于释种女子之列。这些戒律必须终身持守。你能做到吗？

任何情况下都不可偷盗，哪怕是一根草叶。无论是式叉摩那，还是在村落、空地中他人守护的物品，若盗取价值五钱之物，即丧失式叉摩那及释种女身份。此戒需终身持守不犯。能做到吗？ 答：能。

一切杀生行为，小至蚂蚁也不可伤害。若式叉摩那亲手断人命、持刀授人、教唆杀人、赞叹死亡，便失去式叉摩那资格，非释种女子所应为。此戒需终身严守。能持守否？

任何时候都不可以说谎，甚至开玩笑也不行。如果一个式叉摩那并没有证得超凡的圣法，却声称自己拥有各种禅定、解脱、三昧正受，或者修行成就和果位，那她就不是真正的式叉摩那，也不是释迦族的女子。这一戒律必须终身持守不犯。你能做到吗？

答：能。

不饮酒。如果式叉摩那饮酒，就不是式叉摩那。这条戒要终身持守不犯。能做到吗？答：能。

不可在不适当的时间进食。若式叉摩那在不适当的时间进食，便不配称为式叉摩那。此事应终身不犯，能否持守？回答：能。前四条是根本戒，后两条属于欢喜作，因此特别规定用两年时间修学。若违反前四条，应当逐出僧团。若违反后两条，依照《四分律》应重新授戒。但《四分律》中，后两条与前四条性质相同，属于四重戒的预备行为，即与男性身体接触、偷盗价值不足五钱的物品、杀害畜生性命、说小妄语。若犯此四条，也应重新授戒。所有尼众戒律都应修学，唯独不得亲手取食物递给他人。若依《僧祇律》，需随顺修习十八事。若年岁未满两岁，不应授予具足戒，故《四分律》说，一岁即指十二个月。

比丘尼受戒法。本宗派中比丘尼有六种受戒方式：一、八敬法；二、十一众；三、二十众；四、遥受；五、十二曾嫁；六、义立边地十人。最初仅限波阇波提一人，其次参照五百释女之例，其余四种受戒方式适用于所有比丘尼。

首先阐明根本法则。一、请和尚法。应当偏袒右肩，脱下草鞋，右膝跪地双手合十请求。

弟子某甲，今请求大德为和尚。大德为我作和尚，弟子乐意大德为和尚。依止大德为和尚故，得受具足戒。

和尚应答言：可以。 或言：当教诫汝。 或言：汝莫放逸。

二、安受戒人 律藏规定：比丘弟子学习戒律满两年，若不合师父心意，便不能授予具足戒。佛陀开示：不可如此行事。违者得突吉罗罪。现今应征得和尚与阿阇梨同意，并召集十位僧众。至受戒场所时，应将受戒人安置在可见仪式但听不见声音的位置。

三、安排教授师法。和尚应告知羯磨师。

长老，现在进行羯磨仪式。

这样选定后，羯磨师说：

阿姨僧众请听！某甲请求某甲授具足戒，某甲担任教授师。若僧众时机已至且无异议，如此宣告。

四、教授师检问法

一问和尚，二问受戒人。先应起身到和尚面前询问说

找过和尚了吗？ 如果回答没有，应该告诉他去找和尚。 如果回答已经找过，就应该接着问。

这位求受戒者，学戒满两年了吗？衣钵齐备了吗？ 答言未备，应告知令其备齐。若答已备，复应询问。

这财物是你自己的？还是向别人借的？

对方回答：是借的。应当告诉物主舍弃此物。然后到想受戒的人那里，对他说

你不要害怕，很快会让你到达崇高殊胜之地。

哪件是你的僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、覆肩衣、浴衣？若彼不识，应告知使其知晓。次第应授予衣钵。复应告知：

某某，你听好！现在要说真实话的时候到了。我问你，有就说有，没有就说没有。 你没有杀父亲吧？没有杀母亲吧？没有杀阿罗汉吧？没有恶意使佛身流血吧？没有破坏僧团和合吧？没有侵犯清净修行的比丘吧？你不是非人吧？不是畜生吧？不是黄门吧？不是二形人吧？不是自己剃头冒充比丘尼吧？没有舍弃佛教皈依外道吧？没有曾经出家却持戒不全吧？

若回答都是“没有”，则应再问： 女人有这些重病：癞病、白癞病、干消病、癫狂病、痈疽漏病、脂出病。你有这些病吗？你不是欠债的人吧？不是别人的妻子吧？丈夫同意吗？你不是官府的人吧？不是婢女吧？你是人吗？女根健全吗？不是黄门吧？不是石女吧？不是二道合吧？月水常流不止吗？你已学满两年戒法了吗？已找到和尚了吗？父母同意吗？想受具足戒吗？

若回答都如法，则应教导： 如今我问你，之后僧众也会这样问你，你也要这样回答。

五、召集众人入会仪式 教导法师应回到僧众中站立，宣告

我已询问完毕。羯磨师应宣告：诸位比丘尼请听，某甲请求某甲受具足戒。某甲已询问完毕，现在将她带来。若僧团全体同意，请默然许可。特此宣告。教师应去将她带来，并教导她向僧众行礼。

六、传授乞戒仪轨 礼敬僧众毕，引至羯磨师前，右膝着地合掌禀告羯磨师，向僧团求授具足戒。教导其言

我某某，请求某某和尚授予具足戒。现在向僧众请求受具足戒，和尚某某。愿僧众拯救我，出于慈悲之心。

僧众请听！此人某甲，请求某甲授予具足戒。他向僧团乞求受具足戒，戒师为某甲。我现在于僧众中询问诸般障碍事，并为他作受具足戒羯磨。若僧团已集，且默然许可。如是告白。

八、羯磨师询问戒法。应告知：某某请听！此刻当说实言，乃至你是否愿意受具足戒？如同前文教授师所问之法。彼皆详尽应答完毕。

九、正式传授本法。羯磨师应根据弟子的根机进行引导，使其发起上求佛道之心。待弟子具备修学本法的基础后，应作如下宣告。

诸位大德请听！此人某甲，恳请某甲授予具足戒。他已向僧团请求受具足戒，自述身心清净，无任何障碍，已圆满两年学法，备齐五衣与钵具，已求得和尚同意，父母亦已应允，今欲求受具足戒。善哉！僧团今为某甲授具足戒，和尚为某甲。若僧团时机已至且默然许可，即如此宣告。

诸位大德请听！此人某甲，恳请某甲授予具足戒。他已向僧团请求受具足戒，自述清净无碍，已学戒两年圆满，备足五衣钵具，和尚与父母俱已应允。善哉！僧团今为某甲授具足戒，和尚为某甲。若诸位大德默然许可；若有异议请言明。（三宣）

僧团已为某甲授具足戒，和尚为某甲，此事圆满。因众僧默然认可，故如是持守。

这位法尼前往比丘僧团中接受具足戒的仪式。根据戒律规定：她的戒和尚与阿阇梨应当召集十位比丘尼僧众，带领受戒人前往比丘僧团处。依照相关条文，比丘尼僧团需自行结界，以防止别众过失的情况发生。

请羯磨师法 律中并无明确规定，参照比丘受戒时的做法，也应进行邀请。应教导他们说：

清净五种生长方式（根接节果子）。若食用果实，应当以五种方式清净（火净、刀净、鸟净、伤净、未成种净）。若食用根茎，应当以五种方式清净（剥净、截净、破净、洗净、火净）。若食用茎叶，应当以三种方式清净（刀净、火净、洗净）。若将多种食物聚集于同一容器中，只要其中一种清净，即可称为整体清净。

佛说：穿下衣时，从脚底向上量一拃手的长度，左边衣襟盖住右边，两侧各折一次，背后也折两折。

接受供养的规则。当时有位长者邀请佛陀和僧众应供。比丘问佛陀：如果有人邀请僧众，具体是邀请谁？佛陀回答：凡是趋向正道、正向修行的人，都已被礼请。即使还未完全趋向正道，只要是为解脱而出家者，或是修习禅定者、读诵经典者、协助僧团事务者，除了持恶戒之人，其余所有僧众都应接受供养。若邀请僧众，应供养两类人：比丘和沙弥。若邀请男女二部僧众，则需供养五类修行者。

各地僧众共有五种财物不可私藏、不可变卖、不可分配：一是寺院土地，二是僧舍房宇，三是日常用度份额，四是寺院果树，五是园林花卉果实。凡出家比丘皆有权共享。若有隐匿、变卖或私分者，皆犯偷兰遮罪。

佛陀告诉诸位比丘：你们各自应当保持正念，守护自心。什么是保持正念？就是修习四念处观，观察内在的身体，消除无明与世间之苦，同样观察外在的身体、感受、心念和法相。什么是在当下？就是无论行走、站立、躺卧、睡眠或清醒，来去往返，前后环顾，屈伸俯仰，穿衣持钵，饮食方便，说话或沉默，都要恒常保持一心专注。这就是我的教导。

佛陀告诉离车族众人：世间有五种珍宝，极为难得。

一是一切诸佛世尊； 二是善说佛所传法； 三是闻法能善解； 四是如闻而能行； 五是不忘小恩。

供养父母法 佛陀告诉众比丘：假使有人用一百年时间，左肩担着父亲，右肩驮着母亲，任凭父母在肩上排泄溺便，用世间最珍贵的衣食供养，也报答不了父母片刻的恩情。从现在起，允许比丘们尽形寿供养父母。若不供养，将得重罪。