弥沙塞五分戒本一卷
宋罽宾三藏佛陀什等译
「大德僧聽！春時一月過少一夜，餘有一夜三月在，老死至近，佛法欲滅。諸大德！為得道故一心勤精進。所以者何？諸佛一心勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法！未受具戒者已出，僧今和合先作何事？」(一人答言：「布薩說戒。」)「諸大德！不來諸比丘說欲及清淨。」(一人答言：「說欲訖。」)
各位大德僧众请听！春天的一个月已经过去，只剩一夜，还有三个月的时间。衰老和死亡越来越近，佛法将要衰微。各位大德！为了证得道果，我们要一心一意、勤奋精进。为什么呢？因为诸佛都是通过一心勤修精进，才证得了无上正等正觉，何况其他的善法呢！没有受具足戒的人已经离开，现在僧团和合，应当先做什么事呢？
有人回答说：“举行布萨，诵说戒律。”
各位大德！没有来的比丘们，要说明他们的意愿和清净情况。
有人回答说：“已经说明完毕了。”
合十指爪掌， 供养释师子，
我今欲说戒， 僧当一心听。
乃至小罪中， 心应大怖畏，
有罪一心悔， 后更莫复犯。
心马驰恶道， 放逸难禁制，
佛说切戒行， 亦如利辔勒。
佛口说教诫， 善者能信受，
是人马调顺， 能破烦恼军。
若不受教勅， 亦不爱乐戒，
是人马不调， 没在烦恼军。
若人守护戒， 如牦牛爱尾，
系心不放逸， 亦如猴着锁。
日夜常精进， 求实智慧故，
是人佛法中， 能得清净命。
双手合十，恭敬供养释迦牟尼佛， 我现在要讲说戒律，大家应当专心听。 哪怕是很小的过失，心里也要非常警惕， 犯了错就诚心忏悔，以后不要再犯。 心意像野马奔向恶道，放纵就很难控制， 佛所说的严格戒律，就像有力的马缰绳。 佛亲口教导的戒规，善良的人能信受奉行， 这样的人心性调顺，能够战胜烦恼的军队。 如果不听从佛的教诲，也不喜欢持守戒律， 这样的人心性不调，就会陷在烦恼的军队里。 如果有人守护戒律，就像牦牛爱护自己的尾巴， 收束心意不放纵，也像猴子被锁链拴住。 日日夜夜勤奋努力，为了求得真实的智慧， 这样的人在佛法中，能够获得清净的生命。
「大德僧听！今十五日布萨说戒，僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听，一心共作布萨。白如是。」「诸大德！今布萨说波罗提木叉，一切共听，善思念之。若有罪应发露，无罪者嘿然。嘿然故，当知我及诸大德清净。如圣嘿然，我及诸大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱，忆有罪不发露，得故妄语罪。故妄语罪，佛说遮道法。发露者得安乐，不发露罪益深。」
各位尊敬的僧众，请听好！今天是十五日，我们举行布萨说戒仪式。全体僧众要专心一致地进行布萨说戒。如果僧众都已到齐，大家也都同意，我们就一心一意共同进行布萨。以上是宣告。
各位尊敬的僧众！现在开始布萨，宣说波罗提木叉戒律。请大家一起认真听，好好思考。如果自己有罪过，应当坦白忏悔；如果没有罪过，就保持沉默。因为大家都保持沉默，就可以知道我和各位僧众都是清净的。就像圣者们以沉默表示清净一样，我和各位僧众也是如此。
如果有比丘在这样的集会中，乃至经过三次询问，明明记得自己有罪过却不坦白忏悔，他就犯了故意说谎的罪过。故意说谎的罪过，佛陀说过这是障碍修道的。坦白忏悔的人能得到心安快乐，不坦白忏悔的人罪过会越来越深重。
「諸大德已說戒經序。今問諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)
各位大德已经诵完了戒经的序文部分。 现在请问各位大德：在这序文部分，大家是否都保持清净，没有违犯呢？ 同样的问题再问第二遍。 同样的问题再问第三遍。
「诸大德是中清净，嘿然故，是事如是持。」
各位大德，既然大家都没有异议，这件事就这么定了。
「诸大德！是四波罗夷法，半月半月戒经中说。
各位大德！这四条根本戒，每半个月都要在戒律经中诵念一次。
「若比丘共诸比丘同学戒法，戒羸不舍，行婬法乃至共畜生，是比丘得波罗夷不共住。
如果一位比丘和其他比丘一起学习戒律，却明知自己戒行衰退却不舍弃恶行，反而去行淫欲之事，甚至与畜生发生关系，那么这位比丘就犯了波罗夷罪，不能再和其他比丘一起共同生活了。
「若比丘，若聚落、若空地，盗心不与取。若王、若大臣，若捉、若缚、若杀、若摈，语言：『汝贼、汝小、汝痴。』是比丘得波罗夷不共住。
如果有出家人，在村庄里或空地上，起了偷盗的念头，拿了不属于自己的东西。那么，无论是国王还是大臣，可能会抓住他、捆绑他、处死他，或者驱逐他，并且骂他说：“你这个贼！你这个小人！你这个傻子！”这样的出家人，就犯了波罗夷罪，不能再和大家一起修行了。
「若比丘，若人、若似人，若自杀、若与刀药杀、若教人杀、若教自杀，誉死赞死：『咄人用恶活为？死胜生。』作是心随心杀，如是种种因缘，彼因是死。是比丘得波罗夷不共住。
如果有出家人，不管是自己动手杀人，还是给别人刀或毒药去杀人，或者教唆别人杀人，甚至教唆别人自杀，还称赞死亡、美化死亡，说什么“这人活着这么痛苦，不如死了算了，死了比活着好”。他心里这么想，然后跟着这个念头去杀人，用各种方法导致对方死亡。这样的出家人，就犯了最严重的戒律，不能再留在僧团里一起生活了。
「若比丘，不知不见过人法圣利满足，自称：『我如是知、如是见。』是比丘后时若问若不问，为出罪求清净故，作是言：『我不知言知、不见言见，空诳妄语。』除增上慢，是比丘得波罗夷不共住。」
如果一位比丘，他其实并不知道、也没有真正体验过那些超越常人的圣者境界和殊胜利益，却自己宣称：“我这样知道、这样看见了。”那么这位比丘，后来无论是被人问起还是自己主动，为了忏悔罪过、求得内心清净，而这样说：“我本来不知道却说知道，本来没看见却说看见，说了空洞骗人的假话。”只要不是出于傲慢心故意这么说，这位比丘算不算犯了最重的根本戒，必须被逐出僧团呢？
「諸大德！已說四波羅夷法。若比丘犯一一戒，不得共住，如前後亦如是。是比丘得波羅夷罪，不應共住。今問諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)「諸大德是中清淨，嘿然故，是事如是持。」
「诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月戒经中说。
「若比丘，故出不净，除梦中，僧伽婆尸沙。
「若比丘，欲盛变心，触女人身，若捉手、若捉发、若捉一一身分摩着细滑，僧伽婆尸沙。
「若比丘，欲盛变心，向女人麁恶语，随婬欲法说，僧伽婆尸沙。
「若比丘，欲盛变心，向女人自赞身言：『姊妹！婬欲供养是第一供养。』僧伽婆尸沙。
「若比丘行媒法，若为私通事，持男意至女边、持女意至男边，乃至一交会，僧伽婆尸沙。
「若比丘，自乞作房，无主为身，应如量作，长佛十二搩手、广七搩手。应将诸比丘求作处，诸比丘应示作处，无难处、有行处。若不将诸比丘求作处、若过量作，僧伽婆尸沙。
「若比丘，有主为身作房，应将诸比丘求作处。诸比丘应示作处，无难处、有行处。若不将诸比丘求作处，僧伽婆尸沙。
「若比丘，自不如法恶瞋故，以无根波罗夷谤无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，若问若不问，言：『我是事无根，住瞋故谤。』僧伽婆尸沙。
「若比丘，自不如法恶瞋故，于异分中取片若似片，作波罗夷谤无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，若问若不问，言：『我是事异分中取片若似片，住瞋故谤。』僧伽婆尸沙。
「若比丘，为破和合僧勤方便。诸比丘语彼比丘：『汝莫为破和合僧勤方便，当与僧和合。僧和合故，欢喜无诤，一心一学如水乳合，共弘师教，安乐行。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；若不舍者，僧伽婆尸沙。
「若比丘，助破和合僧，若二若三若众多，语诸比丘言：『是比丘所说，是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是我等心所忍乐。』诸比丘语彼比丘：『汝莫作是语：「是比丘所说，是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是我等心所忍乐。」何以故？是比丘非知说、不说法、不说律。汝莫乐助破和合僧，当乐助和合僧。僧和合故，欢喜无诤，一心一学如水乳合，共弘师教，安乐行。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。
「若比丘，恶性难共语，与诸比丘同学经戒，数数犯罪。诸比丘如法如律谏其所犯，答言：『大德！汝莫语我若好若恶，我亦不以好恶语汝。』诸比丘复语言：『汝莫作自我不可共语。汝当为诸比丘说如法，诸比丘亦当为汝说如法。如是展转相教、转相出罪，成如来众。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。
「若比丘，依聚落住，行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。诸比丘语彼比丘：『汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝出去，不应此中住。』彼比丘言：『诸大德随爱、恚、痴、畏。何以故？有如是等同罪比丘，有驱者、有不驱者。』诸比丘复语言：『汝莫作是语：「诸大德随爱、恚、痴、畏。有如是等同罪比丘，有驱者、有不驱者。」汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝舍是随爱恚痴畏语。汝出去，不应此中住。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。」
「諸大德！已說十三僧伽婆尸沙法，九初罪、四乃至三諫。若比丘犯一一戒，知故覆藏，隨幾時應與波利婆沙。行波利婆沙已，六夜行摩那埵，次到阿浮呵那。如法作已，應二十僧中出罪，若少一人不滿二十，是比丘不得出罪，諸比丘應如法呵。是法應爾。今問，諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)「諸大德是中清淨，默然故，是事如是持。」
「诸大德！是二不定法，半月半月戒经中说。
「若比丘，共一女人独屏处可婬处坐。可信优婆夷见，于三法中一一法说，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言：『如优婆夷所说。』应三法中随所说治。是初不定法。
「若比丘，共一女人独露处坐，说麁恶婬欲语。可信优婆夷见，于二法中一一法说，若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言：『如优婆夷所说。』应二法中随所说治。是二不定法。」
「諸大德。已說二不定法。今問，諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)
「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！是三十尼萨耆波逸提法，半月半月戒经中说。
「若比丘，三衣竟，舍迦𫄨那衣已，长衣乃至十日。若过，尼萨耆波逸提。
「若比丘，三衣竟，舍迦𫄨那衣已，三衣中离一一衣宿，过一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。
「若比丘，三衣竟，舍迦𫄨那衣已，得非时衣，若须应受，速作受持。若足者善，若不足望更有得处，令具足成，乃至一月。若过，尼萨耆波逸提。
「若比丘，从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。
「若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。
「若比丘，从非亲里居士居士妇乞衣，除因缘，尼萨耆波逸提。因缘者，夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏，是名因缘。
「若比丘，夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏，从非亲里居士居士妇乞衣。若居士居士妇欲多与衣，是比丘应受二衣，若过是受，尼萨耆波逸提。
「若比丘，非亲里居士居士妇共议，当以如是衣直作衣，与某甲比丘。是比丘先不自恣请，便往问居士居士妇言：『汝为我以如是衣直作衣不？』答言：『如是。』便言：『善哉居士居士妇！可作如是衣与我，为好故。』尼萨耆波逸提。
「若非亲里居士居士妇共议：『我当各以如是衣直作衣，与某甲比丘。』是比丘先不自恣请，便往问居士居士妇言：『汝各为我以如是衣直作衣不？』答言：『如是。』便言：『善哉居士居士妇！可合作一衣与我，为好故。』尼萨耆波逸提。
「若王、若大臣、婆罗门、居士，为比丘故，遣使送衣直。使到比丘所言：『大德！彼王、大臣送此衣直，大德受之。』是比丘言：『我不应受衣直。若得净衣，当手受持。』使言：『大德！有执事人不？』比丘即指示处。使便到执事所语言：『某王、大臣送此衣直，与某甲比丘。汝为受作取。』便与之。使既与已，还比丘所，白言：『大德！所示执事人，我已与竟。大德须衣，便可往取。』是比丘二返三返到执事所语言：『我须衣。我须衣。』若得者善。若不得，四返五返六返到执事前，默然立。若得者善。若过求得者，尼萨耆波逸提。若不得衣，随使来处，若自往、若遣信语言：『汝为某甲比丘送衣直，是比丘竟不得。汝还自索，莫使失。是事应尔。』
「若比丘，自行乞缕，雇织师织作衣，尼萨耆波逸提。
「若居士居士妇，为比丘，使织师织作衣。是比丘先不自恣请，便到织师所作是言：『汝知不？此衣为我作。汝好为我织，令极致广，当别相报。』后若与一食、若一食直，得者，尼萨耆波逸提。
「若比丘，与比丘衣后瞋不喜，若自夺、若使人夺，作是语：『还我衣，不与汝。』尼萨耆波逸提。
「若比丘，知檀越欲与僧物，回以入己，尼萨耆波逸提。
「若比丘病，得服四种含消药：酥、油、蜜、石蜜。一受乃至七日。若过，尼萨耆波逸提。
「若比丘住阿炼若处。安居三月未满八月，若处有恐怖，听寄一一衣着界内白衣家。若有因缘出界，离此衣宿乃至六夜。若过，尼萨耆波逸提。
「若比丘，春余一月应求雨浴衣，余半月应持。若未至一月求、先半月持，尼萨耆波逸提。
「若比丘，前后安居十日未至自恣，得急施衣，若须应受。乃至衣时若过，尼萨耆波逸提。
「若比丘，钵未满五缀，更乞新钵，为好故，尼萨耆波逸提。是钵应僧中舍。僧应取众中最下钵与之，语言：『汝受是钵乃至破。是法应尔。』
「若比丘，长钵乃至十日，若过，尼萨耆波逸提。
「若比丘。新憍赊耶作卧具。尼萨耆波逸提。
「若比丘，纯黑羺羊毛作新卧具，尼萨耆波逸提。
「若比丘，作新卧具，应用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下。若过是作，尼萨耆波逸提。
「若比丘，作新卧具，应六年畜。未满六年，若舍若不舍，更作新卧具，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。
「若比丘，纯黑羺羊毛作新尼师坛，应用故尼师坛一修伽陀搩手坏好色。若不坏，尼萨耆波逸提。
「若比丘，得羊毛须持，有所至，若自持乃至三由旬。若过，尼萨耆波逸提。
「若比丘，使非亲里比丘尼浣、染、擘羺羊毛，尼萨耆波逸提。
「若比丘，种种贩卖求利，尼萨耆波逸提。
「若比丘，以金银及钱种种卖买，尼萨耆波逸提。
「若比丘，自捉金银及钱，若使人捉、若发心受，尼萨耆波逸提。」
「諸大德！已說三十尼薩耆波逸提法。今問，諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)
「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！是九十一波逸提法，半月半月戒经中说。
「若比丘故妄语，波逸提。
「若比丘，毁呰比丘，波逸提。
「若比丘，两舌鬪乱比丘，波逸提。
「若比丘，为女人说法过五六语，除有别知善恶语男子，波逸提。
「若比丘，知僧如法断事竟还发起，波逸提。
「若比丘，教未受具戒人经并诵者，波逸提。
「若比丘，与未受具戒人宿过三夜，波逸提。
「若比丘，向未受具戒人自说得过人法，言：『我如是知、如是见。』实者，波逸提。
「若比丘，知他比丘麁罪，向未受具戒人说，除僧羯磨，波逸提。
「若比丘，作是语：『何用是杂碎戒为？说是戒时令人忧恼作。』如是毁呰戒者，波逸提。
「若比丘，自伐鬼村、若使人伐，波逸提。
「若比丘，故不随问答，波逸提。
「若比丘，诬说僧所差人，波逸提。
「若比丘，于露地自敷僧卧具、若使人敷、若他敷，若坐若卧，去时不自举、不教人举、不嘱举，若见僧卧具敷在露地而不举者，波逸提。
「若比丘，于僧房内自敷僧卧具、若使人敷、若他敷，若坐若卧，去时不自举、不教人举、不嘱举，波逸提。
「若比丘，瞋不喜，于僧房中自牵比丘出、若使人牵，作是语：『出去、灭去，莫此中住。』波逸提。
「若比丘，知他先敷卧具，后来强自敷、若使人敷，作是念：『若不乐者自当出去。』波逸提。
「若比丘，僧重阁上尖脚绳床木床用力坐卧，波逸提。
「若比丘作大房舍，从平地垒，留窓户处，极令坚牢，再三重复。若过，波逸提。
「若比丘，知水有虫，若取浇泥、若饮食诸用，波逸提。
「若比丘，僧不差教诫比丘尼，波逸提。
「若比丘，僧差教诫比丘尼，至日没，波逸提。
「若比丘，僧不差，为教诫故入比丘尼住处，除病因缘，波逸提。
「若比丘，作是语：『诸比丘为供养利故教诫比丘尼。』波逸提。
「若比丘，与比丘尼、式叉摩那、沙弥尼独屏处坐，波逸提。
「若比丘，与非亲里比丘尼衣，除贸易，波逸提。
「若比丘，与非亲里比丘尼作衣，波逸提。
「若比丘，与比丘尼先期共道行，从此聚落到彼聚落，除因缘，波逸提。因缘者，若多伴、有疑畏处，是名因缘。
「若比丘，与比丘尼先期共船行，若上水、若下水，除直渡，波逸提。
「若比丘，知比丘尼赞叹因缘得食食，除檀越先发心作，波逸提。
「若比丘，数数食，除因缘，波逸提。因缘者，病时、衣时、施衣时，是名因缘。
「若比丘，受别请众食，波逸提，除因缘。因缘者，病时、衣时、施衣时、作衣时、行路时、船上行时、大会时、沙门会时，是名因缘。
「若比丘，无病施一食处过一食，波逸提。
「若比丘，到白衣家自恣多与饮食，若饼、若麨。若不住其家食，须二三钵应受，出外与余比丘共食。若无病，过是受及不与余比丘共食，波逸提。
「若比丘，食竟不作残食法，波逸提。
「若比丘，知他比丘食竟，不作残食法强劝令食，欲使犯罪，波逸提。
「若比丘，不受食着口中，除甞食、杨枝及水，波逸提。
「若比丘，非时食，波逸提。
「若比丘，食残宿食，波逸提。
「若比丘，自手与外道裸形若男若女食，波逸提。
「若诸家中有如是美食：乳、酪、酥油、鱼、肉。若比丘无病，为己索得食者，波逸提。
「若比丘，食家中与女人坐，波逸提。
「若比丘，与女人独屏处坐，波逸提。
「若比丘，与女人独露处坐，波逸提。
「若比丘，观军发行，波逸提。
「若比丘，有因缘到军中乃至二三宿。若过，波逸提。
「若比丘，有因缘到军中二三宿，观军阵合战，波逸提。
「若比丘，作是语：『如我解佛所说，障道法不能障道。』诸比丘语彼比丘：『汝莫作是语，莫谤佛、莫诬佛。佛说障道法实能障道。汝舍是恶邪见。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。舍是事善，不舍者波逸提。
「若比丘，知彼比丘不如法悔、不舍恶邪见，共坐共语、共宿共事，波逸提。
「若沙弥作是语：『如我解佛所说，受五欲不能障道。』诸比丘语是沙弥：『汝莫作是语，莫谤佛、莫诬佛。佛说五欲障道实能障道。汝沙弥舍是恶邪见。』如是教，坚持不舍，应第二、第三教。第二、第三教舍是事善。若不舍，诸比丘应语是沙弥：『汝出去。从今莫言佛是我师，莫在比丘后行，如余沙弥得共比丘二宿，汝亦无是事。痴人出去、灭去，莫此中住。』若比丘知如法摈沙弥，畜使共住共语，波逸提。
「若比丘，故夺畜生命，波逸提。
「若比丘，故令比丘生疑悔，作是念：『令彼比丘乃至少时恼。』波逸提。
「若比丘，僧断事时不与欲起去，波逸提。
「若比丘，击攊比丘，波逸提。
「若比丘，水中戏，波逸提。
「若比丘，与女人同室宿，波逸提。
「若比丘，饮酒，波逸提。
「若比丘，轻师及戒，波逸提。
「若比丘，自掘地、若使人掘、言：『掘。』者，波逸提。
「若比丘共诤，己默听，作是念：『诸比丘所说我忆持。』波逸提。
「若比丘，知不满二十岁与受具足戒，波逸提。是人不得戒，诸比丘亦可呵。是法应尔。
「若比丘，受四月自恣请药，若过是受，除更请、自送请、长请，波逸提。
「若比丘，数数犯罪。诸比丘如法谏，作是语：『我不学是戒，当问余比丘持法持律者。』波逸提。比丘欲求解，应问持法持律者。是法应尔。
「若比丘，说戒时作是语：『我今始知是法半月布萨戒经中说。』诸比丘知是比丘已再三说戒中坐，是比丘不以不知故得脱，随所犯罪如法治。应呵其不知、所作不善。说戒时不一心听、不着心中，波逸提。
「若比丘，王未出、未藏宝，若入过后宫门限，波逸提。
「若比丘，与贼期共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。
「若比丘，与女人期共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。
「若比丘，无病，为炙故自然火、若使人然，波逸提。
「若比丘，若宝、若宝等物，若自取、若教人取，除僧坊内及宿处，波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物，后有主索，应还。是事应尔。
「若比丘，半月内浴，除因缘，波逸提。因缘者，病时、作时、行时、风雨时、热时，是名因缘。
「若比丘，瞋故打比丘，波逸提。
「若比丘，瞋故以手拟比丘，波逸提。
「若比丘，故恐怖比丘，波逸提。
「若比丘，知比丘犯麁罪，覆藏过一宿，波逸提。
「若比丘，以无根僧伽婆尸沙谤比丘，波逸提。
「若比丘，语彼比丘：『共到诸家，与汝多美饮食。』既到不与，作是言：『汝出去，共汝若坐若语不乐，我独坐独语乐。』欲令彼恼，波逸提。
「若比丘，新得衣应三种色作帜，若青、若黑、若木兰。若不以三色作帜，波逸提。
「若比丘，为戏笑故，藏比丘若衣若钵、坐具针筒。如是一一生活具，若使人藏，波逸提。
「若比丘。僧断事时如法与欲竟后更呵。波逸提。
「若比丘，作是语：『诸比丘随知识回僧物与。』波逸提。
「若比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼净施衣，还夺，波逸提。
「若比丘，受他请食前食后食，行诣余家，不近白余比丘，除因缘。波逸提。因缘者，衣时，是名因缘。
「若比丘，非时入聚落，不近白善比丘，除因缘，波逸提。因缘者，难时，是名因缘。
「若比丘，以兜罗贮坐卧具，波逸提。
「若比丘，自作坐卧绳床木床，足应高修伽陀八指，除入梐。若过，波逸提。
「若比丘，用骨牙角作针筒，波逸提。
「若比丘，作尼师坛应如量作，长二修伽陀搩手、广一搩手半，若续方一搩手。若过，波逸提。
「若比丘，作覆疮衣应如量作，长四修伽陀搩手、广二搩手。若过，波逸提。
「若比丘，作雨浴衣应如量作，长五修伽陀搩手、广二搩手半。若过，波逸提。
「若比丘，作修伽陀衣量衣、若过，波逸提。修伽陀衣量者，长九修伽陀搩手、广六搩手，是名修伽陀衣量。
「若比丘，知檀越欲与僧物，回与余人，波逸提。」
「諸大德！已說九十一波逸提法。今問，諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)
「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月戒经中说。
「若比丘，无病，在街巷中从非亲里比丘尼自手受食。是比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。
「若比丘，白衣家请食。有比丘尼教益食人：『与是比丘饭、与是比丘羹。』诸比丘应语是比丘尼：『姊妹！小却待诸比丘食竟。』若众中乃至无一人语者，是诸比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。
「有诸学家，僧作学家羯磨。若比丘无病，先不受请，于是学家自手受食。是比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。
「若比丘，住阿炼若处有疑恐怖，先不伺视，在僧坊内自手受食、不出外受。是比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。」
「諸大德！已說四波羅提提舍尼法。今問，諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)
「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！是众学法，半月半月戒经中说。
「不高着内衣，应当学。
「不下着内衣，应当学。
「不参差着内衣，应当学。
「不如多罗叶着内衣，应当学。
「不如象鼻着内衣，应当学。
「不如圆㮈着内衣，应当学。
「不细摄着内衣，应当学。
「不高披衣，应当学。
「不下披衣，应当学。
「不参差披衣，应当学。
「好覆身入白衣舍，应当学。
「好覆身入白衣舍坐，应当学。
「不反抄衣着右肩上入白衣舍，应当学。
「不反抄衣着右肩上白衣舍坐，应当学。
「不反抄衣着左肩上入白衣舍，应当学。
「不反抄衣着左肩上白衣舍坐，应当学。
「不左右反抄衣着两肩上入白衣舍，应当学。
「不左右反抄衣着两肩上入白衣舍坐，应当学。
「不摇身入白衣舍，应当学。
「不摇身白衣舍坐，应当学。
「不摇头入白衣舍，应当学。
「不摇头白衣舍坐，应当学。
「不摇肩入白衣舍，应当学。
「不摇肩白衣舍坐，应当学。
「不携手入白衣舍，应当学。
「不携手白衣舍坐，应当学。
「不隐人入白衣舍，应当学。
「不隐人白衣舍坐，应当学。
「不叉腰入白衣舍，应当学。
「不叉腰白衣舍坐，应当学。
「不拄颊入白衣舍，应当学。
「不拄颊白衣舍坐，应当学。
「不掉臂入白衣舍，应当学。
「不掉臂白衣舍坐，应当学。
「不高视入白衣舍，应当学。
「不高视白衣舍坐，应当学。
「不左右顾视入白衣舍，应当学。
「不左右顾视白衣舍坐，应当学。
「不蹲行入白衣舍，应当学。
「不蹲行白衣舍坐，应当学。
「不企行入白衣舍，应当学。
「不企行白衣舍坐，应当学。
「不覆头入白衣舍，应当学。
「不覆头白衣舍坐，应当学。
「不戏笑入白衣舍，应当学。
「不戏笑白衣舍坐，应当学。
「不高声入白衣舍，应当学。
「不高声白衣舍坐，应当学。
「庠序入白衣舍，应当学。
「庠序白衣舍坐，应当学。
「一心受食，应当学。
「不溢钵受食，应当学。
「羹饭俱食，应当学。
「不于钵中处处食，应当学。
「不刳中央食，应当学。
「不曲指抆钵食，应当学。
「不嗅食食，应当学。
「谛视钵食，应当学。
「不弃饭食，应当学。
「不以食手捉净饭器，应当学。
「不吸食食，应当学。
「不嚼食作声食，应当学。
「不舐取食，应当学。
「不满手食，应当学。
「不大张口食，应当学。
「饭未至不大张口待，应当学。
「不缩鼻食，应当学。
「不含食语，应当学。
「不胀颊食，应当学。
「不啮半食，应当学。
「不舒臂取食，应当学。
「不振手食，应当学。
「不吐舌食，应当学。
「不全吞食，应当学。
「不抟饭遥掷口中，应当学。
「不以钵中有食水洒白衣屋内，应当学。
「不以饭覆羹更望得，应当学。
「不嫌呵食，应当学。
「不为己索益食，应当学。
「不嫌心视比坐钵，应当学。
「不立大小便，除病，应当学。
「不大小便净水中，除病，应当学。
「不大小便生草菜上，除病，应当学。
「人着屐，不应为说法，除病，应当学。
「不为着革屣人说法，除病，应当学。
「人现胸，不应为说法，除病，应当学。
「人坐、比丘立，不应为说法，除病，应当学。
「人在高坐、比丘在下，不应为说法，除病，应当学。
「人卧、比丘坐，不应为说法，除病，应当学。
「人在前、比丘在后，不应为说法，除病，应当学。
「人在道中、比丘在道外，不应为说法，除病，应当学。
「不为覆头人说法，除病，应当学。
「不为反抄衣人说法，除病，应当学。
「不为左右反抄衣人说法，除病，应当学。
「不为持盖覆身人说法，除病，应当学。
「不为骑乘人说法，除病，应当学。
「不为拄杖人说法，除病，应当学。
「不为捉刀人说法，除病，应当学。
「不为捉弓箭人说法，除病，应当学。
「树过人不得上，除大因缘，应当学。」
「諸大德！已說眾學法。今問，諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)
「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！是七灭诤法，半月半月戒经中说。
「应与现前比尼，与现前比尼。
「应与忆念比尼，与忆念比尼。
「应与不痴比尼，与不痴比尼。
「应与本言，与本言治。
「应与自言，与自言治。
「应与多人语，与多人语。
「应与草布地，与草布地。」
「諸大德！已說七滅諍法。今問，諸大德是中清淨不？」(第二、第三亦如是說)
「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」
「诸大德！已说戒经序、已说四波罗夷法、已说十三僧伽婆尸沙法、已说二不定法、已说三十尼萨耆波逸提法、已说九十一波逸提法、已说四波罗提提舍尼法、已说众学法、已说七灭诤法。是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说，及余随道戒法。是中诸大德一心和合欢喜不诤，如水乳合，安乐行，应当学。」
比婆尸如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
「『忍辱第一道， 涅盘佛称最，
出家恼他人， 不名为沙门。』
「尸弃如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
「『譬如明眼人， 能避险恶道，
世有聪明人， 能远离诸恶。』
「比叶婆如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
「『不恼不说过， 如戒所说行，
饭食知节量， 常乐在闲处，
心寂乐精进， 是名诸佛教。』
「拘留孙如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
「『譬如蜂采花， 不坏色与香，
但取其味去。 比丘入聚落，
不破坏他事， 不观作不作，
但自观身行， 谛视善不善。』
「拘那含牟尼如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
「『欲得好心莫放逸， 圣人善法当勤学，
若有知寂一心人， 尔乃无复忧愁患。』
「迦叶如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
「『一切恶莫作， 当具足善法，
自净其志意， 是则诸佛教。』
「释迦牟尼如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
「『护身为善哉， 能护口亦善，
护意为善哉， 护一切亦善，
比丘护一切， 便得离众苦。
比丘守口意， 身不犯众恶，
是三业道净， 得圣所得道。
若人打骂不还报， 于嫌恨人心不恨，
于瞋人中心常静， 见人为恶自不作。』」
「七佛为世尊， 能救护世间，
所可说戒经， 我已广说竟。
诸佛及弟子， 恭敬是戒经，
恭敬戒经已， 各各相恭敬，
惭愧得具足， 能得无为道。」
「诸大德！已说波罗提木叉竟，僧一心得布萨。」
弥沙塞五分戒本一卷
按此戒本，国本同于宋本，丹本独异。如何去取？今以本律捡之，此丹本乃正也。彼国、宋两本，即此「随」函中十诵比丘波罗提木叉戒本，鸠摩罗什译者。错重写为五分戒本，而云佛陀什译。其间虽有小不同处，但是写笔之错耳，故今取此丹本入藏。