五、威儀式(兼載須知補遺)
威儀，言手印、幖幟、坐住勢及一切莊嚴也。東方金剛部主不動如來，藍色，手印於圖樣中釋迦佛手印同，謂之降魔印。幖幟則五股金剛杵，竪置左掌上，而大拇、無名二指捻持之。南方寶部主寶生如來，黃色，手印右手作於圖樣中救度母右手同，謂之施願印，左手如前正定印(即如釋迦左手)。幖幟，麻尼珠，置左掌上。西方蓮華部主彌陀如來，紅色，手印同圖樣中無量壽佛，謂之禪定印，亦謂等持印。幖幟，紅蓮華。北方羯磨部主不空如來，綠色，手印左手如前正定，右手胸前或乳傍，手掌向外略揚之，謂之施無畏印。幖幟，五色交杵，捻執左掌上(五色交杵，上五峰紅、下五峯白、左五峯綠、右五峯黃、中心藍色)。中央如來部主毘嚧如來，白色，手印二拳收胸前，左拳入右拳內把之，而二巨指並竪，二食指尖相依，謂之最上菩提印。具幖幟者，則二手等持如無量壽佛，去其寶瓶而安金輪是也。此五佛頂嚴，各作五股金剛，以具五部之義。或作麻尼珠頂嚴亦得(須知不可執泥)。以上五印，略為諸佛手印之總綱(如造多佛像而不知其手印者，內分五數為一𤳖，通用此五印，是古來傳授。若有餘零，則以下說別印補之)。其有以左手作拳，巨指尖平入右拳內握之，起立當心，謂之毘盧大智印。不空佛施無畏印如前，而大拇無名二指相捻(大藏祕要誤作大小二指)，餘三指竪如旛相，乳傍手頭向外覆之，謂拔濟眾生印。又釋迦佛大乘法輪印，同圖樣中文殊菩薩手印(除去兩邊之華，今釋迦佛以此手印造者，人多誤識為彌勒佛，因其手印相同故也)。又右手胸前揚掌，而巨食二指相捻，作畫策指示之狀，謂之說法印。右手作施無畏同前，而左拳執袈裟角，傾垂作如鹿耳於當心，謂之授記印。又期剋印者(一名禁伏印，怒相多用)，中指無名指並屈，以巨指掩之，食指微竪，小指作鉤。此等甚多，詳載大藏密要(維揚福國寺僧元度所集)等經傳(化身像多用空手印，報身多用兼幖幟，然亦不可執泥)。凡作一切印，手指俱須柔順，一一相隨，如新開華瓣，不宜作硬拙礙眼。
威仪，说的是手印、标志、坐姿、站姿，以及一切装饰打扮。东方金刚部的主尊不动如来，身体是蓝色的，手印跟图样里释迦佛的手印一样，叫做降魔印。他的标志是五股金刚杵，竖着放在左掌上，用大拇指和无名指捏住它。南方宝部的主尊宝生如来，身体是黄色的，右手的手印跟图样里救度母的右手一样，叫做施愿印，左手跟前面一样是正定印，也就是像释迦佛的左手那样。他的标志是摩尼宝珠，放在左掌上。西方莲华部的主尊弥陀如来，身体是红色的，手印跟图样里无量寿佛一样，叫做禅定印，也叫等持印。他的标志是红莲花。北方羯磨部的主尊不空如来，身体是绿色的，左手跟前面一样是正定印，右手放在胸前或者乳房旁边，手掌向外稍微扬起，叫做施无畏印。他的标志是五色交杵，捏着放在左掌上。五色交杵的上面五个峰是红色的，下面五个峰是白色的，左边五个峰是绿色的，右边五个峰是黄色的，中间是蓝色的。中央如来部的主尊毗卢如来，身体是白色的，手印是两个拳头收在胸前，左拳放进右拳里面握住，两个大拇指并排竖起来，两个食指的指尖相碰，叫做最上菩提印。如果要带标志，就用两手等持，像无量寿佛那样，去掉宝瓶，安放金轮。这五尊佛的头顶装饰，都做成五股金刚杵的样子，来表示具备五部的含义，或者做成摩尼宝珠的头顶装饰也可以。要知道不能死板地执着。以上五种手印，大致是所有佛手印的总纲。比如造很多佛像却不知道它们的手印，就把佛像分成五尊一组，通用这五种手印，这是古来传下来的规矩。如果有多出来的佛像，就用下面说的其他手印来补上。另外有一种，左手握拳，大拇指指尖平着放进右拳里握住，站起来放在心口，叫做毗卢大智印。不空佛的施无畏印跟前面一样，但是大拇指和无名指相互捏住，其余三指竖起来像旗帜的样子，放在乳房旁边，手头向外盖着，叫做拔济众生印。还有释迦佛的大乘法轮印，跟图样里文殊菩萨的手印一样，只是去掉两边的花。现在如果用这个手印造释迦佛，很多人会误认成弥勒佛，因为他们的手印相同。又有一个，右手在胸前扬掌，大拇指和食指相互捏住，做出画策指示的样子，叫做说法印。右手做施无畏印跟前面一样，左手握拳抓住袈裟角，倾斜着垂下来，像鹿耳朵一样放在心口，叫做授记印。还有期克印，也叫禁伏印，愤怒相多用。中指和无名指并拢弯曲，用大拇指盖住它们，食指稍微竖起来，小指做成钩子状。这些手印非常多，详细记载在大藏密要等经传里。大藏密要是维扬福国寺的僧人元度所收集的。化身像多用空手印，报身像多用带标志的，但也不能死板地执着。凡是做一切手印，手指都必须柔软顺畅，一根一根相随，像新开的花瓣一样，不能做得僵硬笨拙，让人看了不舒服。
○八大適子者，一大智文殊菩薩(杏黃色，幟，梵夾，收卷亦可)、二大慈彌勒菩薩(色同上，軍持)、三大悲觀音菩薩(白色，蓮華)、四大行普賢菩薩(紅色、或淺藍色、或白色，如意寶)、五大勢密主菩薩(綠色，金剛杵)、六大力空藏菩薩(藍色，劍)、七大願地藏菩薩(黃色，鮮菓)、八大勇除障菩薩(白色，寶瓶。右為多見錯誤故，因取通用一式，類載於此。若欲用雙幟，則便取於他典可也。即文殊加寶劍，彌勒加龍華樹枝之類)。
八大菩萨随从，第一位是智慧第一的文殊菩萨，身上是杏黄色，手里拿着梵文经书，也可以收起来卷着。第二位是慈悲为怀的弥勒菩萨，颜色和文殊菩萨一样，手里拿着军持，也就是水瓶。第三位是救苦救难的观世音菩萨，身上是白色，手里拿着莲花。第四位是修行广大的普贤菩萨，身上可以是红色、浅蓝色或者白色，手里拿着如意宝珠。第五位是大力气的密主菩萨，身上是绿色，手里拿着金刚杵。第六位是能力广大的虚空藏菩萨，身上是蓝色，手里拿着剑。第七位是发大愿的地藏菩萨，身上是黄色，手里拿着新鲜的水果。第八位是勇猛无敌的除障菩萨，身上是白色，手里拿着宝瓶。右边这里因为常见错误很多，所以采用通用的样式一起列在这里。如果想用双持的法器，就可以从其他经典里选取，比如文殊菩萨加宝剑，弥勒菩萨加龙华树枝这类做法。
○十二辟支佛者，一消煩、二明積、三無畏、四勇調、五利慧、六山勝、七大聲、八鱗角、九除毒、十示神、十一獅子吼、十二速意(出普明成就儀。緣覺像頭頂上肉髻微現者，為其不數正量之說也。正作連髮三指，而周其三倍，微偏近枕骨。禪宗語錄第八祖佛陀難提，頂有肉髻者，蓋是此類也)。
十二位辟支佛，分别是：第一位叫消烦，第二位叫明积，第三位叫无畏，第四位叫勇调，第五位叫利慧，第六位叫山胜，第七位叫大声，第八位叫鳞角，第九位叫除毒，第十位叫示神，第十一位叫狮子吼，第十二位叫速意。
这里有个说明，出自《普明成就仪》。缘觉这种像，头顶上会有微微突起的肉髻，这就是为什么他们不算标准身量的原因。这个肉髻的做法是，头发连着做三指高，周长是它的三倍，位置稍微偏向枕骨那边。禅宗语录里记载的第八祖佛陀难提头顶有肉髻，说的就是这一类。
○十八聖徒者，一上行第一聖摩訶迦葉、二多聞第一聖阿難陀、三智慧第一聖舍利弗、四解空第一聖須菩提、五說法第一聖富樓那、六神通第一聖目犍連、七論議第一聖迦旃延、八天眼第一聖阿那律、九持戒第一聖優波離、十密行第一聖囉睺羅(以上稱十大弟子)、十一化俗第一聖優陀夷、十二火定第一聖索伽怛、十三苦觀第一聖婆的性呵、十四樂靜第一聖憍梵鉢提、十五謹慎第一聖佛弟難陀、十六獅子吼第一聖阿說示、十七正辯第一聖婆摩羅夫、十八初度第一聖阿若憍陳如。是十八聖徒，皆數聲聞，出毘尼十萬品，今時知者極希，故特拈出以示後人(其列位次第，舍利、目連二尊，手執振錫、鉢盂，站世尊兩傍，西域來式也。以次十六尊兩邊列坐，而以陳如、迦葉二尊為左右領首。普明就儀言：緣覺聲聞印幟莫定，振錫鉢盂等，看其隨宜云云。則用等持、施願、施無畏、說法、合掌等印，及執持振錫、鉢盂、梵夾、念珠、澡瓶、清拂、蠅塵、如意、拄杖等俱可也)、十六羅漢，詳《法住記》與《三藏教乘》二法數(按西番十六羅漢像，俱有手印幖幟，並載公案。然總未得其梵本，故未敢錄)。
十八圣徒指的是：第一位是头陀行第一的摩诃迦叶，第二位是多闻第一的阿难陀，第三位是智慧第一的舍利弗，第四位是解空第一的须菩提，第五位是说法的第一人富楼那，第六位是神通第一的目犍连，第七位是议论第一的迦旃延，第八位是天眼第一的阿那律，第九位是持戒第一的优波离，第十位是密行第一的罗睺罗，以上这十位被称为十大弟子。第十一位是教化世俗第一的优陀夷，第十二位是修火定第一的索伽怛，第十三位是修苦观第一的婆的性呵，第十四位是喜欢安静第一的憍梵钵提，第十五位是谨慎第一的佛弟难陀，第十六位是狮子吼第一的阿说示，第十七位是正辩第一的婆摩罗夫，第十八位是最初得度第一的阿若憍陈如。这十八位圣徒都属于声闻乘，出自《毗尼十万品》。现在知道这些的人非常少，所以特别提出来给后人看。关于他们的排列次序，舍利弗和目犍连两位尊者手持锡杖和钵盂，站在世尊的两旁，这是西域传来的规矩。其余十六位尊者分两边列坐，以陈如和迦叶两位作为左右领首。根据普明成就仪的说法，缘觉和声闻的手印和标识没有固定，像振锡、钵盂等，要看情况而定。所以可以用等持、施愿、施无畏、说法、合掌等手印，也可以拿振锡、钵盂、梵夹、念珠、澡瓶、拂尘、如意、拄杖等物品。十六罗汉的详细情况记载在《法住记》和《三藏教乘》两部法数中。按照西藏的十六罗汉像，都有手印和标识，也记载了公案，但因为没有找到梵文原本，所以不敢随便记录下来。
○声闻罗汉虽居九搩之度，眼目长分只作二指，而宽分随其面相之所宜。
声闻罗汉虽然身高也是九搩的尺寸，但眼睛的长度只画两指，宽度则根据脸型的合适程度来定。
○人間轉輪王身量，亦是縱廣平等九搩，目分同上(長二指、寬一指)，類乎帝釋等天像。而其分別，惟可使具髻鬚，或作得老容、若作天男相，則不可也。因人王有老有衰，而天神止死不改童容故也(出阿思陀二合仙子像傳)。○庶人身體，竪裏向三搩半，以指分八十四指，橫量四搩九十六指(或反此者)，所以謂之縱廣不等，不具量度之相也(出《無垢光論》，蓋言其大概耳)。今時竟有以為緣覺聲聞像法應隨庶人身量之說者，何其謬之甚哉。夫世間福德報獲輪王之身，尚且得九搩度及具三十二相(經云：諸相雖具，不如佛相之顯明焉)；何況三生修具，漏盡脫塵，以證聖果者乎？是知當從前說九搩度以為準制矣(遵黃冐祖庭斗率山寺祖傳準量法也)。
人間的轉輪王，身體的高度和寬度也是平等的，都是九搩的尺寸，和上面說的一樣。他們的區別只在於可以畫出髮髻、鬍鬚，或者畫出衰老的容貌。如果畫成天神的年輕男子相貌，那就不行了。因為人間的國王會衰老，而天神只會死亡，不會改變年輕的容貌。這個說法出自《阿思陀仙子像傳》。
普通人的身體，從頭到腳的高度是三搩半，用指來量是八十四指；橫向的寬度是四搩，用指來量是九十六指。有的說法正好相反。所以說他們的高度和寬度不相等，不具備完整的度量標準。這個說法出自《無垢光論》，只是說個大概而已。
現在竟然有人認為，緣覺和聲聞的佛像應該按照普通人的身量來塑造，這是多麼荒謬啊！世間有福德果報的人，能獲得轉輪王的身體，尚且能得到九搩的度量，並且具備三十二相。佛經中說，雖然具備各種相，但不如佛的相那樣明顯莊嚴。更何況是三生修行，斷盡煩惱，脫離塵世，證得聖果的人呢？所以應當知道，要按照前面所說的九搩度量作為標準來塑造。這是遵照黃教祖庭斗率山寺祖傳的度量方法。
○佛相坐式所云金剛跏趺者，即圖樣內釋迦之坐相是也。左股上置右足，而左足入於右股下，謂之菩薩跏趺。兩足少展而足脛左上右下，相交於二膝下者，謂之蓮華跏趺。如圖樣內救度佛母坐法，謂之右舒相；反者左舒。左踡而右膝直立其邊，謂之勇猛跏趺。坐高座而兩足下伸者，謂之善跏趺(餘見明王像章)。
佛的坐姿有好几种。第一种叫“金刚跏趺”，就是画像里释迦牟尼佛那种坐法——右腿放在左大腿上，左脚收在右大腿下面。第二种叫“菩萨跏趺”，就是两条腿稍微放开，小腿在膝盖下面交叉，左腿在上、右腿在下。第三种叫“莲花跏趺”，就像画像里救度佛母的坐法，右腿伸出去，反过来就是左腿伸出去。第四种叫“勇猛跏趺”，就是左腿蜷起来，右腿膝盖立起来靠在边上。第五种叫“善跏趺”，就是坐在高座上，两条腿自然垂下来。(其他的坐姿在明王像那一章里会讲到)
○凡言善相者，其相貌庄严，俱同菩萨相。言恶相者，同明王相。官扮者，着大领宽袂袍，宝带朝靴。善相宝冠，忿怒相则用髑髅冠。武扮者，身着铠甲，宝带朝靴，头或盔或冠，看随其宜也。
凡是说到善相的，相貌庄严，和菩萨的样子一样；说到恶相的，就和明王的样子一样。官员装扮的，穿大领宽袖的袍子，系宝带，穿朝靴，戴善相的宝冠；如果是忿怒相，就戴髑髅冠。武将装扮的，身上穿铠甲，系宝带，穿朝靴，头上戴头盔或者冠，看情况合适就行。
○大黑神像，或用六搩度者有之。然今不从。
大黑神的像，有的地方用六搩度那么高，但现在不采用这种做法。
○发攒虽云菩萨作整攒，佛母作半攒。然尝见西域诸像，佛母有作整攒者，菩萨亦有作半攒者。
○虽说规定上，菩萨的发型要做成完整的高髻，佛母的发型要做成半高髻，但实际见过西域那边的佛像，佛母也有做完整高髻的，菩萨也有做半高髻的。
○一切诸像，用纯金色亦佳。
一切佛像用纯金色来做，也很好。
○佛法未入中土之前，已有諸方神像(如竉神、龍王等類)，相貌莊嚴，自仍舊制亦得。曾見西天佛子第五代傳，引五隅總持經曰：凡為鬼神，貴乎方俗云云。
佛法还没传到中国来的时候，各地就已经有各种神像了，比如竉神、龙王这类。这些神像长得庄严端正，还是按照老规矩来塑造，也是可以的。曾经看到西天佛子第五代传下来的《五隅总持经》里说：凡是塑造鬼神像，最重要的是要符合当地的风俗习惯，等等。
右所列格局制度，皆悉从经传考校详定，兴福之家但以钦遵莫违，则理义不忒，而功德具胜。若夫神佛菩萨，具大慈悲、善巧方便，随类应化、就缘收生，是其微机妙用不可思议，岂得以是为等量哉。
以上所说的这些造像的尺寸、格局和规矩，全都是根据佛经和历代传承仔细考证、详细确定的。凡是想要修福积德的人家，只要恭敬地照着做、不违背这些规矩，那么道理上就不会有差错，功德也自然圆满殊胜。至于那些神佛菩萨，他们怀着大慈大悲的心，用各种巧妙方便的方法，随着众生的不同情况而化现身形，根据各种因缘来度化众生，这是他们极其微妙、不可思议的智慧妙用，哪里能用这些尺寸规矩来衡量呢？