Name: 法华玄义释签 · 第十四
Author: 湛然述

今初明来意中，初总标益意，次别明益。初文言「所为」者，谓前感应、神通、说法三妙不空即是利益，利益之人即是眷属。次「释论」下别明中二：初引他经得益不同，次「今经」下明今教妙益。初文中所引一论三经，并明由佛得王三昧，能身口两益。语光指前神通，语闻指前说法，语身指前感应。又语身亦通感应神通。前言「不空过」者，若度破获皆不唐捐，通是利益别号。引《净名》中「法宝」是现身，「普照」是放光，「而雨」是说法。「华严思益放光」等者，彼《思益经》第二，网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国，一切烦恼病苦遇光快乐；佛又放六度及一切法光，皆悉对治众生悭等诸蔽及一切惑。具如彼经及《华严》等。次此经中二：先信解，次述成。领解文略，述成文广，具有前来四妙，方有今文利益。言「不能尽」者，具如〈药草〉。疏中明横竖不及等，此明利益，益多故也。余意在文可见。

现在开始说明来意部分，首先总体说明利益用意，其次分别说明具体利益。开头说的"所為"，是指前面感應、神通、說法这三妙都不是空泛的，就是实际利益，获得利益的人就是眷属。接下来"释论"之后分别说明的部分分为两方面：先引其他经典说明得益的不同，再"今经"之后说明本教的殊胜利益。前文所引的一部论和三部经，都说明由于佛证得王三昧，能够从身口两方面利益众生。说"语光"是指前面的神通，说"语闻"是指前面的说法，说"语身"是指前面的感应。另外"语身"也兼通感應和神通。前面说的"不空過"，是指度化、破惑、获益都不白费功夫，总体都是利益的特称。引用《净名经》中"法宝"是现身说法，"普照"是放光，"而雨"是说法。"华严思益放光"等，那部《思益经》第二卷记载，网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国土，一切烦恼病苦遇到光就得到快乐；佛又放出六度及一切法门的光明，都对治众生的悭吝等各种障碍及一切惑业。具体如那部经及《华严经》等所说。接下来本经中分为：先信解，后述成。领解部分文字简略，述成部分文字详尽，具备了前面所说的四妙，才有现在这些利益。说"不能尽"，具体如〈药草喻品〉。疏中说明横竖都不能完全表达，这正是在说明利益，因为利益太多的缘故。其余意思在文中可以明显看出。

次别释中二：先结前生后，次列释。列释中二：先七，次十。初七中：先大师，次私释。初文二：先列，次却。以益反释眷属，由益成眷属故也。七益中并以三藏菩萨为俗谛三昧五通益者，以未断惑故；别教出假俗谛三昧六通益者，且语断见思益，名为无漏通，望三藏菩萨全是有漏，是故且与无漏之名。章安云「开前」者，开小草为因果两益，「合后」者，合中道次第不次第为一实事益，「俱开俱合」，准此可知。「次第益」者，即是别中约教道说耳。次大师开为十益，于前七中亦不开中道次第不次第，唯于小草开为因果。又于中草开为声闻、缘觉二益，更加方便、实报二益以成十益。于中二：先结前生后，次正释。释中二：先列，次正释。释中二：初释，次问答料简。初文二：初正释，次「若麁妙机」下结。初中自为十，初果益中二：标、释。「然因果益通二十五有」者，于果报身得现益相，故名「果益」。言「因益」者，谓内心转修。今初果益中三：先释，次「此清凉」下明益由，三「大经」下引经结益。初文者，文中从省，四趣自四，四人合一，六欲合一，色界七有同为一释。四空合一，一一文中皆云「其中众生乃至冥显两益」者，语略意周，具如感应妙中明感应相，及同异中三十六句一界十界，并相对中苦乐关宜二十五有及别圆等。且语现益以对先世，据理则通现在未来，具如前文十界中说，不可尽具，思之可及。说不可并张，例不可全阙，一一皆出其苦相为机，次关宜等可知。初地狱中言「八大地狱」者，八热地狱。地狱者，梵云泥黎，此云苦具。言地狱者，从处为名，八中各有十六小狱以为眷属，则八个十六成一百二十八并根本八，合成一百三十六狱。故《俱舍》云：「此下过二万，无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六，谓煻煨粪屎、锋刃烈河增，各住彼四方。」无间四门既各有四，上七亦然。「八寒」者，且准他文云百三十六，若准列八文，一頞部陀，此云疱，谓寒风逼身生疱；二刺部陀，此云疱烈；三頞哳咜；四嚯嚯婆；五唬唬婆，此并从声为名也；六嗢钵罗，此云青莲华；七钵特摩，此云红莲华；八摩诃钵特摩，此云大红莲华，此并随身色为名也。并在前所说地狱傍，本处在下、支派不定，或近山河江海地下空及余处。鬼本处在阎魔王界，故此洲下过五百由旬有琰魔界，从广量亦尔。从此展转以居余处，或有端正受诸快乐，犹如天中尚有丑陋，今文稍略。地狱诸相广如《观佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍论》等。「水陆空」者，此三是畜生所依处也。《大论》又有三类摄畜生尽，谓昼行、夜行、昼夜行。「五衰相」者，一者头上华萎，二者腋下汗出，三者项中光灭，四者两目数瞬，五者不乐本座如疮等。「八圣种」者，具如《止观》第八记。余由证二文，可见。

在分别解释的部分分为两段：首先是承接前文引出下文，其次是列举解释。列举解释中又分两部分：先是七种，再是十种。最初的七种里：先按大师的解说，再按私人的解释。第一段文字分两部分：先列举，再反过来用利益反推说明眷属关系，正是因为利益成就了眷属的缘故。七种利益中都把三藏菩萨视为俗谛三昧五通利益的对象，因为他们尚未断除烦恼；别教超出假俗谛三昧六通利益的对象，暂且说是断了见思惑的利益，称为无漏通，与三藏菩萨完全属于有漏相比，所以暂且给予无漏的名称。章安大师说“开前”，是指将小乘根基分为因果两种利益；“合后”，是指将中道次第与非次第合并为一种实相利益；“俱开俱合”，按照这个思路可以理解。“次第益”，就是指别教中依据教法理论而言的。

接下来大师开显为十种利益，在前七种基础上并不拆分中道次第与非次第，只在小乘根基中开显为因果两种。又在中乘根基里开显为声闻、缘觉两种利益，再加上方便、实报两种利益构成十种。这部分分两段：先承接前文引出下文，再正式解释。解释中分两部分：先列举，再正式解说。解说又分两段：初解释，次问答辨析。第一段文字分两部分：初正式解释，次“若粗妙机”之后总结。正式解释自成十段，第一果报利益中分两段：标目、解释。“然因果益通二十五有”是指在果报身显现利益相状，所以称为“果益”。所谓“因益”，是指内心转修。现在初果益分三段：先解释，次“此清凉”说明利益缘由，三“大经”引用经典总结利益。初文因文字简略，四恶趣各自分开，四洲人合为一类，六欲天合为一类，色界七有共同作一种解释。四空天合为一类，每段文字都说“其中众生乃至冥显两益”，用语简略但含义周全，具体如感应妙中说明的感应相状，以及同异中的三十六句一界十界，还有相对中的苦乐对应二十五有及别圆等教。暂且只说现世利益对比前世，按理说应贯通现在未来，具体如前文十界中所说，不能完全具述，思考可知。论述不能面面俱到，体例也不能完全缺失，每处都指出苦相作为根基，其次对应关系等可以推知。

初说地狱中提到的“八大地狱”是指八热地狱。地狱梵语称泥黎，意为苦具。称地狱是从处所得名，八大地狱各带十六小狱作为眷属，八个十六合成一百二十八加上根本八狱，共成一百三十六地狱。所以《俱舍论》说：“此下过二万，无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六，谓煻煨粪屎、锋刃烈河增，各住彼四方。”无间地狱四门各带四狱，上面七狱也是如此。“八寒地狱”依据其他经典说有一百三十六，若按所列八种名目：一頞部陀，意为皰，指寒风吹身生皰；二刺部陀，意为皰裂；三頞哳咜；四嚯嚯婆；五唬唬婆，这些都是以声音命名；六嗢钵罗，意为青莲花；七钵特摩，意为红莲花；八摩诃钵特摩，意为大红莲花，这些都是依身体颜色命名。这些都在前述地狱旁边，本处在地下，支派分布不定，有的靠近山河江海地下空隙及其他处所。饿鬼本处在阎魔王界，因此本洲地下过五百由旬有琰魔界，广度也是如此。从此辗转居住其他处所，有的相貌端正享受快乐犹如天界，也有相貌丑陋的，此处文字较为简略。地狱诸相详情可参阅《观佛三昧经》、《正法念处经》、《阿含经》、《婆沙论》、《俱舍论》等。

“水陆空”这三处是畜生居住的处所。《大智度论》又用三类涵盖所有畜生：昼行、夜行、昼夜行。“五衰相”指：一头上花萎，二腋下汗出，三项中光灭，四两目频眨，五不乐本座如生疮等。“八圣种”具体见《止观》第八卷注释。其余依据两种文献可以明了。

因益中二：先与果益对辨难易同异，次正释。初文者，一果辨多果则难，一心辨多因则易，故于一人心中可辨二十五有因益之相，以王三昧力而应之也。正释又三：初正释，次「合而」下明益由，三「大经」下结。初文又二：先正释，次「如是等」下结。初又二：初总释，次「若无」下别释。「四因坏益」者，四趣因也。「二十一因成益」者，四趣已上至非想也。此语先持五戒顿离四趣因者是也。「一因成」者，非想也，此一无坏故也。「一因坏」者，此一唯坏无成。此中明益，不可更云成此一故也。此语先破地狱因，说中间渐离，故迭有成坏，意亦可知。若成就地狱及坏非想，非此中意。六天因果，前三具如《正法念》等，三界因果具如《俱舍》、《婆沙》。

从利益的角度分为两部分：首先与果报利益对照说明难易异同，其次正式解释。初段内容指：阐述单一果报时若要呈现多种果相则较困难，剖析一念心识时展现多重因缘则相对容易，因此可在个体心念中清晰呈现二十五种存在境界的因果利益现象，这都是依靠王三昧的威神力所显现的应化。

正式解释分三层次：首段直接阐释，其次"合而"以下说明利益缘由，最后"大经"之后作出总结。初段又分两部分：先正面解说，再"如是等"之后进行归纳。正面解说再分两层次：先是总体阐释，后"若无"以下具体分析。

所谓"四因坏益"，是指脱离四恶道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）的业因。"二十一因成益"，指从四恶道之上至非想非非想处的二十一种善道成就。这特指通过持守五戒即刻超离四恶道业因的修行者。"一因成"专指非想非非想处境界，此境唯有成就而无败坏。"一因坏"则指唯一纯粹败坏的业因。此处讨论的利益转化，不能再理解为成就此种境界。这是指先破除地狱业因，过程中循序渐进脱离诸道，因而形成交替成就与败坏的现象，其深意显而易见。若是成就地狱业因或败坏非想境界，都不符合此处主旨。六重天界的因果规律，前三天境详情可参阅《正法念处经》等典籍，三界因果体系完整记载于《俱舍论》、《大毗婆沙论》。

次料简中初问答者，二十五有其名虽遍，一一有上惑有浅深，是故重重用二十五。故《大经》云：「二十五有有我不耶？」次「问三谛在极亦通凡」者，由前答云破实报土显王三昧三谛了了，既云破实报土，状当三谛唯在于佛，是故更问亦通凡不？答中意者，三谛名理实无深浅，由证不证故分凡圣。初云五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。言「无等等」者，如前第二卷记，为显后地云「破实报」耳。妙境观法实通凡圣，此中亦是寄文分别，令易解故作三谛相，其一一谛无非究竟；若不尔者，如何五阴而至于佛？后问答中二：初简二文，次取后文。于中又四：先示远相，次「从是」下明远益由，三「彼之」下明益相，四「斯等」下结前生后。初二如文。三益相中二：初明已入实益，次「于时」下明未入实者。初文又二：初正明，次引证。初又二：初得入自满，次益他。次引证中，成道证自、法轮证他。次文若为未入者复须成熟，又为五：初标忘不忘二人不同，次「忘者」下明忘者须熟，三「或多以」下明成熟不同，四「生方便」下明入实之处，五「如千」下示入实之人。故知前明四种结缘、四种成熟，处处得益，成内外眷属，及感应中过去感应，并境妙中明二谛意，尚取本行菩萨道时而为华台而作方便，已入华台者自是一边，即是其事。今但大通已后，若于此土，若方便实报已入实者，即是今文远益之相，其未入者故生后文近益之相。

接着分析问答部分。第一个问题：二十五种存在形态虽然名称普遍，但每一种都有深浅不同的烦恼执着，所以要层层运用二十五种观法。所以《大涅槃经》说：“二十五种存在里有永恒的我吗？”

第二个问题：“三谛真理在终极境界是否也适用于凡夫？”这是因为前面回答提到“破除实报土显现三昧王境界时，三谛清晰明了”，既然说破除实报土，表面看三谛似乎只属于佛的境界，所以进一步追问是否也适用于凡夫。回答的要旨是：三谛作为真理本身没有深浅之分，只因证悟与否而区分凡圣。最初说五阴就是俗谛，五阴既然可以通达至佛境，可知俗谛也同样通达到佛地。所谓“无等等”者，如前文第二卷注释所说，是为了显现在后位所说的“破除实报土”之意。微妙的境界观法其实贯通凡夫与圣者，这里只是借着经文分别说明，为便于理解而设立三谛的相状，其实每一谛都具足究竟真理；若非如此，五阴如何能通达到佛的境界？

后续问答分两部分：先辨析两种经文，再选取后文阐释。其中又分四段：首先说明远因之相，接着“从是”以下阐明远益的缘由，第三“彼之”以下说明利益表现，第四“斯等”以下总结前文引出后文。前两段如原文所示。第三段利益表现中分二：先说明已证入实相者的利益，后“于时”以下说明未证入实相者的情况。首段又分二：先正说，后引证。正说中再分二：先讲自身证悟圆满，后说利益他人。引证部分中，成道是自证之证，转法轮是化他之证。后文说到未证入者还需继续成熟善根，又分五层：首标记得与忘失两种人的差别，次“忘者”以下说明忘失者需重新成熟，三“或以”以下说明成熟方式不同，四“生方便”以下指出证入实相之处，五“如千”以下示现证入实相之人。由此可知前文所说四种结缘、四种成熟，处处皆得利益，成就内外眷属，以及感应当中过去世的感应，并境界玄妙中所明二谛深意，尚且取本行菩萨道时作为莲华台座的方便，已登莲台者自是一类，即是此事明证。现今只从大通智胜佛之后，不论在此娑婆世界，或在方便土、实报土已证入实相者，都是此远益之相，而那些尚未证入者则引出后文近益之相。

次近益中二：先正释，次料简。初正释中二：先释，次「始从」下结。初又二：先释，次「近从」下明益不同。初又二：初约教，次约味。初约教又二：初释，次「复次」下判。初文又二：初总明诸教益相，次别明十益。初文又二：初通标一期深浅，次「何者」下释所以然者，始自寂场终至法华虽复差别，来至法华终归实事，并是示为四教教主调熟之力功在于斯，虽远近有殊，七益之相不异于变，故云「如前」。又「大小」去别明十益，中二：先约诸教辨因果二益，次别对诸教以明八益。初因果二：先释、次结。初文二：先引他经明因果益，次「又佛」下此经明果益。久居黑暗而今大明，故属果益。三辨依教通别，大小乘中皆照六道，故云「通」也。次「别论」下以声闻去别对诸教，故云「别」也。次判云「胜则兼劣」者，胜谓圆教，既未说开但云兼耳。

在解释近期利益的部分分为两段：首先是正式解释，其次是对要点的辨析。第一段正式解释中又分两部分：先作解释，再用"始从"等语进行总结。解释部分再分两段：先说明教法利益，再说明不同阶段的利益差异。第一段又分两部分：首先依教法解释，其次依修行阶段说明。依教法解释再分两段：先作解释，再用"复次"等语进行判别。解释文字又分两部分：先总体说明各种教法的利益表现，再分别说明十种利益。总体说明部分再分两段：先概括指出教法深浅层次，再用"何者"等语解释原因——从佛陀在寂场树下成道开始直到法华会上，虽然教法有深浅差别，但最终都归结于真实法义，这都是佛陀作为四教导师调教众生的功德体现。虽然利益有远近之分，但七种利益的表现与变化阶段并无不同，所以说"如前所述"。接着从"大小"以下分别说明十种利益，其中分两部分：先根据各教法辨别因果两种利益，再对应各教法说明八种利益。因果利益部分先作解释再总结。解释部分分两段：先引用其他经典说明因果利益，再用"又佛"等语说明本经的果位利益。如同长久处于黑暗而忽见光明，这属于果位利益。第三是辨明依教法所获利益的共通与特殊。大小乘教法都能照亮六道众生，所以称为"通"。接着"别论"以下从声闻乘开始对应各教法，所以称为"别"。最后判别说"胜则兼劣"：胜是指圆教，因为在开显真实之前只能说是兼带利益。

次五味中二：先列、次判。初文中云「熟苏而有体法等七益」者，等别圆诸教通途皆有因果两益，虽无三藏中三草，自有通中二乘为中草，干慧性地为上草，八人已去为小树，八地已去入别教道，及别教本人为大树，被接见中及圆教本人为实事，若方等七益依前所列不同此例。次「前诸」下判，可知。次杂料简中，初问中云「应身益亦令法身益」者，法身菩萨起应辅于应身佛化，闻法进道，亦能令此菩萨法身益耶？答意者，应身之处即法身，应身得益即法益，亦如磨镜为见像，见像之时即镜明，其像弥现镜弥明故，明像体本不二，汝问应益法益不？如问像现镜明不？为是义故，汝问非也。次问者，法身平等本无应，垂应之时名病行，应身得益即法益，方丈现病法应病？答意者，秖为法身本无病，能现病行利众生，利生现病非实病，故知法应俱无病。次「从又」下更作一番化功归己释，利物若少病则少，应迹若多名病多，机多应多功即多，法身得益理应多。次从「今作」下，复有两个四句、七个二句而为料简。初两个四句并约十番之中因果二益以料简，故不相及。或有一人得果益，或有一人得因益，或有一人二俱益，或有一人俱无益。次四句者，「自有坏益」下列也。「不成不坏」至「亦成亦坏」，更作四句释前所列，不成不坏释第四句。四趣因益释前初句，非想成益释第二句，中间已去释第三句，如修五戒生于人中，四趣之因一时俱坏，余句可见。得是分段因果益，不得是变易因果益，不得是分段因果益，得是远为实报土家因果益。

在五种教法层次中分为两部分：先列举、后判别。最初部分提到"熟酥教法具备体法等七种利益"，是指别教圆教等各种教法普遍都包含因果两种利益。虽然这里没有三藏教中的三草譬喻，但自有通教中的二乘修行者相当于中草，乾慧地与性地修行者相当于上草，八人地以上相当于小树，八地以上进入别教修行，以及别教根基的修行者相当于大树，被接引见证中道以及圆教根基的修行者相当于真实功德。至于方等经所述的七种利益，依照先前所列各有不同。

接下来"前诸"之后是判别部分，道理明晰可解。在随后的综合辨析中，第一个问题提到"应身利益也能令法身获益"，是指法身菩萨示现应身辅助应身佛教化众生，听闻佛法增进道业，这是否也能让这些菩萨的法身获得利益？回答的要义是：应身显现之处即是法身所在，应身获得利益即是法身获益。犹如打磨镜面方能显现影像，见到影像之时正是镜体明澈，影像愈清晰镜体愈明亮。明镜与影像本质不二，你问应身获益是否法身得益？就如同问影像显现时镜体是否更明亮？正因为这个道理，你的提问本身就不成立。

第二个问题：法身平等本无应化，垂现应身时称为病行，应身得益即是法身获益，那么方丈室内示现疾病难道是法身患病？回答的要义是：正因为法身本来无病，才能示现病行利益众生。利益众生所显病相并非真实病患，由此可知法身应身俱无疾病。

随后"从又"开始进一步阐述教化功德回归本体的解释：利益众生若少则病相亦少，应化事迹若多则病相亦多。众生机缘多则应化多，功德自然增多，法身获益理应更多。

接下来"今作"之后，又用两组四句、七个二句进行辨析。最初两组四句都是依据十种次第中的因果两种利益来分析，因此互不混淆。或有人获得果位利益，或有人获得因位利益，或有人二者俱得，或有人俱无所得。

后续四句："自有坏益"以下是列举说明。"不成不坏"至"亦成亦坏"，再用四句解释前面所列：不成不坏解释第四句，四恶道因位利益解释初句，非想天成就利益解释第二句，中间层次解释第三句。例如修持五戒生於人道，四恶道之因一时俱坏，其余句义可以类推。获得的是分段生死因果利益，未得的是变易生死因果利益，未得分段生死因果利益，实则是远为成就实报净土之家的因果利益。

前之七益望于法华有麁有妙，约教约味皆悉不同，故知远近两益但成判于麁妙，来至今经同成一妙，方始是开。于中又二：初标，次「虽复」下释。初标中云「今经备有七益」者，前八番益中，合因果益为一小草益，故但七益。本谓三草二木及一实事，各不相关，即他经七益。今开权显实更无异趣，此即三草二木同一实相地之所生、等一佛乘雨之所润，仍旧为名，名为七益。是则七人同成一实，又于一实亦可义立七益之名，为今经七益，故云「本是地上清凉益」。今则进发大乘解心明净等。次释中二：先总开，次「诸经」下别开。初文者，故彼药草疏中，一一文义皆云差即无差、无差即差；今亦如是，草木即一实、一实即草木。次别开中二：先正开，次借益相以判眷属。初文又二：初略开，故云「无差妙益」；次更借待妙对绝以辨。又三：初双标，次释，三「进入即是」下结判。次判眷属中二：先判眷属，次约妙。初如文。次文者，但进入之相，舍麁入妙。又舍下位进入高位，义当相待；不进不妙义当于待，其实并与绝待不异。无差即差，六益宛然；差即无差，秖是一实，是故此经不舍六名而成一实。然前所明若远若近不出当文，但约文中腾昔说者名为远近，三周开废名为当文，当知今经所谭异昔，况复开显永异余经？故远近当文实相无别，故前文云「今所入者与本入者不异」。

从前的七种利益相对于《法华经》而言有粗浅和精妙之分，依据教法和法味都有所不同。由此可知，远近两种利益只是用来判别粗妙，直到这部经才完全融汇为同一精妙，这才真正展开开权显实的义理。这部分又分两层：首先是标目，其次从“虽复”开始是解释。

标目中说“今经备有七益”，是指前面八种利益中，将因果利益合并为一个小草利益，所以只有七种利益。原本三草二木与一实相之事互不关联，这就是其他经典所说的七益。如今开权显实再无其他趋向，这就是三草二木共同从实相大地生长、同等接受一佛乘法雨滋润，仍沿用旧有名相称为七益。如此七类众生共同成就一实相，同时在一实相中也可依义理建立七益之名，成为本经的七种利益，所以说“本是地上清凉益”。现在则进发大乘解心使之明净等等。

解释部分分二：先总说开显，其次从“诸经”开始是别释开显。总说部分，正如《药草喻品》疏中所说，每一文句义理都体现差别即无差别、无差别即差别的圆融；这里也是如此，草木即是一实相、一实相即是草木。别释开显分二：先正式开显，后借用利益相状来判别眷属关系。

正式开显又分二：先略说开显，故称“无差妙益”；再借助待妙与绝妙的对照来辨析。这部分又分三：先双标二法，次解释，最后从“进入即是”开始结示判别。判别眷属部分分二：先判眷属关系，后约妙义说明。前文如经所示。后文是指，只要展现进修的相状，舍离粗浅进入精妙。又舍下位进入高位，义理上属于相待；不进则不妙义属相待，实则都与绝待无别。无差别即显现差别，六益分明存在；差别即无差别，唯是一实相，因此本经不舍六种名相而成就一实相。

然而前文所说无论远近都不出现有经文范围，只是依据经文中引用往昔说法称为远近，三周开权显废权称为现有经文。应当知道本经所阐述的义理不同于往昔，何况开权显实永远有别于其他经典？所以远近与现有经文在实相层面本无区别，因此前文说“今所入者与本入者不异”。

次明流通益中标、列、释。释中初明师中三例不同，谓法身、生身及凡夫师。初法身弘经者，法身从上土来，上谓实报等，故能上土益物，妙音、观音、普贤、文殊即其人也。实报七益如七方便同成一实，他土具七亦能令他具足十益。「生身菩萨亦能此土他土」者，神通但能往于他方，而未能入方便有余令他得于权实等益，既许用权以助于实，故知能于他土得前六益，名为权益；得一实益，名为实益，始于此土得无生忍，是故未能于上二土弘经益他。虽则自能增道损生，未能起应，但能此土及以神通往于他土，尚未能入方便有余，故云不能上土利益。凡夫师者，通取五品及以六根净，「故今」下答问文中引六根文证内凡位名为凡师。

接着说明流通利益的标目、列举和解释。解释部分首先阐明法师分为三种不同类型：法身、生身以及凡夫法师。

第一种法身菩萨弘扬经典的情况：法身从上层佛土而来，"上层"指的是实报庄严土等境界，因此能在上层佛土利益众生。妙音菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨就是这类代表。在实报土中展现七种利益，如同七种方便法门共同成就一真实法。在他方国土具足七种利益，也能使他人获得十种圆满利益。

"生身菩萨也能在此土他土利益众生"是指：凭借神通力可以前往其他佛土，但尚未能进入方便有余土使他人获得权实等利益。既然允许运用权巧法门辅助真实法，可知生身菩萨能在他土给予前六种利益，称为权宜利益；获得一真实利益，则称为真实利益。虽然已在此土证得无生法忍，但尚不能在上二种佛土（实报土、寂光土）弘扬经典利益他人。虽然自身能够增进道业、消减生死，却未能发起应化，仅能在此土以及通过神通往来他土，尚未能进入方便有余土，所以说不能在上层佛土利益众生。

凡夫法师的情况：统括五品弟子位及六根清净位。"故今"以下答问文中引用六根清净的经文，证明内凡阶位可称为凡夫法师。

次明益中凡言「弘经之相」，益在灭后流通相也。于中为四：初出法，次出人，三正出益，四举况。初文二：先明正宗中亦有流通之益，次「展转」去正明流通益。初中云「譬喻品后」等者，品末文云「钝根小智等不得为说，若有利根智慧明了等，乃可为说」，广如经文。「授记品末」者，四大声闻得授记已，于他方土作佛弘经，余如文。「法师品中」者，入室着衣坐座，尔乃应为四众说法。〈法师品〉文，若作三段仍属正说，若分本迹即在流通，流通正在六七二卷，文相可知。次「初品」去约人展转以下况上。「八万大士」者，如〈法师品〉中。「千界尘数」者，如〈神力品〉中指地涌菩萨是也。三明益中即是末代流通之益，初明七益，次明穿凿助显七益。初文言「不老」等者，秖是达老死实相。言「旋假入空即三草等益」者，五品为小草，七信为中草，上草亦在五品位中，以同三藏未断惑故，八信已上为小树，十信伏无明为大树，初住已上即实事益，虽分七益位必在圆。

接下来说明利益部分中提到的“弘扬经典的相状”，这是指佛灭度后流布传播阶段的利益。这部分分为四点：首先列出法义，其次列出人物，第三正式说明利益，第四举出例证比较。第一点又分两部分：先说明正宗分中也含有流通分的利益，其次从“展转”开始正式说明流通分的利益。

第一部分的“譬喻品后”是指该品末尾经文所说“钝根小智之人不能为他们说法，若是利根智慧明达之人，方可为他们说法”，详细内容见经文。“授记品末”指四大声闻弟子获得授记后，在他方国土成佛弘法，其余如经文所示。“法师品中”提到入室著衣升座，如此方能為四众说法。若将《法师品》分为三段仍属正宗分，若按本迹二门划分则属流通分，流通分主要集中在第六、七两卷，经文相状清晰可辨。

其次从“初品”开始依据人物辗转相传来比较上下。“八万大士”如《法师品》所载。“千界尘数”如《神力品》中指地涌菩萨的数量。

第三说明利益即末法时代流通的益处，先阐明七种利益，再说明通过深入研习辅助显发这七益。首句“不老”即指通达老死的真实相状。“旋假入空即三草等益”是指：五品弟子位如小草益，七信位如中草益，上草益也在五品位中（因与三藏教未断惑位相当），八信以上如小树益，十信位伏无明如大树益，初住以上即得真实功德益。虽然分为七种利益，但修行位次必属圆教体系。

第四明观心利益中二：先正明观心，次「夫一向」下破性过。初又三：先明观境，次「若能」下劝须起观，三「净心」下正明起观。初文者，凡一切重罪皆由刹那，故刹那若起已含因果，故大乘观之已成重因，举轻责重令勿起刹那。次如文。正起观中二：初正明观相，次「以是」下结益。所以须明观心益者，然上来得益由于现身口轮说法，令他得于近远当文七益十益，然益实由观法，恐寻者不达文旨，若远若近已谢于往，正说流通自属于他，若不自观己心徒数他宝。次破性中二：初立性计，次「自性」下破。破文二：先破自，次三句例。初破自中四：初立事破，次「又汝从」下立道理破，三「又三事」下约法相破，四引证。次三句例中二：先例，次「即假」下结成，可解。

第四部分说明观心的利益分为两段：首先是正式说明观心的方法，其次从“夫一向”开始破斥对自性的错误认知。第一段又分三层：先说明观照的对象，接着从“若能”开始劝勉应当修习观照，最后从“净心”开始正式说明修观的方法。

第一层文义是说：一切重罪都源于刹那心动，所以刹那念头生起时已蕴含因果。大乘佛法观照此理，可知刹那心动已成重大业因，这是通过轻微事例警醒众生勿起刹那妄念。第二层按原文理解即可。正式修观的部分分为两段：先是具体说明观照方法，再从“以是”开始总结利益。

之所以要说明观心利益，是因为前文所述利益都是通过现身说法（口轮教化），使他人获得当下、长远乃至经文所说的七种利益、十种利益。但这些利益实则源于观照法门。担心研读者不能领会文意——无论远近利益都已属于过去，说法流通本是为利益他人。若不自观己心，便如同空数他人珍宝。

第二段破斥自性执著分为两层：先设立对自性的错误认知，再从“自性”开始破斥。破斥部分又分两段：先破“自性”，其余三句类推。破自性中包含四重：第一从事相上破斥，第二从“又汝从”开始依理破斥，第三从“又三事”依法相破斥，第四引经证成。类推三句部分先作类推，再从“即假”得出结论，这部分容易理解。

○五明权实者，大文第五，第二卷初大为五文，释此十妙：一列名，二生起，三引证，四广释，今当第五结前十妙以成权实。于中为二：初破古，次正释。初文又二：先出古人意，次破。初云「三三之权」者，此光宅意，以昔三乘但各有三，故云「三三」，谓教人因，昔三乘权未至于果，故阙于果，果即是理，大小俱有理，大小各有果，何故昔三但有于三？昔教何辜而不立理？次破中二：先破三三，次破四一。初文又四：初直破。次「彼」下明光宅救。大师既不见光宅，应是他人亦曾此破先有斯救，故今述之。三「若尔」下重难，还以彼三三，离彼无理。四「又」下重并难。次从「实有四」去难光宅四一中但立因果而无于理，于中为三：初难，次引证责云，云何分别因果为理一耶？「若尔」去重难，若但因果而不出理则同魔说，今家和旧亦作四一，乃废因果以立理一，更加行一，是故数同而名义永异。

第五说明权实与真实的关系，在大段经文中属于第五部分，位于第二卷开头分为五大段来解释这十种玄妙：第一列出名称，第二说明生起次第，第三引用经典证明，第四详细解释，现在应当是第五总结前面十种玄妙来成立权实二义。这部分分为两段：先破斥古人的见解，再正式解释。第一段又分两部分：先指出古人的观点，再加以破斥。文中说“三三之权”指的是光宅寺法师的观点，认为过去三乘教法各自只有三种要素，所以称为“三三”，指的是教法、修行者、修行因缘。过去三乘权教尚未涉及果位，因此缺少果位这一项，果位就是真理实相。大小乘都有真理实相，大小乘各自都有果位，为什么过去三乘教法只有三种要素？过去的教法有什么过错而不能安立真理实相？

在破斥部分分为两段：先破斥“三三”的说法，再破斥“四一”的说法。第一段又分四步：首先直接破斥。其次“彼”字以下说明光宅寺的补救解释。智者大师既然没有亲见光宅寺法师，应该是其他人也曾这样破斥过，先前已有这样的补救解释，所以现在加以叙述。第三“若尔”以下重新质难，还是用对方的三三说法来反驳，指出离开那些要素并无独立真理。第四“又”以下再次并列质难。

接下来从“实有四”开始质难光宅寺四一说法中只建立因果而缺少真理实相，这部分分为三段：首先质难，其次引用经典责问说，怎么能分别将因果当作统一的真理呢？“若尔”以下重新质难，如果只说因果而不提出真理实相，就与魔说相同。现在天台宗与旧说同样采用四一说法，却是废除因果来建立真理统一，再加上修行统一，因此数量虽然相同但名称含义完全不同。

二正释中三：初约法，次约五味，三「故知」下结判。初文又二：初直就十妙中结，次「复次」下约施开相对以结。又三：初正结，次引他同，三例。次五味中，前四如文。第五味中分二：谓法华、涅槃。法华如文。涅槃中二：初与方等辨异，次正约涅槃中初约教中云「在果四俱实」者，四教俱得入实故也。「若约四悉十四权二实」者，别圆两教第一义悉皆实故也。「历四门」者，别圆两教中各有十二权四实，并前两教三十二权，故有五十六权八实。若更约因门，五十六权亦如前。此中重云「因」者，涅槃中人用前三教为入实门，兼因作名有五十六，与前数同名之为权。果门者，入实为果，四教四门悉皆入圆同成一实，无复有权，故云「但实」。仍其四门本因为名，故云「四实」。及别四实，入圆四实，同成一实，意亦同之。「约果四实十二权」者，前之三教入实同圆，故名为果。就圆四门十六悉檀中自分权实，四门有四第一义，名为四实；四门各有余三悉檀，三四十二名为权悉，此实中权不复同前三教三悉，当知三教三悉即是权中之权，三教第一义悉即是权中之实，圆教第一义悉即是实中之实。

在正式解释部分分为三段：首先是依据法理来说明，其次是参照五味判教，最后用"故知"进行总结判定。第一段又分两部分：先是直接根据十妙法门来总结，再通过"复次"展开施权显实的对应关系来总结。这部分又分三点：正式总结、引用其他经论佐证、举例说明。

在五味判教部分，前四味依照原文解释。第五味中分两类：法华经和涅槃经。法华经部分按原文理解。涅槃经部分分两点：先说明与方等经的差异，再正式就涅槃教法分析。

关于教法分析中提到"在果四俱实"，是指四类教法都能引导众生证入实相。"若约四悉十四权二实"，是说别教和圆教在第一义谛上都是真实的。"历四门"是指别圆二教各有十二种权巧法门和四种实相法门，加上前两教的三十二种权巧法门，总共形成五十六权八实的教法体系。

如果再从因位角度说明，五十六种权巧法门与前面数量相同都称为权。这里再次强调"因"，是指涅槃经中人们运用前三教作为证入实相的途径，连带因位施设共有五十六种权法。果位则指证入实相为果，四教四门都汇归圆教同成一实，不再有权巧，所以说"但实"。但仍沿用四门原本的因位名称，故称"四实"。至于别教的四种实相，融入圆教四种实相后同成一实，道理也是如此。

"约果四实十二权"是指前三教证入实相后与圆教等同，故称为果。就圆教四门十六悉檀而言，各自包含权实之分：四门各有第一义谛，称为四实；四门各具其余三种悉檀，三四十二称为权巧。这种实相中的权巧已不同于前三教的三类悉檀，应当知道前三教的三类悉檀是权中之权，前三教的第一义悉檀是权中之实，而圆教的第一义悉檀才是实相中的真实。

此有多意，前明诸妙，但释一妙以为十相，故一一文中为欲明妙，先明诸麁开之成妙；今广释已，复更朿前非但诸文尽妙，亦乃诸妙无殊，故更合明秖是权实及开权实。又前诸文自行化他但明权实，未明权实悉用四悉，四悉之内几权几实复有诸门，诸门之内四悉亦尔。故更约五味、诸味法门以判四悉几权几实？是故更此以四悉权实结前诸文。若约诸教者，但是重结诸权实意，一切诸法亡泯不二，故更约悟开前十妙权实，同成一理心性，乃识前来若妙若麁、若开若施，空拳咸实，因兹复立大意显悟诳小之说咸堪被圆。然此迹门谭其因果及以自他，使一代教门融通入妙故，凡诸义释皆约四教及以五味，意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说，或存或没非部正意，故纵有施设托事附法，或辨十观列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙，为辨诠内始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳，因果义一自他何殊？故下文云「本迹虽殊不思议一」，况体宗用秖是自他因果法故？况复教相秖是分别前之四章？使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归，一期纵横不出一念三千，世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，则彼此昭著法华行成，使功不唐捐，所诠可识，故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙，故此十门不二为目，一一门下以六即捡之，本文已广引诚证，此下但直伸一理，使一部经旨皎在目前。

这段经文有多层含义。前面说明各种玄妙时，只通过十种相状来解释"妙"字，所以每段文辞为了彰显妙义，都是先阐明粗浅现象再转化为妙谛；现在详细解释之后，更要收束前文——不仅所有文句都是妙法，种种妙义也本质无别，因此要综合说明这不过是权巧与真实的教法，以及开显权法归于真实。先前各章节讨论自行化他时只说到权实关系，尚未说明权实教法都运用四悉檀，这四悉檀之中哪些属权、哪些属实又包含诸多法门，各个法门中的四悉檀也是如此。所以再通过五味、诸味法门来判别四悉檀的权实属性？因而在此用四悉檀的权实关系来总结前文。

若从教法体系来说，这是重新统摄诸权实教法的精要，一切法门终究融归不二之境，所以要通过悟解将前面十种妙义的权实关系，共同汇入一心真如的理体。这样才能认识到前文所说无论妙粗、开显或施设，都如同空拳诱童终显实相，由此再度确立大意显悟——连哄骗小乘的言说都能被圆教包容。然而这本迹门阐述因果修行与自他关系，是要将佛陀一代教法融会贯通归于妙境，所以所有义理解释都依据四教判释与五味次第，目的在于开显教法悉归醍醐至味。

观心法门是教理实践的枢要，虽在诸说中略有标示，或隐或显并非本部经论主旨，所以纵有设教立观也都是托事显理。所述理境、智行、位次等法门，能化所化的核心在于教法诠释，诠释中皆含妙义。为阐明教法始终与自他关系，因而完整演述十妙统摄全部教法，将出世本怀彻底彰显，所以必须通达十妙纲领，故提炼十妙作为观修框架。

若理解迹门妙义，本门妙谛便不遥远，应当知道这只是开合角度不同。因果本质同一，自他岂有差别？所以后文说"本迹虽殊，不思议一"，何况体宗用不过是从自他因果的法理开展？至于教相判释只是分别前四章内容？令前四章与诸经论迥然有别。

若明白这个宗旨，则教法有所归趣。全部教法纵横开展，不离当下一念三千境界，世间万象即是空假中三谛，从理境到利益皆然。如此则止观十乘成就自行因果，起教一章成就化他能所，彼此映照法华行门圆满，令修行功德不至虚掷，所诠义理可被认知，故再以十门统摄十妙。

为何如此？因为为实相施设权教则不二而二，开权教显实相则二而不二。既然法门与教部皆开显成妙，这十门便以不二为纲目，每门下用六即判位检验。原文已广泛引证，接下来将直显真谛，令全经宗旨皎如明月映现眼前。

一色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色、性唯在心、体力作缘义兼心色、因果唯心、报唯约色。十二因缘，苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心，灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心，真中唯心。一实及无，准此可见。既知别已摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然，当知心之色心即心名变，变名为造，造谓体用，是则非色非心而色而心，唯色唯心良由于此，故知但识一念，遍见己他生佛，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？故彼彼境法差而不差。

一切现象与心念本是一体。从十种真如境界到无谛之理，每个法义都包含总体与个别两层含义：总体统摄于一念心中，个别则分为物质与精神两类。

具体而言：在十如中，"相"属于物质范畴，"性"属于精神范畴，"体、力、作、缘"兼具物质与精神，"因、果"纯属精神，"果报"则关联物质。十二因缘中，"苦"与"业"兼具物质精神，"烦恼"纯属心念。四谛中三谛兼含物质精神，"灭谛"纯属心性。真俗二谛与三谛的俗谛包含物质精神，真谛与中谛唯是心性。第一义谛与无谛也可依此理解。

明白个别差异后，再将个别融入总体。一切现象无不是心性的展现。同一本性超越定义，却完整呈现三千法界。须知心所显现的物质与精神现象，皆由心念转变而生，这种转变就是创造，创造即是本体与作用的显现。因此它既非物质也非精神，却又能显现有形与无形。之所以能同时呈现物质与精神现象，根本原因就在于此。

所以只要体认当下一念，就能照见自己与他人、众生与佛陀。他方众生与诸佛既与自心无别，何况自身心念中的众生与佛陀，岂会脱离当下一念？因而一切境界现象看似差别，实则

三修性不二门者，性德秖是界如一念，此内界如三法具足，性虽本尔，藉智起修，由修照性，由性发修，在性则全修成性，起修则全性成修，性无所移、修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性事恒殊，可由事不移心，则令迷修成了，故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又了顺修对性有离有合，离谓修性各三，合谓修二性一，修二各三，共发性三，是则修虽具九，九秖是三，为对性明修，故合修为二，二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。应知性指三障，是故具三，修从性成，成三法尔，达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗，此由内外不二门成。

修行与本性不二的法门，是说本自具足的德性就是法界真如的当下一念。这内在的法界真如具足三法，本性虽然本来如此，但要凭借智慧生起修行。通过修行观照本性，依循本性发起修行。在本性而言，全体修行成就本性；在修行而言，全体本性成就修行。本性从未动摇，修行始终宛然。

修行又分两种：顺修与逆修。顺修是了悟本性而修行，逆修是背离本性而生迷惑。迷惑与觉悟两种心，心体虽然不二，但逆顺两种性质，其事相永远不同。由于事相不能改变心体，就能让迷途的修行转为觉悟。所以需要在迷悟的过程中，观照本性成就修行，见到本性修养心性，两种修行同时消融。

又明了顺修相对于本性有离有合：离是说修行与本性各具三法，合是说修行二分、本性一体。修行的二分各具三法，共同显发本性的三法。这样修行虽然具足九法，九法其实只是三法。为了对照本性说明修行，所以将修行合为二分。这二分与一体本性，就像水与波浪的关系；二分实则无二，也如同波浪与水无别。

应当知道本性指向三障，所以具足三法；修行从本性成就，自然成就三法。通达无修无性的境界，唯有唯一妙法乘。不再有任何分别，法界全然明朗。这都是由内在与外在不二的法门所成就。

四因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成果，名三涅槃，因果无殊始终理一。若尔，因德已具何不住因？但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因，故久研此因，因显名果。秖缘因果理一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。秖由亡智亲疎，致使迷成厚薄，迷厚薄故强分三惑，义开六即名智浅深，故如梦勤加空名惑绝。幻因既满，镜像果圆，空像虽即义同，而空虚像实，像实故称理本有，空虚故迷转应成性，是则不二而二立因果殊，二而不二始终体一。若谓因异果，因亦非因，晓果从因，因方克果，所以三千在理同名无明，三千果成咸称常乐，三千无改无明即明，三身并常俱体俱用，此以修性不二门成。

众生心的因本来就具备三种轨则，这个因成就的果，叫做三种涅槃，因果之间没有差别，自始至终道理同一。既然如此，因的功德已经具足，为何不安住于因位？只因为众生迷惑于因，各自执着以为真实。如果明了迷惑的本性其实只是住于因位，所以长久修习此因，因显现时就称为果。正因为因果的道理同一，用这个同一的道理作为因，道理显现后就不再称为果，岂能仍然保留因的名称？因果既然泯灭，理性的概念自然消亡。只因无明之智的深浅不同，导致迷悟程度有厚薄差别，由于迷悟厚薄不同而勉强分为三种惑障，义理上开显六即之位以区分智慧浅深，所以如同梦中精进修行，空有惑尽之名。幻化的因行圆满，镜中影像的果德圆成，空性与影像虽然义理相同，但空性虚寂而影像真实，影像真实故称本性具足，空性虚寂故迷转悟时应当成就佛性，这就形成了不二而二的因果差别，二而不二的始终体性同一。若认为因与果不同，则因也不能称为因；明白果是从因而来，因才能成就果。所以三千法在理体上都称为无明，三千法果德成就时都称为常乐，三千法不曾改变，无明即是明觉，法报化三身皆为常驻，体用相即不相离，这是通过修行与本性不二的法门成就的。

五染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今无明为法性，法性之与无明，遍造诸法名之为染，无明之与法性，遍应众缘号之为净，浊水清水波湿无殊，清浊虽即由缘，而浊成本有，浊虽本有而全体是清，以二波理通、举体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那，刹那性常、缘起理一，一理之内而分净秽，别则六秽四净，通则十通净秽，故知刹那染体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界，各具灼然。岂六根净人谓十定十，分真垂迹十界亦然，乃由果成，等彼百界。故须初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡终日双照，不动此念遍应无方，随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中，仍由空中转染为净，由了染净空中自亡，此以因果不二门成。

《染净不二门》说道：若能认识到无始以来法性就是无明，便能明白现在的无明即是法性。法性与无明共同显现一切现象，这称为染污；无明与法性随顺众缘运作，这称为清净。就像浊水与清水的波纹湿润本性并无差别，清浊虽由因缘决定，但浑浊本自存在，而浑浊全体本质仍是清澈。因为两种波纹的理体相通，全体皆可起用，所以三千世界的因果都称为缘起。

迷悟的缘起不离刹那心念，刹那的本性永恒不变，缘起的理体始终如一。在这同一理体之中分出清净与污秽，具体而言有六分污秽四分清净，总体来看十法界都具足清净与污秽。由此可知，刹那间的染污本质全然清净。若三千性相未能显现，体验理体时仍然迷惑，因此在相似觉悟的境界中，六根能够遍照一切，照见十法界各自清晰明朗。

岂是六根清净之人断定十界必然固定？分证真理的圣者随缘示现，十法界也是如此。这是由果位功德成就，等同于百界千如。所以初发心时既要遮止又要观照，观照故三千性相恒常具足，遮止故本来性空。终日既不住着两边又同时观照两边，不动真实心念而遍应无量机缘，随众生感应对机施教，清净与污秽的分别自然消融。

超越净秽分别而安住空观与中观，经由空观中观转化染污为清净。因为透彻明白染净本性，空观中观自然消融。这就是通过因果不二法门成就的境界。

七自他不二门者，随机利他事乃凭本，本谓一性具足自他，方至果位自即益他，如理性三德三谛三千，自行唯在空中、利他三千赴物，物机无量不出三千，能应虽多不出十界，界界转现不出一念，土土互生不出寂光。众生由理具三千，故能感；诸佛由三千理满，故能应。应遍机遍欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性，若一形对不能现像，则镜理有穷、形事不通，若与镜隔则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮，去尘由人磨、像现非关磨者，以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性应无方所，此由依正不二门成。

七、自他不二门：佛菩萨根据众生的根机来利益他们，这件事是有根本依据的。这个根本就是众生本具的佛性中，自身与他人都圆满具足。只有证得佛果时，自己的修行才能真正利益他人。就像真理本身包含三种德行、三种真理和三千法界，自己修行时只专注于空性真理，利益他人时则运用三千法界对应众生的需要。

众生的根机虽然无量无边，总不出三千法界；诸佛的应化虽然多种多样，总不离十法界。每个法界的显现转化都不出一念心，诸佛国土相互含摄都不离常寂光净土。众生因为本具三千法界的真理，所以能够感召诸佛；诸佛因为三千真理圆满证得，所以能够应机示现。诸佛的应化周遍法界，众生的根机也无处不在，这种感应交融毫厘不差。如果不是这样，怎么可能像镜子映照物像那样自然呢？

镜子有映照影像的原理，物体有产生影像的特性。如果有一个物体对着镜子却不能显现影像，那就说明镜子的原理有缺陷，物体的特性也不通达。若是镜子被遮挡还有可能，但只要是物体正对镜子，就必然会产生影像。如果镜子没有现出影像，那是因为尘垢遮盖；除去尘垢需要人来擦拭，但影像显现的原理并不依赖于擦拭。用这个比喻来观察佛法，大意就可以明白了。

应当知道：虽然真理中自身与他人都具足圆满，但必须借助修行因缘和智慧观照，才能产生利益他人的功效。又因为修行因缘、智慧观照与本性融为一体的缘故，才能够顺应本性开展无量无边的度化事业。这样就能不执守自我

八三业不二门者，于化他门事分三密，随顺物理得名不同，心轮鉴机二轮设化，现身说法未曾毫差，在身分于真应，在法分于权实，二身若异何故乃云即是法身，二说若乖何故乃云皆成佛道？若唯法身应无垂世，若唯佛道谁施三乘？身尚无身说必非说，身口平等等彼意轮，心色一如不谋而化，常冥至极称物施为，岂非百界一心？界界无非三业，界尚一念三业岂殊？果用无亏因必称果，若信因果，方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果，一一应色、一一言音，无不百界，三业具足，化复作化，斯之谓欤！故一念凡心已有理性三密相海，一尘报色同在本理毘罗遮那，方乃名为三无差别，此以自他不二门成。

在教化众生的法门中，事相上分为身口意三密，随顺众生根机而赋予不同名称。以心轮观照根机，以身口二轮施行教化，无论是显现身形还是宣讲法义，都精准无误。从身形可分为真身与应身，从教法可分为权巧与真实。若真应二身截然不同，为何经中说应身即是法身？若权实二法相互矛盾，为何说一切法皆能成就佛道？若唯有法身，如何垂迹度世？若唯成佛道，谁施设三乘教法？究竟而言，身相本无实存，言说亦非定说。身口二业平等无别，皆与意业相应。心色本是一如，自然感通而化导。恒常契合至高真理，应机施设一切法要。这岂非彰显百界皆是一心？每一法界无不具足三业，既然法界不离当下一念，三业又如何割裂？果地功德圆满无缺，因地修行必与果相应。若能深信因果，方知三密教化本具根源。百界三业皆契入空假中三谛，故能应机施教普应群萌。每一应化色身、每一度众音声，无不含摄百界，三业具足圆满。教化中再生教化，正是如此妙用！所以一念凡夫心中，已具足本觉理体的三密功德大海；一微尘的报土色相，皆与法身毗卢遮那同源。这才称为心、佛、众生三无差别。此理正是通过自他不二法

接着说明流通利益的标目、列举和解释。解释部分首先阐明法师分为三种不同类型：法身、生身以及凡夫法师。

凡夫法师的情况：统括五品弟子位及六根清净位。"故今"以下答问文中引用六根清净的经文，证明内凡阶位可称为凡夫法师。

其次从“初品”开始依据人物辗转相传来比较上下。“八万大士”如《法师品》所载。“千界尘数”如《神力品》中指地涌菩萨的数量。

一切现象与心念本是一体。从十种真如境界到无谛之理，每个法义都包含总体与个别两层含义：总体统摄于一念心中，个别则分为物质与精神两类。

超越净秽分别而安住空观与中观，经由空观中观转化染污为清净。因为透彻明白染净本性，空观中观自然消融。这就是通过因果不二法门成就的境界。

接着说明流通利益的标目、列举和解释。解释部分首先阐明法师分为三种不同类型：法身、生身以及凡夫法师。

凡夫法师的情况：统括五品弟子位及六根清净位。"故今"以下答问文中引用六根清净的经文，证明内凡阶位可称为凡夫法师。

其次从“初品”开始依据人物辗转相传来比较上下。“八万大士”如《法师品》所载。“千界尘数”如《神力品》中指地涌菩萨的数量。

一切现象与心念本是一体。从十种真如境界到无谛之理，每个法义都包含总体与个别两层含义：总体统摄于一念心中，个别则分为物质与精神两类。

超越净秽分别而安住空观与中观，经由空观中观转化染污为清净。因为透彻明白染净本性，空观中观自然消融。这就是通过因果不二法门成就的境界。

接着说明流通利益的标目、列举和解释。解释部分首先阐明法师分为三种不同类型：法身、生身以及凡夫法师。

凡夫法师的情况：统括五品弟子位及六根清净位。"故今"以下答问文中引用六根清净的经文，证明内凡阶位可称为凡夫法师。

其次从“初品”开始依据人物辗转相传来比较上下。“八万大士”如《法师品》所载。“千界尘数”如《神力品》中指地涌菩萨的数量。

一切现象与心念本是一体。从十种真如境界到无谛之理，每个法义都包含总体与个别两层含义：总体统摄于一念心中，个别则分为物质与精神两类。

超越净秽分别而安住空观与中观，经由空观中观转化染污为清净。因为透彻明白染净本性，空观中观自然消融。这就是通过因果不二法门成就的境界。

法华玄义释签

法华玄义释签卷第十四

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