佛说须摩提菩萨经
姚秦三藏鸠摩罗什译
闻如是：
我听到的是这样的。
一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人、菩萨万人俱。
有一次，佛在罗阅祇城的耆阇崛山中，和一千二百五十位大比丘以及一万位菩萨在一起。
尔时罗阅祇大国有长者，号曰优迦。优迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可胜计。时须摩提，从罗阅祇大国出诣耆阇崛山，行到佛所前，以头面稽首佛足，礼毕即却在一面，以一心而往，叉手白佛：「愿欲有所问，唯多陀竭以方便解脱我之所疑。」
那时，罗阅祇大国里有一位长者，名叫优迦。优迦有个女儿，名叫须摩提，年纪八岁。她生生世世恭敬供养过去无数百千诸佛，积累的功德多得数不清。那时，须摩提从罗阅祇大国出来，前往耆阇崛山，走到佛所在的地方，先用头面顶礼佛足，行礼完毕，就退到一边，专心一意地走上前，合掌对佛说：我想问一些问题，恳请多陀竭用善巧方便为我解开疑惑。
时佛默然，即知女意。佛语须摩提：「恣所欲问，多陀竭今当为汝具解说之，事事分别，令汝欢喜。」
那时，佛沉默不语，马上就知道了这个女孩的心意。佛对须摩提说：“你想问什么就问吧，如来现在会为你详细解说，一件一件分别讲清楚，让你欢喜。”
须摩提问佛言：「菩萨云何所生人见之常欢喜？云何得大富，有常多财宝？云何不为他人之所别离？云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中，立法王前？云何得神足，从不可计亿刹土去到彼问礼事诸佛？云何得无仇怨、无侵嫉者？云何所说语言，闻者信从，踊跃受行？云何得无殃罪，所作善行无能坏者？云何魔不能得其便？云何临寿终时，佛在前立为说经法，即令不堕苦痛之处？所问如是。」
须摩提问佛说：菩萨要怎么做，才能一出生就让人见了总是欢喜？要怎么做，才能得到大财富，常常拥有很多财宝？要怎么做，才能不被别人分离？要怎么做，才能不在女人肚子里出生，常常化生在千叶莲花中，站在法王面前？要怎么做，才能得到神足通，从数不清的亿万个佛土去那里，礼拜供养诸佛？要怎么做，才能没有仇人怨家，没有侵害嫉妒的人？要怎么做，才能所说的话，听到的人相信听从，欢喜接受奉行？要怎么做，才能没有灾殃罪业，所做的善行没有能破坏的？要怎么做，魔才不能得到机会？要怎么做，临命终时佛站在面前，为他说经法，就让他不堕落到痛苦的地方？所问的就是这些。
是时佛语须摩提：「如汝所问多陀竭义，善哉！大快！乃如是乎？汝若欲闻，谛听谛受，勤思念之！吾当解说。」
那时，佛对须摩提说：你问的如来的道理，问得好，太好了，真是这样啊。你如果想听，就认真听，认真接受，用心思考，我来给你解说。
时女即言：「甚善，世尊！愿乐欲闻。」于是须摩提受教而听。
那时，须摩提女就说：“太好了，世尊！我很想听。”于是须摩提听从教导，认真聆听。
佛言：「菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、瞋恚不起，视怨家如善知识。二者、常有慈心向于一切。三者、常行求索无上要法。四者、作佛形像。是为四法。菩萨用是事故，人见之常欢喜。」
佛说，菩萨做到四件事，人们见到他都会欢喜。哪四件呢？第一，不生起愤怒怨恨，把冤家看成善知识；第二，心里常常怀着慈爱，对待一切众生；第三，常常努力寻求无上的重要佛法；第四，塑造佛像。这就是四种方法。菩萨因为做这四件事的缘故，人们见到他总是很欢喜。
佛于是说偈言：
佛于是用偈颂的形式说道
「不起恚毁本根， 常行慈得要法，
作佛像身好洁， 心欢喜人喜见。」
不发脾气、不毁谤，守住根本，常怀慈心，求取最上等的佛法，塑造佛像，身心清净，内心欢喜，人人见了都欢喜。
佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时。二者、与已倍悦。三者、与后不复悔。四者、既与不求其报。是为四事。菩萨用是四事故，得大富有。」
佛告诉须摩提菩萨，还有四种做法能让人得到大富有。是哪四种呢？第一，该布施的时候就布施；第二，给了之后更加欢喜；第三，给了之后不再后悔；第四，给了之后不求回报。这就是四种做法。菩萨因为做这四件事，所以能得到大富有。
佛于是说偈言：
佛于是用偈颂的形式说道
「以时施无悔心， 喜悦与无悕望，
所作施有勇慧， 在所处常大富。」
按时布施，不后悔，心里欢喜，不图回报。这样布施又有勇气和智慧，无论在哪里，都会非常富有。
佛语须摩提：「菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说鬪乱彼此。二者、导愚冥者使入佛道。三者、若有毁败正法，护使不绝。四者、劝勉诸人教使求佛，令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他人之所别离。」
佛告诉须摩提菩萨，还有四种做法，能让你不被人疏远。哪四种呢？第一，不传坏话，不挑拨离间；第二，引导愚昧糊涂的人，让他们走上佛道；第三，如果有人破坏正法，就保护正法，让它不断绝；第四，劝勉大家，教他们求佛，让他们坚定不退转。这就是四种做法。菩萨因为做这四件事，所以不会被人疏远。
佛于是说偈言：
佛于是用偈颂说道
「不传说鬪彼此， 导愚冥护正法，
劝进人使求佛， 终无能别离者。」
不传闲话挑拨离间，引导愚昧的人走上佛道，护持正法不让它断绝，劝勉人们发心求佛，这样就永远不会被人拆散。
佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者、细捣优钵华、波昙华、拘文华、分陀利华，令此四种末之如尘，使满句虫，持是供养世尊、若塔及舍利。二者、不令他人起恚意。三者、作佛像使坐莲华上。四者、得最上觉便欢喜住。是为四法。菩萨用是四事故，化生千叶莲华中立法王前。」
佛告诉须摩提菩萨，还有四种修行方法，能让人化生在千叶莲花中，站在法王面前。哪四种呢？第一，把优钵花、波昙花、拘文花、分陀利花这四种花细细捣碎，磨成粉末，像灰尘一样细，装满句虫，用这些来供养世尊，或者供养佛塔和舍利。第二，不让别人产生怨恨的心。第三，造佛像，让佛像坐在莲花上。第四，得到最高的觉悟，就欢欢喜喜地安住。这就是四种方法。菩萨因为做这四件事的缘故，就能化生在千叶莲花中，站在法王面前。
佛于是说偈言：
佛于是用偈颂说道
「施四华满句虫， 除恚恨受法义，
得上觉立佛前， 作形像生华中。」
用四种花供佛，装满容器，消除怨恨，领受佛法，获得最高觉悟，站在佛前，造佛像坐在莲花上。
佛语须摩提：「菩萨复有四事法得神足，从一佛国至一佛国。何等为四？一者、见人作功德不行断绝。二者、见人说法而不中止。三者、常然灯火于塔寺中。四者、求三昧。是为四法。菩萨用是四事故，得神足，从一佛国复至一佛国。」
佛告诉须摩提菩萨，还有四种做法，能让人得到神足通，从一个佛国到另一个佛国。是哪四种呢？第一，看见别人做功德，不去打断阻止。第二，看见别人讲说佛法，不去中途打断。第三，常常在佛塔寺庙里点灯。第四，追求禅定。这就是四种做法。菩萨因为做了这四件事，所以能得到神足通，从一个佛国再到另一个佛国。
佛于是说偈言：
佛于是用偈颂说道
「行功德为法施， 闻经说不中止，
常然灯于佛寺， 入三昧遍诸国。」
做功德、做法布施，听到讲经就不中途打断，常在佛寺里点灯，修成三昧就能走遍各国。
佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得无仇怨、无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谕谄心。二者、不悭惜贪他人财物。三者、见人布施助其喜。四者、见菩萨诸所作为不诽谤。是为四法。菩萨用是四事故，常行是行，得无仇怨、无侵嫉者。」
佛告诉须摩提菩萨，还有四种做法，能让人没有仇人怨家，也不会被人侵犯嫉妒。是哪四种呢？第一，对善知识没有谄媚欺骗的心。第二，不吝啬，不贪图别人的财物。第三，看见别人布施，就替他高兴。第四，看见菩萨做的各种事情，不诽谤。这就是四种做法。菩萨因为做这四件事，常常这样去做，就能没有仇人怨家，也不会被人侵犯嫉妒。
佛于是说偈言：
佛于是用偈颂说道
「于善友无谕谄， 不悭惜他人物，
见人施助其喜， 行菩萨无仇怨。」
对善知识不巴结讨好，不吝啬、不贪图别人的财物，看见别人布施就替他高兴，修行菩萨道的人这样做，就不会有仇人怨家。
佛语须摩提：「菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异。二者、于善知识常有至诚。三者、闻人说法不言是非。四者、若见他人，请令说经不求其短。是为四法。菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。」
佛告诉须摩提菩萨，还有四种做法，能让菩萨说出的话被别人听到后相信、接受，高高兴兴地照着去做。是哪四种呢？第一，嘴里说的和心里想的完全一致。第二，对善知识始终真心诚意。第三，听到别人讲法，不说是非、不挑毛病。第四，看到别人请人讲经，不找人家的短处。这就是四种做法。菩萨因为做了这四件事，所以说出的话别人听到后就会相信、接受，高高兴兴地照着去做。
佛于是说偈言：
佛于是用偈颂的形式说道
「如所念言亦尔， 于善友有诚信，
闻讲法不求短， 若说经心喜踊。」
心里怎么想，嘴上就怎么说，对善知识始终真诚守信。听人讲法不去挑剔是非，遇到有人讲经就满心欢喜。
佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得无殃罪，所作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念常志于善。二者、常持戒三昧智慧。三者、初发菩萨意，便起一切智，多所度脱。四者、常有大慈愍于一切。是为四法。菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住。」
佛告诉须摩提菩萨，还有四种方法，能让人不遭殃、不犯罪，所做的善行很快就能得到清净安住。是哪四种呢？第一，心里想的事，总是放在善上面。第二，一直守持戒律、修禅定和智慧。第三，刚发起菩萨的心，就生起一切智的愿，广泛地救度众生。第四，总是怀着大慈大悲，怜悯一切众生。这就是四种方法。菩萨因为做这四件事，所以能不遭殃、不犯罪，很快得到清净安住。
佛于是说偈言：
佛于是用偈颂说道
「常志善念广度， 戒等定不离慧，
常教人一切智， 行慈意得净住。」
佛语须摩提：「菩萨复有四事法，魔不能得其便。何等为四？一者、常念于佛。二者、常精进。三者、常念经法。四者、常立功德。是为四法。菩萨用是四事，故魔不能得其便。」
佛于是说偈言：
「常喜意念于佛， 常精进在深法，
自勗勉立功德， 魔用是不得便。」
佛语须摩提：「菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令不堕苦痛处。何等为四？一者、为一切人故，具满诸愿。二者、若人布施，诸不足者念欲足之。三者、见人杂施，若有短少便裨助之。四者、常念供养于三宝。是为四法。菩萨用是四事故，临寿终时，即见诸佛皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。」
佛于是说偈言：
「为一切满所愿， 无极哀劝足檀，
以杂施致黠慧， 供三宝得致佛。」
尔时须摩提白佛言：「唯，世尊！所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若失一事，我为断佛法灭众弟子。」
是时长老摩诃目干连在大会中坐，即问须摩提：「此四十事，大士所行菩萨所为，甚亦难当，如汝小女何能办之？」
时须摩提答目干连言：「假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。」
须摩提适发是言，应时三千大千国土六反震动，即雨天华、乐器即鸣。
女语目干连：「是证明我之至诚！若未来有起菩萨意者，亦当如是。我后亦当得多陀竭、阿罗诃、三耶三佛，信如我言，无有虚者，其在会者，皆当一等悉作金色。」
寻如所语，辄作金色。
于是目干连即从座起，正衣服下右膝叉手，为佛稽首作礼，前白佛言：「今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归，为之作礼。所以者何？八岁女子感应如此，岂况高士摩诃萨乎？」
是时座中有大菩萨名文殊师利，谓须摩提言：「于何法住，所现感应乃如是乎？」
须摩提答言：「诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问。」
文殊师利问须摩提言：「此语云何，乃至于斯乎？」
须摩提报文殊师利言：「不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。」
文殊师利问须摩提言：「如来本不作行乎？」
须摩提报言：「譬如月影现于水中，若梦、野马、深山之响，如来本行亦如是也。」
文殊师利问须摩提：「如仁所说，合会是事为能得佛不？」
须摩提报言：「云何，仁者！谓痴黠行三事异乎？不为异也，一切一法，诸法皆合。所以者何？若正法若不正法，适无所住亦无所取，亦无所收，空无有色。」
文殊师利复问须摩提：「解是义者为有几人？」
须摩提报言：「夫作幻者，恣意作化，宁有限无？幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。」
文殊师利问须摩提言：「如我无化无幻，起行何法而与道合？」
须摩提报言：「如仁所说，致为大快。一切法处亦不有亦不无，至于如来无合无散。」
文殊师利闻彼所说，甚悦赞善。文殊师利前白佛言：「甚善！须摩提所说自恣其意微妙，大可怪也！乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎？」
佛语文殊师利：「是须摩提，发阿耨多罗三耶三菩心，等住已来积不可计，先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上平等度意，适乃甫入无所从生法忍，是仁本造发意时师也。」
文殊师利闻佛所言，则前作礼，白须摩提：「惟别久远，今乃讲侍，与师相见得受法诲。」
须摩提报言：「莫作是念。用何等故？无所从生法忍，亦无所念亦无有师。」
文殊师利问言：「云何不转女人身？」
须摩提报言：「于是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。」
文殊师利言：「善哉！乐欲闻之。」
须摩提谓文殊师利言：「如今我后不久，亦当逮得如来、无所着、等正觉、成慧行、安定、世间父、无上士、道法御、天人师、佛、天中天，如是审谛，我今便当变为男子。」适作是语，即成男子，头发即堕，袈裟在身，便作沙弥。
须摩提复谓文殊师利言：「审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三？一者、魔事。二者、泥犁。三者、女人态。若我志诚，我身当如年三十沙门。」时须摩提适作是语，形体颜色如年三十。
须摩提复谓文殊师利言：「我作佛时，令我国人皆作金色，地及城郭周匝有七宝树，令八重行七宝池水，四边中外皆生七宝杂色莲华及诸杂宝，不多不少皆悉停等。」
须摩提言：「如仁之国，我之刹土亦当如是。如我志诚，诸在会者当作金色。」适作是语，应时众会皆作金色。
时持地神即从地出，化作天身，举声称扬叹须摩提言：「须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水、树及华实，皆当如是。」
于是佛谓文殊师利：「是须摩提菩萨摩诃萨，不久当得作佛，字名远闻具足藏如来、过四道不受、平等觉，兴具足行，安隐世间，天上天下无上大人
，恒以善意奉持要法，号天中天。」
佛说是经授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意，皆得阿惟越致；六万天子悉得法法眼生。
座中有五百菩萨，闻文殊师利所问甚深，意用不解，中欲堕落，见须摩提所说至诚，寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谕谄、无所悕望，持功德用，自坚固于无上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决，却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来、过四道不受、平等觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫俱得作佛，皆同一字，号庄饰豫知人意如来、过四道不受、平等之道最正觉。
佛谓文殊师利：「乃知是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道，奉行六波罗蜜，未晓沤和拘舍罗，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。」
佛复语文殊师利：「前所不闻、本所不行，如是等辈菩萨者，当念习持。所以者何？譬如遮迦越王治于世时，至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利！若佛经道住于世者，佛七觉意终不为减。若佛法灭，觉意诸法皆为乏尽。」
佛谓文殊师利：「当求无数方便具索诸经，勤学书持为他人说，教授一切广解其义，常当精进是为法教。善男子、善女人欲求佛道者，莫中有悔。」
佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨、摩诃目干连等，诸天及人，其在会者，阿须罗、揵沓和、持世者，皆欢喜乐闻。