萨婆多宗五事论
大番国大德三藏法师沙门法成于甘州修多寺道场
法有五种：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相应行法；五者无为法。何名色法？谓彼一切从四大种、四大所造所生诸色。何谓四大？地界、水界、火界、风界。何名造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，诸色、诸声、诸香、诸味，及触一分兼无表色。
佛法可以分为五种：第一种是物质现象；第二种是心识本身；第三种是伴随心识产生的各种心理活动；第四种是与心识不直接相关的抽象概念；第五种是超越生灭的绝对真实。
什么叫物质现象呢？就是指一切由四大元素构成，或者由四大元素所产生出来的各种物质形态。
四大元素是哪四种呢？就是地、水、火、风这四种基本元素。
什么叫由四大元素所造的物质呢？就是指眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这五种感觉器官，还有各种颜色形状、各种声音、各种气味、各种味道，以及一部分触觉感受，再加上一种无形的、看不见的物质形态。
何名心法？谓心、意、识。彼复云何谓眼识、耳鼻舌身意识六识之身？何名心所有法？谓与心相应诸法。彼复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信、精进、念、定、慧、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、诸结、系缚、微广、诸随烦恼、缠绕安住、知、见、所有现观，复有余法与心相应，如是等类名为心所有法。何名心不相应行法？谓有诸法与心不相应。彼复云何？谓得、无相等至、灭尽等至、无相所有、命根、众同分、得处所、得事、得处、生、老、住、无常性、名身、句身及以文身，复有余法与心不相应，如是等类名为心不相应行法。
什么是心法？就是指心、意、识。它们具体指什么呢？就是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种识的集合体。
什么是心所有法？就是指与心相互配合、共同作用的那些心理现象。它们具体指什么呢？包括：感受、想象、思考、接触、注意、欲望、理解、信心、努力、记忆、专注、智慧、粗略的思考、细致的观察、放纵、不放纵、善的根源、不善的根源、非善非不善的根源、各种烦恼、束缚、细微或广泛的烦恼、各种随烦恼、烦恼的缠绕与持续、认知、见解，以及所有直接的洞察。还有其他一些与心相配合的心理现象，像这些类别，都叫做心所有法。
什么是心不相应行法？就是指那些与心不直接配合、不属于心理活动本身的现象。它们具体指什么呢？包括：获得、无相等至、灭尽等至、无相的状态、生命活力、众生的共同特征、获得的位置、获得的事物、获得的处所、出生、衰老、持续、无常性、名称的组合、句子的组合以及文字的组合。还有其他一些与心不相应的现象，像这些类别，都叫做心不相应行法。
何名无为法？谓三种无为：虚空、非择灭及以择灭，此名无为法。
什么是无为法？ 无为法有三种： 第一种是虚空无为， 第二种是非择灭无为， 第三种是择灭无为。 这三种就叫做无为法。
云何地界？谓坚硬性。云何水界？谓薄润性。云何火界？谓热瞹性。云何风界？谓轻动性。
什么是地界？就是指坚硬的性质。什么是水界？就是指湿润的性质。什么是火界？就是指温暖的性质。什么是风界？就是指轻飘流动的性质。
云何眼根？谓眼识依清净色。云何耳根？谓耳识依清净色。云何鼻根？谓鼻识依清净色。云何舌根？谓舌识依清净色。云何身根？谓身识依清净色。
什么是眼根呢？就是指眼识所依靠的那个清净的色法。 什么是耳根呢？就是指耳识所依靠的那个清净的色法。 什么是鼻根呢？就是指鼻识所依靠的那个清净的色法。 什么是舌根呢？就是指舌识所依靠的那个清净的色法。 什么是身根呢？就是指身识所依靠的那个清净的色法。
云何诸色？谓诸好色及非好色，彼二中间所住诸色及显色等，最初一识眼识所知、眼识所受、意识能知。是故诸色，眼识、意识二识了知。云何诸声？声有二种，谓执受大种因所生，及非执受大种因所生。最初一识耳识所知、耳识所受、意识能知。是故诸声，耳识、意识二识了知。云何诸香？谓好香、恶香、平等了香。最初一识鼻识所知、鼻识所受、意识能知，是故诸香，鼻识，意识二识了知。云何诸味？谓可意及非可意、平等甞味。最初一识舌识所知、舌识所受、意识能知。是故诸味，舌识、意识二识了知。云何所触一分？谓滑性、澁性、轻性、重性、冷饥渴等。最初一识身识所知、身识所受、意识能知。是故诸触一分，身识、意识二识了知。何等名为诸无表色？谓法处所摄色，于一切时唯一意识之所了知知。
云何眼识？依于眼根，各别了色。云何耳识？依于耳根，各别了声。云何鼻识？依于鼻根，各别了香。云何舌识？依于舌根，各别了味。云何身识？依于身根，各别了触。云何意识？依于意根，各别了法。
云何为受？谓领纳性。此复三种，谓苦、乐、不苦不乐。云何为想？谓遍知性。此复三种：小、大、无量。云何为思？谓心造行，意所作业。此复三种，谓善、不善及以无记。云何为触？谓三和合。此复三种：受乐、受苦及受不苦不乐。云何作意？谓心所转。此复三种，谓学、无学、非学非无学。云何为欲？谓乐作性。云何胜解？谓心所乐、乐性、乐作。云何为信？谓心极净。云何精进？谓心欣乐。云何为念？心明记性。云何为定？心一境性。云何为慧？谓决择法。云何为寻？心廉为性。云何为伺？心细为性。云何放逸？不修诸善。云何不放逸？谓修诸善。诸善根者，谓三善根：无贪善根、无瞋善根、无痴善根。不善根者，三不善根：贪不善根、瞋不善根、痴不善根。无记根者，四无记根，谓无记爱、见、慢、无明。云何无记爱？谓色无色五种所作。云何无记见？谓欲界中所行身见及以边见，色无色中所行五见。云何无记慢？谓色无色五种所行。云何无记无明？谓欲界中所行身见及以边见相应无明，色无色中五种所行。
言诸结者，谓九种结：贪结、恚结、慢结、无明结、见结、胜执结、疑结、疾结、悭结。云何贪结？谓三界贪。云何恚结？依诸有情忿恨为性。云何慢结？谓七种慢名为慢结，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何为慢？于劣计胜？于等计等，彼以为因，慢持慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名为慢。云何过慢？于等计己胜、或于胜计己等，彼以为因。慢特慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名慢过慢。云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名我慢。云何增上慢？谓于未得上之殊胜计己谓得上之殊胜，或未证触亦未现前上之殊胜计己证明，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名增上慢。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分下劣，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名卑慢。云何邪慢？谓具非德计己具德，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名邪慢。此七种慢名为慢结。云何无明结？谓三界无知，此名无明结。云何见结？谓三种结名为见结。云何为三？一、身见；二、边执见；三、邪见。云何身见？谓于五取蕴随观为我或为我所，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名身见。云何边执见？谓于五取蕴随观断常，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名边执见。云何邪见？谓谤因果及以作用坏有之事，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名邪见。此三种见名为见结。云何胜执结？二种胜执，名胜执结。云何为二？一、见胜执；二、戒禁胜执。云何见胜执？谓于五取蕴随观为最、为上、为胜、为极，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名胜执见。云何戒禁胜取？谓于五取蕴随观为净、为解脱、为出离，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名戒禁胜取。此二种胜取，名胜执结。云何疑结？谓于诸谛犹豫为性。云何疾结？心乱为性。云何悭结？心执为性。是故说为诸结。
言系缚者，所说诸结彼亦名缚。然缚有三种，谓贪缚、瞋缚、痴缚，故说为缚。言微广者，谓七微广。云何为七？一、贪微广；二、瞋微广；三、有欲微广；四、慢微广；五、无明微广；六、见微广；七、疑微广。云何贪微广？五种微广名贪微广。云何为五？谓欲界所系见苦所断所有贪欲，欲界所系见集、灭、道及修所断所有贪欲。此五微广名贪微广。云何瞋微广？此五种微广名瞋微广。云何为五？谓见苦所断所有瞋恚，见集、灭、道及修所断所有瞋恚。此五微广名瞋微广。云何有欲微广？此十微广名有欲微广。云何为十？谓色系五、无色系五。云何名为有贪微广色界系五？谓色界系见苦所断所有贪欲，及色界系见集、灭、道及修所断所有贪欲。如色系五，无色系五亦复如是。此十微广名有欲微广。云何慢微广？此十五种微广名慢微广。云何为十五？谓欲系五、色界系五、无色界系五。何等名为欲界所系五种慢微广？谓欲界系见苦所断所有诸慢，欲界所系见集、灭、道及修所断所有诸慢。如欲系五，色界系五、无色系五亦复如是。此十五种微广名慢微广。云何无明微广？此十五种微广为无明微广。何等十五？谓欲系五、色界系五、无色系五。云何名为欲界所系五种慢微广？谓欲所系见苦所断所有光明，欲界所系见集、灭、道及修所断所有光明。如欲系五，色界系五、无色系五亦复如是。此十五种微广名无明微广。云何见微广？谓三十六微广名见微广。何等为三十六？谓欲系十二、色系十二、无色系十二。何等名为欲界所系十二见微广？谓欲界系身见、边见，欲界所系见苦所断所有邪见及以见取，欲界所系见灭所断所有邪见及以见取，欲界所系见道所断所有邪见及以见取执、禁戒取。如欲界所系十二，色系十二、无色系十二亦复如是。此三十六微广名见微广。云何疑微广？十二种微广名疑微广。何等十二？谓欲系四、色界系四、无色系四。云何名为欲界所系四疑微广？谓欲界系见苦断疑，欲界所系见集、灭、道所断诸疑。如欲界系，色界系四、无色系四亦复如是。此十二种微广名疑微广。故说名微广。
言诸随烦恼者，所有微广彼则名为诸随烦恼。有是随烦恼非微广，谓除微广，余心所生染污行蕴。
缠绕安住者，谓八种缠绕安住。云何为八？一、惛沈；二、睡眠；三、掉举；四、恶作；五、疾妬；六、悭悋；七、无惭；八？无愧。是故说名缠绕安住。
言知者，谓十种智。何等为十？一、法智；二、随类智；三、他心智；四、世俗智；五、苦智；六、集智；七、灭智；八、道智；九、尽智；十、无生智。云何法智？谓欲系诸行了无漏智、欲系行因无漏诸智、欲系行灭无漏诸智、欲界系行断道之中无漏诸智。复次法智，法智地中无漏诸智，此名法智。云何随类智？色无色系诸行之中无漏诸智、色无色系诸行之中无漏诸智、色无色系行灭之中无漏诸智、色无色系行断道中无漏诸智。复次随所了智、随了地中无漏诸智，此等名为随类智。云何他心智？从修生智，所修之果依于所修所得无退，以其智慧了欲所行及色所行似他心心法，证得现前了无漏法一分，此等名为了他心智。云何世俗智？谓有漏智，此名世俗智。云何苦智？于五取蕴了无常性、苦性、空性、无我之性，作意所生无漏之智，此名苦智。云何集智？于有漏因而起因、集、生、缘作意无漏之智，此名集智。云何灭智？谓于灭中起灭、静、妙、出离作意无漏之智，此名灭智。云何道智？谓于道中起于道、如、行、出作意无漏之智，此名道智。云何尽智？谓自遍了知苦、自知断集、自知证灭、自知修道，以为其因，知见觉慧了知分明，现前证得，此名尽智。云何无生智？谓自遍了知诸苦故，更无可知之智；自断集故，更无可断之智；自证灭故，更无可证之智；自修道故，更无可修之智。以为其因，知见觉慧了知分明，现前证得，此名无生智。
言见者，虽则彼智亦是其见，亦复有见非即是智。从现观边所生八忍，谓知苦法忍、知苦随类忍、知集法忍、知集随类忍、知灭法忍、知灭随类忍、知道法忍、知道随类忍，故说名见。言所有现观者，即彼知见亦是现观，是故说为现观。
云何为得？谓诸法所获。云何无想等至？谓已离遍净贪、未离上贪，由出离想作意为先，心心法灭为性。云何灭尽等至？谓已离无所有处贪，由止息想作意为先，心心法灭为性。云何无想所有？谓生无想有情天中，心心法灭为性。云何命根？谓三界寿。云何众同分？谓诸有情自类相似。云何得处所？谓获诸境。云何得事？谓获诸蕴。云何得处？谓获内外处。云何为生？谓成就蕴。云何为老？谓诸蕴熟。云何为住？谓诸行不坏。云何无常性？谓诸行坏。云何名身？即彼增语。云何句身？谓文圆满。云何文身？即彼字身名为文身。
云何虚空？所行之因即是虚空，非有障碍，诸色种类不能遍覆，此名虚空。云何非择灭？谓灭非离。云何择灭？谓灭亦离。
是故说为法有五种：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相应行法；五者无为法。