观如来品第二
大文第二〈观如来品〉下六品经明正宗分，意明护国为经之主。国有净秽，分为二护：即前三品明其内护，护佛菩萨诸净土故，〈观如来品〉彰其果德，〈菩萨行品〉具明修因，后《二谛品》前二依故。后之三品明其外护，护诸王等所居土故。初〈护国品〉明其报得，〈不思议品〉彰法胜能，后〈奉持品〉明前二故。又科为三：前三为内；第四为外；下二为总，总彰经德、总明前故。又科为四，别如二文：总中分二，先显经德示不思议、后总彰前具明二护。又科为五：初二为内，内彰胜劣；次辨总依，通前及后；次为外护，满本所求；次因散花，表经奇特。后总前四内外依持，十三法师从因至果，十六王等无上宝故。又科为六：开初果因别则为云合为一故。依二判中，内非无外、果非无因，各依胜显，彰内外普。于前三品辨次第者，先彰果德令生欣求，必藉因故修胜行，无论因果必有所依。又果位中如智平等，修因趣果二利双明，住果修因皆依境故。又即于境有分有全，全胜居初、分劣居次，位别胜劣，境后明故。又约果谈因、修因趣果，因果虽二，境唯是一。犹斯因果俱得护名，果不对因更何所护？内护三品，次第应知。
二释品名。观如来者，观谓能观，体即是慧，闻思修等生法俱空，加行本后俱名观故。相应俱有四蕴五蕴，随应为性。言如来者，谓即所观。本觉真常性非生灭，不觉迷本妄识轮回，反本妄除幻梦俱寂，如归本来故名如来。虽去无去，来无所来，对不觉去故名为来。又应化身大悲感赴，随根应现乘如而来，亦名如来。若云观空，直谈法性，此兼人法云观如来。又立品名，有其三种：一者从略，谓即此品，前广般若、后观如来，以略显广，名如来品。二者从广，〈菩萨行品〉自初及末明菩萨行，名菩萨品。三者当相，谓次四品，依名申义以彰品号。初后二品，依广立名，义类相从，大例唯尔。释品及次，准上应知。
三科判者，总科内护三品经文，大分三段：第一总标，从「尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护十地行」为初段也。第二别答，从「佛告波斯匿王言护佛果者」至〈二谛品〉末云「大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行护化有情为此也」，广明因果，为别答也。第三总结，从「波斯匿王白佛言真理是一」下至卷终一纸经文，为总结也。至文当悉。别科三品。解此品者，于中分三：一标二护、二明问答、三明获益。就初标中，文分为五：且初第一从三昧起。其义者何？
经：尔时世尊从三昧起坐师子座。
解曰：显不住道正念正知，故佛世尊将欲演说，从三昧起警动群情。言三昧者，梵语也，同三摩地，俱云等持。古译禅那，云思惟修及功德林，皆义翻耳。心一境性，谓即等持，别境中定。谓欲演说，故云起也。坐师子座者，《智度论》云「非实师子亦非木石用为师子，以佛即是人中师子，所坐处床皆得名为师子之座。」彼时大众皆悉至诚，佛从定起升座而坐。又解坐者，即在义也，非别易处。显亦正住无所倾动，故云坐矣。如《大般若》「尔时世尊于师子座上，自敷尼师坛，结加趺坐，端身正愿住对面念。」乃至下云「在师子座，如四大宝妙高山王，临照诸山威光逈出。」以彼准此，义周备矣。从此第二佛知王心。
经：告大众言：「吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？」
解曰：正遍知觉善得他心，知诸国王覩相兴愿仰希法雨，文具如前。故佛当根发诚谛语，告彼大众作如是言：「吾知诸王咸作是念：世尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？」彰外护也。从此第三总标内护。
经：「善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果、护十地行。」
解曰：明佛大悲平等济护，若唯外护利乐不均，念外答内显悲深普，不请而说也。又若唯外，事相虽严，内不澄清，心疾宁念？外严内洁，相应义故。又外因内方得无灾，三毒不除三灾必起，藉内护外，故先明也。又内外言，约二相说：法唯一味平等无差，故佛大悲曾无异说，由悟不悟、修与不修、深浅次第，理必然故。善男子者，波斯匿等。吾今已下，明所护人。护佛果者，即此品也。护十地行，即后品也。先果后因，欣趣次第，义如前说。能所护者，能护之法则唯般若，所护之者依经分二：圣凡二人、净秽二土。从此第四勅令谛听。
经：「汝等皆应谛听谛听，善思念之。」
解曰：谛者审也，摄耳聆音发生闻慧，善思思慧，念之修慧。审其句偈，思其义理，如说修行，令谛听等。又复谛者，令心寂静，对治散乱掉动心故。言善思者，令心调柔，治彼邪妄不正思故。言念之者，令心明记，治彼妄失颠倒心故。彼所治者，障生胜慧，谓若有彼性无堪任，犹如覆漏秽等三器，得甘露味失漏无堪，是故世尊诫谛听等。《智论》偈云「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」从此第五大众赞仰。文分为三：且初第一众赞善哉。
经：是时大众、波斯匿王等闻佛语已，咸共赞言：「善哉善哉。」
解曰：初闻佛语喜跃无任，咸共一心至诚仰赞，仰赞之极，是故重云善哉善哉。又初善哉赞他心德，次一善哉赞起悲深。三宝不断则无七难，是故重言二善哉矣。从此第二散花成盖。
经：即散无量诸妙宝花，于虚空中变成宝盖。
解曰：初各散花，众心渴仰，后成宝盖，一法俱沾。又事虽多，真理唯一。又行虽众，果必无差。又盖与花非多非一，而性与相非异非同。此表散花成盖不坠。从此第三覆诸大众。
经：覆诸大众靡不周遍。
解曰：靡者，无也。盖无盈缩，显说当根不减不增。总标二护大文第二问答释成。于中分二：初波斯匿问、后如来正答。且初第一总问者何？
经：时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？」
解曰：即从座起，异诸众也。顶礼佛足者，以已尊顶礼佛卑足也。合掌长跪者，敬请之仪。白佛言下，申其所问。运身发语由审决思，三业至诚利乐故问。菩萨等者，举能行人。云何已下，问所行行。
问：菩萨因位护义极成，佛果已圆更何须护？答：果从因显，果德已圆性不离因，故说护果。若尔，护果即因，与后何别？若因果一，何须分二？答：此品之内就果谈因，后品之中从因趣果。因果事异，故品别开，约理不殊故俱说护。从此第二如来正答。文分为三：初略标宗、次别问答、后直问答。初中分四：一总标护果、二征其所以、三佛为释成、四结修般若。初中分三：且初第一总标护果。
经：佛告波斯匿王言：「护佛果者，诸菩萨摩诃萨应如是住。」
解曰：王承佛旨因果总问，如来别答，先果、后因。由前一问起下三品，三段科中从此已下大文第二如来别答。佛告已下，诸主及果并能行人，文如前释。应如是住者，住悲智心。准无着论释《金刚经》云何住者，谓欲愿也。欲者，正求也。愿者，为所求故作心思念也。最初发心入诸善法，欲为根本，论名正求或正希求，以欲为首方起愿故。愿于百法无别体性，依无着论思念为体，依《庄严论》思欲为体，依《唯识论》信、欲、胜解三法为体。总三论文，五法为体，谓彼思、念、欲、信、胜解，以彼欲愿释此住矣。从此第二广明化利。
经：「教化一切卵生胎生湿生化生。」
解曰：正明修行。依前住心，广大思愿利他行也。言教化者，随病设药也。菩萨利物遂己修行，悲所度生广虽三界，于中含识唯此四生。《瑜伽论》云「五蕴初起名为生也。如孔雀等从卵㲉出名为卵生，如牛马等从胎藏出名为胎生，如飞蛾等从湿气出名为湿生，如诸天等诸根顿具无而歘有名为化生。」如《俱舍》颂云「倒心趣欲境，湿化染香处。」卵胎二生于中有位，由彼业力起颠倒心驰趣欲境，虽住远处能见父母。于结生位，是男是女起爱恚心随一现前，左右向背随所爱合，即生有身渐次增故。湿生染智，谓远嗅知生处香气便生爱染，业有胜劣香净秽故。化生染处，谓远观见当所生处，随业罪福处有苦乐。故说三界因爱受生。生之形状、中有品类，如常分别。又《瑜伽》说「内心思业而为其因，外㲉胎藏湿润为缘，卵生具四、胎三、湿二、化生唯一所谓思业。藉缘多小从多先明，辨生胜劣少为上也。人与傍生各具有四，鬼通胎化，天及地狱唯是化生。欲色界中身具五蕴，若无色界四蕴成身。」于有色界身量大小顿渐生灭，义如常矣。此明菩萨所化有情，于三界中据处生说依止境界，乐者叙焉。虽菩萨愿四生等化，理实所化随对根缘，难非难处待时熟等，如无着论。何故经中不言界趣？界通非情，趣无中有。又尼干等执草木生，申此经云卵等生故。从此第三降伏对治。文分为三：且初第一对治蕴倒。
经：「不观色相、不观色如，受想行识、我人知见、常乐净倒。」
解曰：明所治也。前广化利，令远散动，住相分别，故令对治。不观色相不观色如者，此总标也。于五蕴中举色为首，色谓质碍变碍为性。如谓真如，无碍为性。起心分别见有色如，此分别心正令除断，若无分别胜义相应，一毫之善发迹至佛。此无分别，遍下言故。受想行识者，受谓领纳苦乐舍受，想谓能取怨亲等像，行谓造作善染诸行亦迁流故，识谓了别即眼等识。谓于四蕴皆离分别，性相平等境智俱如，治依他故。我人知见常乐净倒者，依蕴妄执先我后法，各有四倒。我谓主宰，依《智度论》即阴计我有五、离阴计我有五、和合计我有十，总二十也。即阴我者，指阴为我。离阴计我，如将车人。和合有十者，如色中我，色作窟宅我在其中，四阴亦尔。我中色者，我作窟宅色居其中，四阴亦尔，分别我故。依无着论，自体相续总执五蕴相续为我，计前际我是今世我所执取故。言人者，谓展转趣、余趣、取执趣、未来后生实趣。言知者，数论执我，体即是思，受用诸法。我为知者，即现我故。言见者，谓即我执有身见也。如是四种皆我倒矣。常乐等者，即法四倒，住持自相能生谬解。谓外道等不了五蕴有为之法刹那不住，妄起常倒；有漏皆苦，妄起乐倒；实不自在，妄起我倒；自性不净，妄起净倒。第三我倒，文无者略，旧经具有。或前我故下一倒字，通上我法。由斯二执，二障具生，为障既重，先对治故。又报五蕴自性无记，是所依故。我法二倒不善有覆分别俱生，是能依故。唯无分别定慧能治，故此具明令对治也。从此第二对治诸行。
经：「四摄、六度、二谛、四谛、力、无畏等一切诸行。」
解曰：前所治境起心为倒，此能治行动念成病，但治俱见实不除法。由如禾莠同聚俱生，俱除其莠非遣禾也。正行诸行起能见心，治彼起心令无分别，行无所行即正行故。此段经文通贤圣位，地前修习其相未已有功用住，若有散心亦未亡相，故通对治。四摄四谛，如上已明。六度二谛并四无畏，如下当辨。力谓十力，处非处等，如常分别。一切诸行者，不唯此所到行门，乃至菩萨所修万行通为观矣。从此第三对能行人。
经：「乃至菩萨如来亦复如是，不观相、不观如。」
解曰：不唯于行令心不住，观佛菩萨亦令不住。若心分别见相见如，此即所治，令无分别。虽佛菩萨胜无与等，无分别位起分别心，即令对治住无相故。若尔，应离相求？此亦不然。即相观无，相即无相，非谓相外别更求无。若更别求，此即为病。然佛菩萨胜功德聚，若称念者，障灭河沙。于胜义心，故令不住，非谓世谛事相拨无。若起此心成大邪见，岂符经意无相观耶？
问：前云菩萨摩诃萨应如是住，此云乃至菩萨不观相如，为复能住即所观耶？答：设尔无失。谓令菩萨无相现前，所修胜行皆无相故。设于胜者亦不起心，正离自他住无相故。又解：应如是，住明住心也。教化四生，明修行也。不观已下尽此段文，明降伏也。如次即是智恩断因。因必具修，成果三德至究竟位报化法身。故初具明，佛深意也。从此第二征其所以。
经：「所以者何？」
解曰：所以不观相如者，何所以也。从此第三佛为释成。文分为二：且初第一释诸法空。
经：「以诸法性即真实故，无来无去、无生无灭，同真际、等法性，无二无别犹如虚空。」
解曰：言诸法者，即前五蕴。法性空寂，即真实故。无来无去无生无灭者，释法四倒。依蕴妄执计常乐等，心为彼薰识浪流动，故有来有去有生有灭。若了彼倒妄体即空，本无来去无生灭故。同真际等法性者，释诸正行，四摄六度所修万行，皆净法界方便妙用，用不离体、与理相应，即一一行皆同真际等法性故。无二无别犹如虚空者，释菩萨等虽诸法性本来常住，不因显说无以证修，故佛菩萨出现于世广为开示。然修行者，应正了知能说所说法界一相，圣凡不二自他无别，觉性常住犹如虚空，对佛菩萨应如是观。又解：五蕴诸法其性真实，性被妄薰故有来去有生有灭，本性空寂无来无去无生无灭故。同真际等法性者，蕴与真性事理依持，如波依水故同真际，理不离事皆等法性。诸法与性无二无别，了法即性犹如虚空。又解：法性常住故无来去，法性不变故无生灭。由修行者了法性空，所修胜行心同真际、行等法性。因果事异所现理同，故云无二。能观不异，故云无别。长时无间障尽果圆，犹如虚空动而常寂，彰果位矣。前解顺文，次解依蕴。今前菩萨行离二边，后解顺理至无上觉，释法空也。从此第二释我等空。
经：「蕴处界相无我我所。」
解曰：明前我空，举所依法显能依空。蕴等何义？《俱舍》颂云「聚生门种族，是蕴处界义。」聚是蕴义，谓即五蕴。色聚心聚，故名为蕴。蕴是有为，非无为故。生门处义谓十二处，六根六境是心心所生长门处，由六识身依根取境名生门故。种族界义即十八界，为同类因各生自类等流果故。何故世尊说蕴处界？如彼颂云「愚根乐三故，说蕴处分三。」愚有三者，谓诸有情执我一常，愚心所为，我为说五蕴，五蕴之中三是心所故。愚色，为我说十二处，十二处中十是色故。总愚色心以为我者，为说十八界，十八界中离色心故。根上中下，乐略中广，是故世尊说蕴处界。无我我所者，我即前云我人知见。我所即是彼我资具。此蕴处界从因缘起，其体尚无，况我我所从计执生而体是有？故皆空矣。从此第四结修般若。
经：「是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。」
解曰：若能如上住悲智心，地上地前修诸胜行不着性相，必得果圆，是真修行至彼岸矣。此上经文略标宗旨，世尊总陈一部之意；下文广辨理事小殊，穷其至理更无异也。又不唯一部，诸大乘教但是广文，住修断障一理通贯。自下诸文先略后广，准此广悉。大文第二明别问答。文分为三：一别问答、二总问答、三结护果。初别问答，文分为三：一明实相、二明观照、三明文字。初明实相，文分为二：且初第一波斯匿王问。其义者何？
经：波斯匿王白佛言：「世尊！若菩萨众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶？」
解曰：世尊略陈，王应具悉词微旨妙，历法广明，故牒前文而兴此问。问之意者，由诸有情迷无慧目，故希菩萨悲以利生。若菩萨众生同一法性，法性平等即无二别。若无二别，菩萨更以何法而化众生耶？从此第二如来正答。文分为二：初明胜义空、后明世俗有。初中分三：初总明法性、次征其所以、后释诸法空。初法性中，文复分二：且初第一总标法倒。
经：佛言：「大王！色受想行识、常乐我净。」
解曰：初列五蕴总标有为，后列四倒总标我法。先标此二，以明法空。从此第二正答不住。
经：「法性不住色不住非色、受想行识、常乐我净，亦不住净不住非净。」
解曰：法性不住色不住非色者，色谓色蕴，除色之余皆名非色。住不住者，依对待立，如因见住，便言不住。此中法性离言绝虑寂然一相，唯以智证，岂同对待住不住乎？受想行识常乐我净亦不住净不住非净者，义同于上故置亦言。初后具陈，例中亦尔，皆不住故。如《涅槃》云「为一切诸法本性自空为因，菩萨修空见空。若一切法本性自空，何须菩萨修空见空？若一切法本性不空，菩萨修空何能见空？佛言虽一切法本性是空，亦因菩萨修空见空。」言本性空所证境空，修空见空能证智空，以能所证悉皆是空，故能所化皆不住矣。从此第二征其所以。
经：「何以故？」
解曰：法性非住不住者，何以故？从此第三释诸法空。
经：「以诸法性悉皆空故。」
解曰：以法性空，无住不住。为明菩萨法性相应化而不住，同法性故。从此第二明世谛有。文分为三：初总标世谛、次别明诸有、后总结非实。且初第一总标世谛。
经：「由世谛故、由三假故。」
解曰：前胜义谛明诸法空，此世俗谛明诸法有。由诸性相体不相离，如断证修故次明矣。由世谛故者，此句总标。由者因由。世者可毁坏也，通目一切有漏有为。言谛者，审义实义。审实可坏，名世谛故。由三假故，此句别也，谓法、受、名，具如前解，皆世谛故。从此第二别明诸有。文分为三：且初第一明三界有。
经：「一切有情蕴处界法，造福非福不动行等，因果皆有。」
解曰：此明三界有情因果也。一切有情者，简非情也。蕴处界法者，业所依也。造福非福不动行等者，如《大般若》云「一者福业、二者非福业、三者不动业」也。欲界善业名为福业，业能招人天可爱果故。欲不善业名非福业，损恼有情招三恶趣非爱果故。色无色界业名不动业，能招彼地不动果故。若尔，何故《俱舍论》云「如世尊说，初静虑地有寻伺动，第二静虑有喜受动，第三静虑有乐受动。」何名不动？答：如彼颂云，约自地处所业果无动故。虽下三禅有炎患动，约处言之业果不动。如初禅业招初禅果，初禅处业无容转令二禅处受。业果处定，立不动名。不同欲界有天等业，由别约力转令异处人等中受，名动业故。因果皆有者，如上所明作业感果皆悉有故。从此第二明三乘有。
经：「三乘贤圣所修诸行乃至佛果，皆名为有。」
解曰：三乘贤圣所修诸行者，谓由般若引摄当根，随自证修有三别故。言三者，下中上根。言乘者，教理行果，即所乘也。言贤者，和善之义，资粮加行也。言圣者，通达修习究竟位也。所修诸行者，随前三乘所修行也。略分别者，一声闻乘者，如《华严》云「上品十善，修自利行，智慧狭劣，怖三界、阙大悲，从他闻声而得解了，名声闻乘。」依有部宗，前七方便，具如上解。阿罗汉果，如上略明。余之三果，义如常说。二缘觉乘者，如《华严》云「上品十善，自利清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深缘生法故，名缘觉乘。」如《瑜伽论》第三十四独觉地云「有其五种：一种性、二道、三习、四住、五行。言种性者，有其三种：一薄尘垢、离愦闹处，于寂静处深心爱乐。二少悲心，说法利人心不爱乐，乐少思务寂静而住。三中根性是慢行类，深心希愿无师无敌而证菩提故。第二道者，亦有三种：一者谓于百劫值佛出世，亲迩承事，成就相续，专心求证独觉菩提，于蕴处界、缘起、处非处及谛此六善巧勤修觉故，于当来世速能证得独觉菩提，名麟角喻。二有一类值佛出世，亲近善士听闻正法，如理作意，未曾修习顺决择分煗等善根，修前蕴等六种善巧，于当来世证彼菩提得沙门果。三有一类值佛出世，亲近善士听闻正法，如理作意证法现观，得沙门果而无力能至极究竟阿罗汉果，复修蕴等六种善巧，依出世道于当来世至极究竟，毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。后第二三名部行故。第三习者，此亦有三：一有一类依独觉道，满足百劫修习资粮，过百劫已出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，诸法现观得独觉果，永断一切诸烦恼尽成阿罗汉，此麟角喻。复有一类依第二道或第三道，由彼因缘出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，从前二三所修次第至极究竟，毕竟离垢、毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果，皆部行故。第四住者，此亦有三：初麟角喻，乐处孤林、乐独居住、乐甚深胜解、乐观察甚深缘起道理、乐住最极空无愿相，安处作意。第二第三所习部行，不必一向乐处林野、乐独居住，亦乐部众共相杂住，乐深胜解乃至作意故。五独觉行，一切独觉随住彼彼村邑聚落，善护其身、善守诸根、善住正念，随入彼彼村邑聚落，或为乞食或济度化下劣愚昧，以身济度不以语言。何以故？唯现身相为彼说法不发言故，示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。」明缘觉竟。乃至佛果皆名为有者，大乘贤圣，至下当悉。从此第三明诸见有。
经：「六十二见亦名为有。」
解曰：不唯三界及以三乘世俗谛中依他故有，外道染见亦计执有。六十二见者，依《贤劫经》，谓于五蕴计我我所，言色是我、我有色、色属我、我住色中。初句是我，三句我所。受想行识，四句亦然。四五二十成二十句。五句是我，余为我所。此上诸句依现在蕴。于过未世，亦各二十，成六十句。加断常见，六十二矣。如《大品经》、《梵网六十二见经》、《长阿含经》第十〈梵动品〉、《大婆沙论》一百九十九、《瑜伽》五十八及八十七、《智度》、《唯识》皆明诸见，于法不倦，乐者叙焉。从此第二总结非实。
经：「大王！若著名相分别诸法，六趣四生、三乘行果，即是不见诸法实性。」
解曰：若著名相分别诸法者，此明妄倒着相迷真，五法之中前三法也。言五法者，相、名、分别、正智、真如。《显扬》第六、《瑜伽》七十四，两论同说依他摄四，摄彼相、名、分别、正智；圆成实一，摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说：有漏心心所法变似所诠，说名为相。似能诠现，施设为名。能变心等，立为分别。无漏心等离戏论故，名为正智。《中边》第二说：依他起摄相、分别；遍计所执唯摄彼名；正智、真如圆成实摄。彼说：有漏心及心所相分名相，余名分别，遍计所执都无体故。为显非有，假说为名。正智真如，能证所证二俱无倒，圆成实摄。《楞伽》偈云「名、相、觉想自性二相，正智、如如是则成相。」言名相者，遍计所摄，二无体故。言觉想者，即是妄想，谓心心所，依他起摄。缘前名相，故名觉想。自性二相者，即上三法，遍计依他二自性矣。正智如如是则成相者，智如二种为圆成故。《中边》、《楞伽》所明五法属此经者，前云法性不住色不住非色等文五中后二，正智如如皆圆成故。虽即正智而非无为，无漏有为离倒究竟，《楞伽》说为圆成实故。后世谛文是前三法，三界三乘依他起故，即是《中边》相及分别，《楞伽经》中觉想心故。六十二见遍计所摄，《中边》之名、《楞伽》名相。《显扬》、《瑜伽》属此经者，法性第五，世谛前四不立遍计从心说故。六趣四生三乘行果者，并如前解。即是不见诸法实性者，若著名相分别诸法，乃至行果执为实有，即不能见诸法实性。显无执者能见实性，下〈二谛品〉因此而兴，前后次第至文悉矣。