往生净土决疑行愿二门
宋耆山沙门遵式述
維安養寶剎。大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華。列宿猶慚於海滴。晨遊玉沼。世鐙強喻於河沙。良以十方爰來。四生利往。雖騰光而普示。終稽首而偏求。故其竺國皇州。自今觀古。彼則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟。(文殊普賢天親龍樹等。或別譯願文。或著在經論)此則覺德鴻儒。盡摛毫而作誓。(且從晉世。東林淨社。劉雷等十八賢洎百二十三人同誓。遺民屬詞。其後冠蓋之士。德望之。僧。潔志之俗。富於編簡)自茲回向綿續。倡和相尋。誠道德之通衢。常樂之直濟也。但世多創染割截。未識方隅。忽遇問津。靡慚濫吹。或攘臂排為小教。或大笑斥作權乘。以其言既反經。人惑常典。遂輒述往生淨土決疑行願二門。詞愧不文。理存或當。菽麥視而且辨。涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信行願原始要終。不數千言備舉矣。
- 第一決疑門
- 第二行願門
第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成。況菩提大道乎。或曰。智者有十疑論。何須此文。然略由三意。一者上為王臣幾務稍暇。難尋廣文。今舉大綱。略出行相。易披覧易修行故。二者十疑隨事釋難。唯第二三。略附理立。且事無盡。疑亦叵窮。今直明一理為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者。反經乖理。自損損他。故於疑法中簡小取大。明白權實。使來者不惑。至道安和尚往生論六卷。懷感法師羣疑論七卷。道綽禪師安樂集三卷。慈敏三藏淨土慈悲集三卷。源信禪師淨土集二卷。古今諸師製疏解經。宗經造論。隨情釋難。伽陀讚揚。同歸而各見。尋究良難。今以三疑收盡。文出天台止觀。非敢臆說 一疑師者。師有二。邪外倒惑化人。非所承也。正法之師。復有凡聖因果。凡及因位。容有未了。猶清辨謂彌勒未是徧知。俟龍華道後問津也。今示西方令回向者。唯果佛聖師。釋迦及十方諸佛。出廣長舌。說誠實言。讚勸往生。更何所惑 二疑法者。佛法有小乘不了義。大乘了義。大乘復有了不了義。今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部。無一字勸生他方淨土。天親論女人及二乘種不生。此即明據也。問。小彌陀經等。皆說彼國有聲聞。鼓音王經佛母名殊勝妙顏。亦復有女人。答。佛母恐指初降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。或轉男如龍女。或命終如悉達母。聲聞如觀經疏。及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一三乘通教。門雖通大。類狎二乘。又當教菩薩。雖化他淨佛國土。化畢還同二乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。二大乘別教。明獨菩薩法。雖談實理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成萬法乃不由心具。雖塵劫修道。廣遊佛剎。指彼淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三佛乘圓教。詮旨圓融。因果頓足。經曰。十方諦求。更無餘乘唯。一佛乘。是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨薉。卷懷同在於剎那。一念色心。羅列徧收於法界。並天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶。猶帝網交映千光。我心既然。生佛體等。如此。方了迴神億剎。實為自己心中。孕質九蓮。豈逃剎那際內。苟事理攸隔。淨薉相妨。安令五逆凡夫。十念便登寶土。二乘賢輩。迴心即達金池也哉。信此圓談事無不達。昧斯至理。觸類皆迷。華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。(造通二種。一理具。十界依正。一念頓足。二變起。全理緣起。知無不為)如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。(由三無差。方感應道交。悲願相攝。共變各變因果方成。若但一理無差。不曉諸法互具。未善圓旨)起信論。所言法者。謂眾生心。(直指凡心)是心即攝一切世間。(六凡法界)出世間法。(四聖法界也。攝義亦二。一理具。二事造。並攝十界。十界之內。身土淨薉。何法不在)依此示摩訶衍義。(摩訶衍大乘也。若非此心。安堪乘運)十六觀。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。般舟三昧。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部。如來親記往生。華嚴頓談。普賢躬陳迴向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。十方三世。莫不咸然。問。妙理圓極。世人盡須觀行始生耶。答。不然。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴。九品因果。並在眾生介爾心中。理性具足。方得往生事用。隨願自然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正恊唯心。免信常流。執此非彼。其九品生相。各有行類。上輩三品須解須行。故云汝行大乘。解第一義。學者見賢思齊。企金座而高升。當妙觀之是托。若中下六品生因。只精持禁戒。行世仁慈。至下下品。本是惡逆。十念精誠。便生彼國。但知有淨土。盡可迴心也。(世人縱云淨土出大乘。不能如上約教甄簡。甯逃混濫。未足決疑)三疑自者。博地凡夫。世緣纏蓋。云何此身生淨土。入賢聖海。同正定聚。釋曰。若了如上法性虗通。及信彌陀本願攝受。但勤功福甯俟問津。況十念得生。唯除五逆及謗正法。又定心十念。逆謗亦生。正願志求。夫復何惑。
第二正修行愿门者。略开四门。一礼忏。二十念。三系缘。四众福。修行整足。唯须此四。先礼佛净除业障。身心皎洁。如净良田。次十念定心成行。立愿要期。植往生正因。如下种子。次系心爱护长养。滋发芽茎。如霔膏雨。次众福助令繁茂。使速成华果。如灌肥腻。具修此四。最上最胜。或少暇随修三二一者皆生彼国以四门各有行愿皆是正因故也亦可六斋日修忏日日中修十念以十念是净因要切必不可废后二门任力所能若不然者但随所欲。任意行之。
礼忏门者。日日早晨。于常供道场中。冠带服饰端庄谨肃。佛像前手自烧香合掌定心作是云。
一切恭敬一心頂禮常住三寶(存心徧禮十方三世一切佛法僧寶。拜起。兩膝著地。手執香爐。燒眾名香云)。
愿此香烟云。徧满十方界。无边佛土中。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。
(冥心少頃。徧運香雲。供養三寶。普熏眾生。咸生淨土。想已置爐。起作一禮。禮已合掌。曲躬懇切。想面對彌陀。及一切佛。而讚歎曰)。
如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今顶礼。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。大智大愿力。普度于群生。令舍热恼身。生彼清凉国。我今净三业。归依及礼赞。愿共诸众生。同生安乐刹。
(讚願已。即便禮佛。一一存心專對云)。
- 一心頂禮常寂光淨土。阿彌陀如來。清淨妙法身。徧法界諸佛。
- 一心頂禮實報莊嚴土。阿彌陀如來。微塵相海身。徧法界諸佛。
- 一心頂禮方便聖居土。阿彌陀如來。解脫相嚴身。徧法界諸佛。
- 一心頂禮西方安樂土。阿彌陀如來。大乘根界身。徧法界諸佛。
- 一心頂禮西方安樂土。阿彌陀如來。十方化往身。徧法界諸佛。
- 一心頂禮西方安樂土。教行理三經。極樂正宣揚。徧法界尊法。
- 一心頂禮西方安樂土。觀世音菩薩。萬億紫金身。徧法界菩薩摩訶薩。
- 一心頂禮西方安樂土。大勢至菩薩。無邊光智身。徧法界菩薩摩訶薩。
- 一心頂禮西方安樂土。清淨大海眾。滿分二嚴身。徧法界聖眾。
我今普為四恩三有。法界眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔(起禮復跪執手爐云)。
至心懺悔。[○@叩]我弟子(某甲)。及法界眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業。習不善法。廣造十惡。及五無間。一切眾罪。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照燭一切。常住妙理。徧滿虗空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見不聞。不覺不知。以是因緣。長流生死。經歷惡道。百千萬劫。永無出期。經云。毗盧遮那。徧一切處。其佛所住名常寂光。是故當知。一切諸法。無非佛法。而我不了。隨無明流。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。今始改悔。奉對[○@叩]諸佛。彌陀世尊。發露懺悔。當令我與法界眾生。三業六根。無始所作現作當作。自作教他。見聞隨喜。若憶不憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。畢竟清淨。我懺悔已。六根三業。淨無瑕累。所修善根。悉亦清淨。皆悉回向。莊嚴淨土。普與眾生。同生安養。願[○@叩]阿彌陀佛。常來護持。令我善根。現前增進。不失淨因。臨命終時。身心正念。視聽分明。面奉[○@叩]彌陀。與諸聖眾。手執華臺。接引於我。一剎那頃。生在佛前。具菩薩道。廣度眾生同成種智(應三說。若時促及事迫。一說亦得。起云)。
懺悔發願已。歸命禮阿彌陀佛及一切三寶(一拜)。
(次旋遶法。或三帀。或七帀。乃至多帀。如是稱念。隨意隨帀。不拘遍數。稱云)。
- 南無阿彌陀佛
- 南無觀世音菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無清淨大海眾菩薩摩訶薩
- 自歸於佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
- 自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
- 自歸於僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。
- 和南聖眾
(次至別座。誦彌陀經。或觀經。若不誦得經。一心稱名。量時而止。更迴向結撮亦得)。
十念门者。每晨服饰已。面西正立。合掌。连声称阿弥陀佛。尽一口气为一念。如是十气为十念。随气长短。不限佛数。气极为度。声不高低。不缓急。调停得中。十气连属令心不散。专精为功。名十念者。是藉气束心也作此念已发愿回向云。
我弟子(某甲)。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念稱如來名。經十念頃。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已來不造逆罪。不謗大乘。願此十念。得入如來大誓海中。乘佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓聞佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
(作已便止。不必拜。要盡此生。不得一日暫廢。唯將不廢自要其心。得生彼國)。
繫緣門者。凡公臨私養。歷涉緣務。雖造次常不忘佛。及憶淨土。如切事繫心。雖種種作務。不妨密憶前事。念佛亦如是。若失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。楞嚴經。譬如有人一專為憶。(譬佛念眾生)一人專忘。(譬眾生念佛)如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣如此繫心任運常遮一切惡念說欲作惡憶佛之故惡不能成縱隨惡作惡業時心常不耎如身有香自然離臭。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。如人遇難。求彼彊援。必得免脫。又見他受苦。以念佛心憐愍於彼。願其離苦。若斷刑獄。以念佛故。生憫念心。願生淨土。誓相救濟。凡歷一切境界。若善若惡。由心憶佛。皆心念作願。故普賢願王云。作一切惡皆不成就。若作善業皆悉和合。即此意爾。如是相續念佛在心。能辦一切淨因功德。恐煩披覽。不復具說。誠哉此門。為益最大。
眾福門者。普賢觀。國王大臣欲懺重罪。當行五事。一正心不謗三寶。不障出家。不為梵行人作惡留難。(於持戒四眾勿行汙染)二孝養父母。奉事師長。三正法治國。不邪枉人民。四六齋日敕境內力所及處。令行不殺。(嚴禁漁捕。及誡姦鬬。六齋日者。白月初八四王使者巡世。十四四王太子巡。十五四王親巡。黑月二十三二十九三十巡世準上。若四王親下。諸天星宿鬼神俱時隨從。遇修福齋戒者。諸天相慶。即注祿添算護持福業。令其成就)五深信因果。信一實道。知佛不滅。此與十六觀三福大同。但普賢正為王臣。故引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾。應具依觀經三福為行。隨作一福。若心念。若口言。作意迴向。方成淨因。
此四法門。是念佛三昧往生正因。必須繫日修習。方可自期。定生淨土。經云。行此三昧。現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。此是人中芬陀利華。觀音勢至為其勝友。當坐道場。生諸佛家。此人現世。彼佛遣無數化佛化觀音勢至。及娑婆二十五菩薩。晝夜擁護。行住坐臥一切時處。不令惡鬼得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之間。不可算數。如佛之辯。不能稱揚。除彼不肖人。孰聞不信受。(終)
幽溪大师暮年。奉行愿为日课。临终趺坐。以指书空。作妙法莲华经五字而化。法门之妙。于斯验矣。