净土十要总序
古歙坚密大师撰
淨土法門者何。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一念之心。不唯非塊然。亦復非倐爾。纔有能起。即屬所緣。非能緣者。不得已強名之曰無相。然虗空兔角。亦受無相之名。而虗空有表顯相。兔角有斷無相。非真無相。又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真。故十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一念無相真心中炳然齊現。而皆以自心為體。非別有物。心無相而真。從心所現一切諸法。莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡聖等法而無餘欠。乃至一欬一掉。一名一字罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外。更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界故。出生二種涅槃。迷逆法界故。妄現二種生死。迷逆生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故。終不能了。諸佛菩薩愍之。從一真法界起種種因緣。世出世間。事類無算。一介螻螘。萬聖互援。神力既同。慈心亦等。而眾生迷逆妄故。受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有緣無緣。及緣中淺深久近之異。緣分差等。化辨從違。若或無緣徒勞引領此所謂法界緣起也是故建化門中。只論繫珠一義。如法華妙典。廣談宿因。先聖以四釋闡明。(因緣釋約教釋本迹釋觀心釋)而必以因緣居首。由緣匪一。故教網弛張。由教無方。故恩德貫徹。(指本迹)由恩不可窮盡。故得消歸自己。領納家珍。(指觀心)故知因緣。即第一義從上列祖極重時節因緣良以無法與人亦無語句情種熟處假說心傳儻其不然契理而不契機。有句盡成非量。空花界裏。無自立宗。華嚴大經。王於三藏末後一著。歸重願王。夫眾生情愛牽連。幻成世界妄執緣影遂立前塵觸之則生死浩然究竟皆歸於業海。然而業繫之內。尚且天經地義。萬邦作孚況諸佛菩薩。悲智無涯。色心俱寂。本真如以起用。稱法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸秘藏。大事該乎九界。深恩施(音異)於塵年。無不從此法界流。無不還歸此法界。此與六環業繫為何如。而可反恣睽違。不從標準。
是旨也精研藏教。备考群宗。由忍土而遐揽十虗从末流而旷观三际则求生净土一法诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜。驾越诸方。然诸佛愿等子等心等。法性海中。那容优劣。而千经万论。极口指归乐邦十方广长同声劝赞光寿者何哉缘在故耳。缘何谓在。信也。何谓不在。不信也。信不在处。恶业障之。如夜行者。灭火而趋险道。如破浪者。卷帆而鼓横桡事同背驰甯止纡曲又诸佛四土上三土容有横义至同居土大都有竖无横唯极乐同居横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处。国土即缘生而显称性五尘。佛身因应化而见法身真常。说法从众鸟而闻梵音深远以要言之法法圆融尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄。法门无一因果可比拟。然此等希有十方罕闻而唯在极乐者何哉缘深故耳缘何谓深。信深也。何谓浅。信浅也。信根浅处。恒情域之。如朝廷之有资格。高才皓齿而不迁。如麟凤之于走飞。羽道毛群而一类。何由大方阔步。豁破无明。又诸佛度生。皆穷累劫。从凡阶圣。不退为难。今求生极乐。但七日竭诚。十念倾注。虽陷恶逆。悉记往生。才得往生。便圆踞三不退地。且见阿弥。即见十方诸佛。生极乐。即生一切刹海。乃至阿弥一光。极乐一尘。悉能于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法。而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此易者何哉缘久故耳缘何谓久信久也何谓近信近也。信缘近处。时分限之。如舍调弓而引别弣。如放驯𩣝而服野𬳿。战胜之功。当在异日。如上所论。专重有缘缘深则境界难思非等觉十地所能测缘久则神力迅速非三祇百劫所可伦要之阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝。故圣凡无在。吾心万法顿融。故四土无在吾心不属时劫故十世刹那无在吾心不属方隅。故微尘刹海无在。吾何歉乎哉。特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神呪者。一夜重魇。见𤢆物持之。置巨石下。其人怖急。忆诵素所习呪。遂见𤢆物倒散。裂石而醒。设素未习呪。或习未纯熟。缘种不深斯时也。欲不寱死得乎。然梦中真言。复是何物。倒𤢆裂石。谁实使之。皆即我现前一念之心也。自心神呪。唤醒自心魇人。净土法门亦如是。自心之阿弥。还度自心之生死。故知因缘之义。甚深甚深。抑闻魇之重者。不许持光照。照即死不许抱令起。抱多失心。唯就暗中。俾熟识者大呼其名。连声呼之无不解者。净土法门亦如是劫浊盛时众生魇重毋以持名杂参话毋以麤心习胜观杂参话则浊智腾波定起邪见所谓照之即死者也习胜观则非其境界定起魔事所谓抱多失心者也唯以现前一念无明业识之心令其专称阿弥陀佛名号。无间。一心。未有不亲证亲到者。法门至此。愈卑而愈不胜仰。愈浅而愈不可俯。自呼自应。自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全揭无庸钻仰祇么修行傥未悟透根源甯可颛蒙合妙夫颛蒙念佛至矣极矣无复加矣但恐法门之戏论难忘生死之天怀不切或执牟尼而视同瓦砾或以指爪而撮摩虗空或抉瞖而与眼以明或传经而苦舌之鴂。如此则扬之与抑。总莫畅乎本怀。而信之与疑。皆不成乎三昧。间有大智。知进知退。知存知亡。而未遘至人未获圆悟未穷极致未学要诠欲升永明之堂。入楚石之室。居五浊之世。阐难信之宗。殊非聊尔。呜呼。至人幽矣。圆悟皇哉。若无要诠。谁与穷极。昔 灵峰老人以正法眼。选定净要一书。剞劂未全。梨枣四散。成时。窃念像季久转。唯此一门。契理契机。而净土诸书唯此诸要尽美尽善爰加点评稍事节略倡募流通而大心缁白共成焉修舍沙门成时合掌稽首。重为告曰。净土持名之法。有三大要焉。一者六字洪名念念之间欣厌具足如出幽狱奔托王家步步之间。欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回高置身于莲华便订盟于芬利蛆蝇粪壤可煞惊惭。二者参禅必不可无净土。为防退堕。甯不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。若夫余宗。在昔之时。不必改弦但加善巧回向。在今之世。祇可助行。必须净业专修。冷煖自知。何容强诤。三者一句弥陀非大彻不能全提而最愚亦无少欠傥有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持。甯羡依稀解悟乞儿若见小利。急须吐弃无余。棒打石人头。嚗嚗论实事。已上三要。颇切今时。傥能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世。共闻此言。