这部瑜伽经主要分为两大部分：开头用偈颂总体归敬赞叹，后面用长行文体讲自利利他的修行。偈颂部分又分两块：开头四句普遍归敬佛、法、僧三宝，后面专门归敬圣众法会。归敬圣众这部分再分两段：先十句归敬五方佛，后十句归敬四大菩萨。前十句里，"金刚身语意"等四句是赞叹毗卢遮那佛，接着"雄猛阿閦"以下六句归敬四方如来。后十句归敬四大菩萨：开头两句赞叹金刚藏菩萨，接着两句赞叹虚空藏菩萨，第三组两句赞叹观世音菩萨，第四组两句赞叹毗首羯磨菩萨，最后两句总结功德总体归敬。

以上这些偈颂，是西方编纂瑜伽法门的大阿阇梨先用殊胜的赞颂格式安放在经首，一切经典的开头都沿袭这个传统先安立赞颂偈。中土前辈大德翻译时略去了这部分。接下来我要用四十个字，概括百千颂《金刚顶经》等经典的题目。这部经有百千颂的广本，并非中土所能听闻，全是诸佛大菩萨甚深秘密境界的显现，也不是声闻、缘觉或人天小智所能了解的。此地流传的《梵网经》两卷，是从这部经中摘出的浅显部分，其中深广境界，众生根器尚未能承受。这个略本瑜伽法门，是西域得到灌顶者口传相授，广本并未流传。那百千颂本，其实已是菩萨大藏经中的简化版。据阿阇梨说，完整经本有床那么大，厚达四五尺，颂文无量，现存南天竺铁塔内。佛灭度数百年间无人能开此塔，铁门铁锁紧闭。当时中印度佛法衰微，有位大德先持诵毗卢遮那真言，感得毗卢遮那佛现身，在虚空中宣说法门文字，令其记录完毕即隐没，就是现存的《毗卢遮那念诵法要》一卷。这位大德修持成就后发愿开塔，绕塔持诵七日，用七粒白芥子击塔门方开。塔内护法神怒目阻挡，只见塔中香灯光明照耀，宝盖鲜花悬列，闻赞颂经王之声。大德至诚忏悔发愿后方得入塔，塔门随即关闭。他在塔中历经多日诵完广本，感觉却如一顿饭工夫，得诸佛菩萨加持记忆不忘，出塔后塔门复原。当时记录的经文即有百千颂。

名为《金刚顶经》的菩萨大藏广本世间罕见，塔内灯光至今不灭，百千颂本未传中土。现存略本来历是：开元初年金刚菩提三藏阿阇梨说："我从西域出发渡南海，船队三十余艘每船载五六百人，同行渡海时突遇大风，众船皆没。我所乘船将沉时，两本经夹一直随身供养。船主慌乱中将百千颂本抛入海中，仅存略本。我当即修除灾法，大风忽止，船周里许风平浪静。众人感佩，终抵中土。"开元七年至长安，一行禅师求受灌顶，闻此稀有法门，令伊舍罗译成汉文，一行亲任笔受，虽依梵本次第翻译不失原意，但文句未臻圆满。我观察修行者纵使寻读也难以把握，浅智者更难入门。今承师授略得旨趣，秘密奥义大抵显于文字，为助流传，强开方便法门标明宗旨。

这部经的长篇论述中关于自利利他的修行可分为两部分：第一部分从"若修行者"开始到"修习瑜伽结加"为止，属于总纲门，讲的是通过秘密庄严的内在证悟获得大智慧，亲见诸法实相成就如来境界，这是自利修行。第二部分从"修习瑜伽"到经文结束，是进入总纲门后的具体实践，讲的是善巧建立秘密智慧相状，度化众生令其成就佛果，属于利他修行。其实这两部分也可以看作一个整体，都同时具备自利利他的作用。

在自利修行这部分又可分为三个阶段：第一阶段从开头到"或大菩萨坐结加"以及"随意作之"等处，讲的是通过身口意三业和行住坐卧四种威仪来净化业障的方法；第二阶段从"行者欲自清净"到"复自思惟所持秘密明"为止，讲的是进入智慧禅定境界、证悟诸佛实相智慧的方法；第三阶段从"复自思惟"到"修习瑜伽"为止，讲的是将愚痴融归智慧、成就正觉安住菩提的方法。对于这第一阶段的内容，可以用偈颂来总结说：

关于第一段师徒共同修行的重要指导方法，这部分包含六个要点：

第一是选择适合修行的人并给予指导，对应经文从"若修行"到"护摩等法"这部分内容。

第二是说明发心修行的利益，对应经文从"金刚弟子"到"一切罪障皆得消灭"等段落。

第三是帮助纠正错误见解，对应经文从"或有众生深入"到"离恶趣故"等内容。

第四是鼓励修行并说明获益，对应经文从"若善男子"到"所求者"这段。

第五是嘱咐具备资格的老师，对应经文从"金刚阿阇梨若见有人"到"信令发其心"这部分。

第六是指明适宜的修行场所，对应经文从"其作法处应在胜地"到"如法修行"等内容。

这六个要点在经论中有非常详尽的解释，为避免过于繁琐就不一一展开了。

修行人日常起居的修行方法，经典中从"凡是修习瑜伽观行的人，从睡眠到一切行为都应当广泛利益众生"这段开始，就叫做初起行住法。解释如下：修习瑜伽观行的人，要经常观想自己就是普贤菩萨的金刚身。睡觉时要想自己进入金刚三昧，也就是心境寂静如同进入涅槃境界，应当观想自身具足五种智慧印记，周身环绕光明火焰，然后才能随意入睡，这叫做身三昧观想法。起床时要观想自己从金刚三昧中觉醒，所以这个密法义理称为金刚生起。拔折罗指的是金刚三昧的境界。底瑟吒是生起的意思。唵字代表诸佛法界的最高境界。这些都是密法传授，其中精妙的观想方法需要师徒口耳相传。这个手印叫做金刚三昧印，金刚三昧就是觉悟的境界，要明白一切法本性清净，超越固定形态，因为业力影响而产生各种变化，所以要用心体会这首偈颂的深意。明白了这个道理，就要实践利益众生的行为，所以说应当广泛利益众生等等。

经上说"如果想修行以及持咒"等等，这叫做行法。解释是：这就是在修习三昧。其中的密义指的是像金刚般坚定的三昧修行实践。

佛经上说：如果安住在这个境界和真言之中，这就是所谓的安住止观法门。解释其中的深意：从密法的角度来说，就是安住在如金刚般坚固的三昧境界。唵字的含义前面已经解释过，后面出现时也都按照这个理解。

经文说"想要和人交谈或念诵真言时"，颂文提到"加持语言的方法"。解释如下：将代表法界根本的"囕"字观想在舌尖，想象它放出种种光芒，再用真言的力量加持说话的声音。从圣者的密义来说，这就是金刚三昧圣力所生的声音。

经文中说："洗脸时，念诵真言能让众生心生欢喜"。这里讲的洗脸水是从金刚三昧的境界中产生的，用这样的水洗脸，面容就会像金刚一样清净庄严，所有魔众都不敢直视，一切如来见到都会心生欢喜。

嚼杨枝的规矩，佛经上说"要嚼杨枝的时候，先要加持再嚼"。这其中的道理是：如果按照正确方法做，能让修行人成就金刚微笑的定境。其中的密意是指佛的功德。因为得到金刚微笑定境的加持，所以说能破除所有烦恼和伴随而来的杂念。具体做法是用观想的手结成金刚拳，就是右手紧紧握住大拇指同时拿着杨枝。

佛经上说"如果想要去方便的地方，就用左右手结甲胄印，直到如厕完毕洗净为止"等等。解释说明：这段经文缺少金刚甲胄印的具体做法，现在补充说明。这个甲胄印的结法是：先将双手合掌放在胸前，然后把两根食指搭在两手中指的指背上，两根大拇指并排竖起，按住两手中指中间关节的纹路就是。真言是：

[唵拔折囉迦伐遮吽] （这是金刚部咒语，大意是：以金刚威力破除一切障碍。修持此咒可以摧毁烦恼魔障，获得金刚不坏的身心力量）

这个秘密方法的要点是：披上佛功德化现的金刚铠甲，通过加持的力量来保护自己。先用这个秘密手印，在身体两侧的肩膀、两肋、腰部和大腿等部位盖印，观想自己全身披上了坚固的铠甲。接着把手印举到头顶，双手各自握成金刚拳。握拳的方法是把食指以下的四根手指握住大拇指。在头顶并拢双拳，竖直两根食指像针尖般相触，观想这是锋利的金刚杵尖。

然后双手沿着两肩向下移动到心口，让两根食指相触，同时念诵“唵啅吽”三字真言加持食指，观想两根食指出现五色光芒化成金刚带，接着在全身上下环绕如同系紧铠甲，这就叫做庄严甲胄法，正如经中所说。

接下来加持净土，安住于法界心中，左右有金刚护法守护。所说的这三个字真言能护身，散发出炽盛光焰向外照耀。再用手印进行加持，手印姿势依照经文记载，所以说三界所有恶业都能得以消除。如果无法使用前面说的手印，单念后面这个通用秘密真言也可以。如果手印和真言两者并用，效果最为殊胜。后面的真言可以配合前面的手印使用，所有需要结界护持的地方都可以应用。

经文说："用这个秘密真言加持金刚水，持诵真言完成漱口"。这里说的秘密含义是：以佛陀功德的金刚大悲定水，净化口中的污秽，让口业得以清净，使寂静智慧的通道得以开启。这就叫做漱口法。

关于洗浴的方法，佛经上说：“应当进行洗浴。洗浴有四种方式，每天可以根据自己的情况和能力选择实行。”这里解释一下：第一是持守三种戒律的人，这是为了让心安定在三种正定状态，从而显发佛的三身。第二是礼拜忏悔、坦白过错等行为，这是为了清除业障，获得无障碍的智慧。第三是结手印供养并诵持真言，这是让诸佛心生欢喜，增长福报和寿命。第四是用香水沐浴，这是为了让身体柔软舒适，与佛法相应。按照这些方法去修行，就是洗浴的真正意义，仔细想想就能明白。三种戒律的具体内容，在其他佛经中有详细说明。

经文上说：当你要进入水池沐浴时，先要观想这是诸天欢喜的宝池。在水中央观想有如来最殊胜的上轮坛场，进而观想整个轮坛都融入自己身体里。

解释说明：通过观想五个字作为种子，化现出各个部会的圣众。接着用双手捧起香水进行供养。关于捧水的方法，经文没有详细说明，这里具体说明：先将双手并拢作捧物状，两大拇指收在掌心内，分三次向外拨水至圣众所在处。可以观想为每位圣尊分别沐浴，或者整体观想为一切圣尊沐浴。其余经文内容容易理解。

就像平常整理衣装那样，自己把身体装饰起来。经文里提到“用头冠等物品装扮身体”，虽然没有对应的手印，这里再补充说明一下：用两只手，右手压在左手上，向外交叉，两根中指指尖相碰像莲叶的形状，举到头顶上方。接着双手各自握成金刚拳，从头部两侧顺着身体向下舒展放开，观想自己变成了戴着发饰、披着天衣的模样。结这个手印的时候，同时念诵这段真言：

唵拔折羅鉢踏摩呵毘詵者三漫多嚩日哩 （这是金刚部清净咒，大意是：祈请金刚莲花尊以大威德加持行者，令身口意三业速得清净圆满。修持此咒可以净除修行障碍、增长定慧力量、成就金刚不坏之菩提心）

这段话的密义是说：佛陀的功德如同金刚莲花宝冠，就戴在我们每个人心性的顶端。修这个法门时，先要观想自己与所选择的佛菩萨合为一体，接着观想手中持着金刚杵等法器，乃至密咒的真实含义等等，都要随着修持者自己的领悟去体会。其余的文字意思都比较清楚，照着理解就可以。

经中说：“接下来进入道场的方法”，指的是经文里讲到的“然后前往道场，准备进入的时候，要驱除各种不吉祥的事物”等内容。解释说：就像上面念诵的真言那样做。所谓结止羽拳，就是左手握住大拇指握成拳头，同时发出金刚般的声音，用这个拳头推开道场的门。所谓嗔怒眼，其实是怀着慈悲心圆睁双眼，向左右两边环视。

经文说“进入修行时应保持正念，观想十方一切诸佛如常驻世间”，按照这样的方法去实践。这里讲的是刚开始修行时，要普遍观想并顶礼毘卢遮那佛的法界常住法会。这个修行本应包含忏悔、劝请、随喜、回向等完整步骤，经文省略是为了精简。修习瑜伽观行的人安住于金刚身口意三密，就能融入普贤菩萨遍及一切的行愿身。由于这个法门已经圆满具足，所以没有详细列举所有步骤，有兴趣的人可以随自己意愿修持。至于五体投地和跪拜等礼仪，其含义显而易见。

经中这样记载："于是从座位上起身，再次右膝跪地，向四方按照前述方法礼拜完毕"等等。这里包含四层深意：第一是为了圆满一切诸佛金刚普贤的修行阶位；第二是为了成就一切诸佛金刚灌顶的果位；第三是为了快速证得一切如来转法轮的法门；第四是为了共同获得一切如来金刚善巧的妙用。这四种三摩地修行法门，可以同时修习，也可以依次第修习，或者随个人意愿专修一门。开始修持时，都要先结最初的金刚三昧耶手印，然后合掌向各方礼拜。其中真言的秘密含义在于：诸佛功德的金刚三昧最为殊胜，所以要先行结印，正如经文所说。至于恭敬礼拜等仪轨，其余经文已经说得很清楚。要进入这四种三摩地法门，首先要总体把握，再分别理解。经文中"又应当以身至诚各礼一拜"等开示，就是总说纲领，其含义显而易见。

第一金刚普贤三昧的修法，经文中说“面向东方全身伏地礼拜，持诵真言直至获得诸佛悲悯加持”等内容。这里解释其深意：按密教修法，应当观想东方尽虚空界，完全由金刚宝石庄严而成，名为金刚庄严藏世界。其中如来充满整个法界，数量如所有世界的微尘那么多。每一位如来都进入金刚三昧境界，结跏趺坐，右手自然垂放在右膝上，左手平托在脚踝上。每位如来都有执金刚神等大菩萨众围绕护卫。这时修行者要运心观想，在每位佛菩萨面前虔诚侍奉供养，还要观想从自身化现出无量殊妙香花及各种供养具，更观想自身变成金刚宝座等珍品奉献，要让心眼清晰看见诸佛菩萨欣然接受。此时修行者在定中应当发愿：祈愿一切如来与金刚萨埵常守护我，以这金刚三昧威力加持我身，具体通过“吽”字真言体现。如果能这样如法修持，就能迅速证得金刚普贤三昧境界。

经文说：“再用金刚合掌放在心口上方，面向南方念诵真言，直到为我完成灌顶。”这里解释其中的深意：要用金刚合掌的姿势全神贯注地归依，观想南方整个虚空世界完全由珍贵宝物庄严装饰，这个世界的名字叫作“宝光明藏世界”。其中如来遍布整个世界，数量多得像所有世界的微尘那么多。要观想每一尊佛前都有虚空宝藏菩萨、宝幢菩萨等无数菩萨环绕围绕，所有这些如来都进入了宝光明三昧的境界。具体形象是：双足结跏趺坐，右手掌心向上放在肚脐上方，手掌向外，掌中显现出殊胜的宝物形象，左手平托着横放在交叠的双腿上。他们所住的宫殿都用各种珍宝庄严装饰，各位菩萨各自手持宝幢和各式珍宝供具，所有这些景象都要观想得清清楚楚。接着还要观想自身奉献供养等步骤，每一项都按照前面所说的方法进行。这时在定境中应当这样发愿：祈愿一切如来和金刚宝菩萨等圣众，用宝性三昧的力量为我灌顶。这时立即观想见到诸佛菩萨，同时用宝性光明为你灌顶，这样修持的人当下就能达到灌顶的阶位。千万不要这样想：“我只是个凡夫，怎么可能立即达到诸菩萨的灌顶位阶呢？”为什么呢？因为你的自性与宝光明三昧本来就是同一体性啊。

这时用金刚合掌手势放在头顶，念诵真言直到“为我转动金刚法轮”这段经文。其中密义是指：双手合十诚心归命，面向西方，观想西方尽虚空界全都是清净殊胜的金刚宝莲花庄严道场。又观想一切如来以及观自在菩萨、文殊菩萨等大菩萨众环绕说法。要想像每位佛菩萨的数量，多如全世界微尘数那么多。每尊佛都结跏趺坐入定，诸位菩萨手持莲花，莲花中有法轮和法螺等法器，要看得清清楚楚。还要观想自己像前面所说那样供养奉侍。这时在定中应当发愿：祈请诸佛如来和金刚法华轮菩萨等，用此定力为我灌顶。修行者当即观见佛菩萨的法轮光明为自己灌顶。进入这个观想时，即刻获得一切诸佛转法轮的地位，从此能够转动一切法轮，切莫产生怀疑。

第四部分讲的是诸佛如何运用智慧帮助众生。经文中说：“用金刚合掌的手势从头顶降到心口，同时念诵真言，直到为我完成金刚事业。”这里解释其深层含义：双手合十表示全心归依，心中观想北方种种美妙庄严的世界充满整个虚空，各式各样的花环、璎珞、音乐、赞歌等奇妙的佛事活动作为装饰。还要想象一切如来和菩萨们，数量多如所有世界的微尘，在盛大的集会中讲说佛法。同时观想自己在每一位如来面前恭敬侍奉和供养，就像前面描述的那样。这时在禅定中，每一个身、口、意都应该发这样的愿：祈愿一切如来的金刚业等菩萨们，用各种智慧事业的光明灌注我的头顶。随即想象佛菩萨们确实用这种光明为你灌顶。当修行者进入这种观想时，就能获得无障碍运用佛智光明的禅定，能够在十方世界一念之间同时广泛做佛事。以上顺序，在广本经中有详细说明。因为这部经是简本，所以根据要义叙述。要知道这个法门很难真正进入，如果只停留在第一个方位或其他三个方位，就会偏重一方而其他三方薄弱。如果真正进入如来部，就能一时圆满具足，没有强弱之分。

经中颂文说“随乐四种仪，除增降坏法”，指的是经文所言：“向四方如上作法礼拜后，随修行者的意愿，甚至大菩萨也可半跏趺坐随意修持”。释论解释说：此法门有四种差别修法，现在详细说明。

第一除灾法：为消除灾害。修行者修福时，常遭恶鬼神干扰阻碍，使功德福业被破坏不能成就。若要稳固建立功德，需前后进行护摩等法。坛场布置：坛与炉皆为圆形，座位亦然，坛相呈白色。身坐花座，心念寂静持诵真言。所用柴木取树木中段以上部位，横量十指或八指长度，截取整齐。木材选用甘果树种如李子、墙微迦耽婆木(不详其种类)等，凡是甘果树木皆可使用。用带香之花、白檀香、酥油、乳粥、茅草芽等作为火供物。身着茅草衣。火焰征兆：先现赤焰，次转金色，再呈融金色或如灯明，时时变换色彩。又如牛油火焰般润泽，或如编结绳索般条理分明。有此相状时，可知所求愿望皆得成就。另有吉相：香气炽盛，火焰无声；或焰上重叠如赤金色；或焰头分散如伞盖形，此为第一吉相。火声征兆：如牛鸣、螺号、雷鸣等声，或出现人耳乐闻之声。若出现其他声色，当知是障碍相，法事不成。

第二增益法：修行者修三昧开发智力时，多受内心障碍——烦恼覆盖、愚暗遮蔽，纵经长久勤苦，佛菩提智终难获得，故应修增益护摩。炉坛皆为方形，黄色。结跏趺坐于茅草(此经另说可坐莲华座)，以慈心念诵，欢喜观视。着苎麻衣行法。取树木中心肥壮枝条如鲜活柴薪。用酥油、乳酪、蜂蜜、乳粥、酪饭、胡麻、稻谷及三白食（牛乳、乳酪、面粉），殊妙黄花、龙华香等，天水香、香附子、天门冬、尾卢婆果等作为火供物。柴长十二指，截取整齐。炉深一肘，四方制作，宽度相同。筑四重边缘，如法泥饰。诵大愿解脱出离法。成就之相与前述第一吉相相同。

第三降伏法：修行者需具威德胜力，若众生不降伏归依，法轮难转，故应修此护摩法。坛炉皆方，赤色。双膝重叠如贤者坐，或按经教蹲坐（臀不着地）。着赤色衣。心意昂扬持诵真言。所用木材需树干笔直独生，高出旁枝无横生枝杈，横量十二指，截取整齐。选用有乳汁树木如桑树、谷树之类，配以乳酪、酥油、蜂蜜、三白食及七谷种子、胡麻、稻谷等，用紫檀香、赤色花、苏合香、安悉香、薰陆香等作为火供物。征兆同前。另说：若见树上干枯无皮、短曲瘦恶、曾被剥皮，或过于粗长、遭斧斫破损、带疮病的木材皆不可用——唯修第四法时方可用之。若火现恶相：火气寒冷缺乏润泽，火星迸溅，火焰如烟或射入灰中，散发臭气或无烟无焰，火焰夹带灰烬升起又坠地，当知是内外人鬼障碍，或烦恼业障未消。遇此相需改修初法。若修第四法得此相反是成就，因顺恶法故。

第四破坏法：或有人质疑：诸佛菩萨具大慈悲，为何教众生行此恶法？答：此法专为智者说，不为愚人。因佛灭度后多有恶人仗势行邪道，不信正法破坏三宝住持相，令众生丧失涅槃眼。菩萨为利益众生行此法，实具大功德。若审察无利益而恶意损害众生，则获重罪，佛制戒不得妄作。若修三昧者远离喧闹，心常寂静，观三宝性相常住，入佛境界成就智用，作大佛事时，摧坏之法自然成就。此法坛炉皆黑色三角。所用香花皆腐臭黝黑。柴用带刺弯曲木、树根旁生苦恶枝，驼骡粪作烧香，炉土相和充火食。以白芥子油或油脂血液为灯明。取骨、发、棺木等物，长六七指，尖头截断。着青黑衣或血涂衣。瞋怒蹲踞，如经所说行火供。恶相现前时，法即成就。

又按瑜伽大秘密教所说，秘密火法相应有二十种。何以成立？此二十种从三法出生：一者扇底迦（息灾法）、二者布瑟致迦（增益法）、三者阿毗遮罗迦（降伏法）。能除一切罪、圆满功德，身寂静不可坏，是名扇底迦(此法含四种修持)。诸愿速成、增长财命、一切自调伏、见者敬念、相好庄严、游行虚空、成就雄黄等，是名布瑟致迦(此法含九种修持)。禁缚摧灭、降伏诸难、调伏怨家魔鬼，是名阿毗遮罗迦(此法含七种修持)。总称二十种护摩法(此中更有一百一十种火法，秘而不传)。

复说二十种炉相：若欲总摄一切，炉内作金刚杵相；调伏恶人，作莲花相；除一切罪，圆形炉设门，内作宝相；种族增长，作羯磨印（三股十字形）；求长命色力，炉内置甲，周设墙渠；积聚财物，作牙印；成就善法处处安乐，置轮形印如车毂相。如是二十种印次第安设，如后坛印所示。或置种种印，随所求成就。

炉外庄严：先以绳量四肘，四边设界道色地，或方或圆或如莲花，四面平正。四门设阶梯，门之八分画网状半月形，近门阶处绘金刚夜叉形。炉外东面画卍字、旋纹、澡罐、鹿皮等；南面画螺、月轮、刃刀、马、狮子、野猪等；西面画半月、妙髻印、牛幢印等；北面画铜磬、幡、孔雀、羊、鸡等。四门以金刚印庄严：东门安金刚热恼印，南门安金刚宝印，西门安金刚莲花印，北门安金刚唬迦罗印。另设十六大印等。四角立柱，庄严花树。如法布置供养诸佛。

佛金刚智大方便法能除诸恶，见者灭罪。修法时观自身为观世音或执金刚，自想头戴宝冠，冠中现佛及金刚杵等，或随本法安宝饰，令心坚固。观世音象征诸佛净妙法身智，执金刚表征如来菩萨坚固菩提心。以六波罗蜜诸佛净戒大色绘制。六根清净相应，面向东方行如上法，是最胜佛菩提扇底迦法。余法思惟类比可知：布瑟致迦用金刚宝法，阿毗遮罗迦用金刚瞋法。

又以金刚甲统摄一切法：用金刚长命药印令行者延年益力；金刚吉祥印积集财物；金刚甲印护身；金刚成就印御空而行；大莲花药印成就一切资财；金刚坛印成一切法坛；金刚王印成一切吉祥。左手结印，右手焚火。

若求家宅兴旺，烧甘美木柴及粳米；欲资具圆满，烧七谷子或七宝混合物；求殊胜护佑，烧甘美木及茅草茎涂油；祈长寿，烧甘美木、俱卢草和酥油果子，左手结执金刚棒印，右手焚火；调伏恶人，烧苦楝、棘针、白芥子及墙土；用醋、苦果子焚烧，令怨敌远遁；令众生归信，烧紫檀木及赤花；使役使众生遵命不违，用苦棘木，极修瞋心；成就一切法要，烧白芥子得最胜吉祥。

以上净除业障内外光泽法竟。

接着是第二部分，关于进入智慧禅定境界、诸佛所证悟的实相智慧法门的偈颂。偈颂这样说道：

最初的偈颂说“自他欲清净”，经文中解释道：“修行者希望自己从不清净到达清净，乃至真言本身也是自性清净的”等等。注释说：经文的正文部分可以理解这个含义。其中密教的深意在于：首先要观想佛陀功德圆满的清净法身境界，由此就能领悟一切万法的本质本来就是清净的。既然领悟了万法本性清净，这所有的清净法性就会融入我的身心，我与法性合为一体，因此获得清净。(其余部分可以此类推)

经文说到的"兼除垢障法"，是指经中这段话："还要这样想：一切众生和真言法门...要让心停止向外攀缘，不要散乱"等等。

这里可以分为三段来解释：

第一段的经文内容比较容易理解。其中深层的含义是：佛的智慧功德宝藏，一切如来都已经圆满成就。其实所有众生都具备这个宝藏，只是尚未开发。祈愿诸佛如来普遍建立加持，让所有众生都能获得解脱。所以说这样思惟能够消除一切障碍。

第二段经文说："又要这样想：凡是障碍修行的...要忆念菩提心"等等。解释：贪嗔痴三毒烦恼确实难以断除，但只要一念与佛的智慧相应，这些烦恼当即就能灭除。《华严经》等经典广泛赞叹菩提心的功德。而这部经所教导的，是直接契入、直接修行、直接圆满、直接证悟，在这一生就能达到如来境地，这是特别善巧的智慧法门。

第三段经文说："还有世间一切众生...乃至无量差别"等等。解释：众生被虚妄业力熏习、被邪见之网覆盖，遇到善知识反而当成冤家，听到甘露妙法却生起诽谤，造作种种恶业，承受种种苦报。就像工匠能造出各种形象，众生是自己制造恐惧却不知道原因。这样的情形非常多，所以说"由种种妄想工巧所成，有无量差别"。

颂中所说“接下来进入三摩地”这一句，经文原意是指“看到众生有这些过失...直到不让心念散乱”等内容。这里要解释的是：其他文字比较容易理解。其中提到的“阿婆颇那伽”，“阿”表示“无”，“婆颇那伽”是“识”的意思，“三摩地”是平等持守，“伽”指身体，整体应该理解为“无识身平等持守”。进入这个定境时，能够对治攀缘、散乱等障碍，所以说不要动摇内心和身体四肢。嘴唇牙齿轻轻合拢，双眼似闭非闭，平息心念的攀缘，不让它散乱。

有人问：进入这个定境有什么好处呢？ 回答：如果内在意识散乱，被外界尘境牵引，意识随着各种尘境产生种种虚妄见解，随着所见就会生起种种念头，被无数烦恼染污所束缚，因为这个缘故沉沦在生死轮回中，所以要用这个定境来止息这种状态。

又问：这个定境只是让意识停止活动，不与世间尘境相互结合。但像诸佛的境界，出世间实相的无量三昧，能够自在出入动静之境，进入“有”却不执着于有，进入“无”却不滞于无，有与无始终统一，一就是无量、无量就是一，同时又能分明广大地建立种种境界，安住其中既不障碍也不沉没。这样殊胜的智慧作用和完善功德，自利利他的修行要怎么获得呢？

回答：前面所说的定境法门，是渐次修学大乘和小乘的人，甚至外道都共同修习的。小乘修行者认为这是终极境界，外道没有深入理解而各有不同见解。渐次修学大乘的人把它当作方便法门，用来止息攀缘之心。如果是顿悟法门的人就不需要经过这个阶段，因为一切色尘都是成佛的资粮，色相境界能被智慧所转变，智慧的本性自在无碍，具有无量的妙用。如果害怕尘境、只喜欢空寂，智慧就无从发挥作用，这是最愚笨的陷阱啊。像这样的人有很多种，有的成为声闻，有的变成外道，实在令人悲悯痛惜。所以佛说智慧法门难以理解难以进入，一切声闻和辟支佛都无法知晓。如果想要证入，就像下部经文中广泛宣说的那样。

经文中的颂说“坚心通智法”，在《金刚顶经》中解释道：“要专注观想虚空中无量的诸佛以及真言等，直至达到恒常随顺的境界。”这里的意思是：想要进入智慧法门，就应当观察智慧的形态；想要成就智慧的妙用，就要在智慧种子上下功夫。因此要仰观诸佛身相并加持“唵”字，“唵”字是诸佛功德的宝藏。同时将“么吒”字安住于眼根，使智慧光明焕发。正因为智慧光明显现，所以得到诸佛赞叹，这才说“常得随顺”等等。其中的道理可以自行领会。

关于加持真言的秘密含义，指的是诸佛功德、金刚三昧与智慧眼这三者的融合。通过这样的三昧境界贯通智慧之门，能让内在与外在的智慧相互契合，还有什么不能降伏？还有什么不能随顺？就连“悉帝耶”这类事物都能达到随顺。所谓“悉帝耶”，是指草木金石等没有情识的事物。由于这个名称属于密意，所以经文中没有明确说明。

经文说："完成这些步骤后，就要结三昧耶印并念诵真言，这就叫做金刚合掌"。解释如下：之所以要结这个明印，是因为修行者自身的智慧器皿已经开启，能够与佛陀的智慧光明相通，彼此融合，成为一体无别的境界。这个明印能够促成这种融合。其深层的含义，叫做"佛德金刚三昧合"。关于手印的具体姿势，按照经文所说的就能明白。

接着说到「结坚牢智」这个偈颂，经文中提到「还有这个手印，是所有修行的根本所在，以及真言等等」。这里解释说：这是在说明这个手印能够成就智慧之身。智慧虽然需要各种条件配合，但应当通过这个手印来达成，所以用它来加持修行者。其中的密义是指：如同金刚三昧那样牢固地系缚心念，目的是为了让修行者成就不可摧毁的智慧境界。

世尊在经中说：“又如金刚缚真言乃至佛子等秘印”。这段是在解释：当修行者的智慧与佛智融合时，就能坚固成就法界圣境，自性功德圆满具足。这时通过密咒和手印的力量显发实相，因密咒手印之力而真切证见真理，这就叫作“见法三昧耶印明”。

其中的深意是：“三昧耶”意味着平等引导，通过平等之力引发修行者明见实相。“萨怛梵”（三字合音）表示佛入我心、我入佛心、佛我交融的境界，因为佛与众生本具同一真性。(下文遇到类似情况都按此原则理解)佛陀用这样的密咒手印加持众生，使众生都能觉醒佛性，所以称为“佛子”。

颂文中“见法及极喜”这一句，对应经文说的是：“又结极喜印并诵真言，乃至如针度那般细微的境界”等内容。

解释如下：由于前面通过加持，已经现量见到智慧本性无与伦比的缘故，心中忆持这稀有境界，便进入了极喜三昧。这时用真言与手印加以加持，所以称为极喜三昧耶。

其密义是：(“萨怛梵”（由三个音节合成）)表示我融入佛、佛融入我。“护”是欢喜踊跃的意思。“苏啰多”表示妙到极处。“三昧耶”就是平等引摄。意思是平等引摄使“我入佛性”与“佛入我性”这两种境界达到欢喜踊跃、妙不可言的极致。这是佛陀加持的缘故，以智慧手印印证心性。手印的具体做法按照经文所说即可理解。

世尊在经中说“再结金刚缚印乃至成为心门户”等偈颂，这是在阐释“字作为智慧门径”的道理。其含义是：法界智慧的本体坚固光明没有边际，若要庄严其功德，必须通过门径才能进入，因此用怛罗吒（二合）这个字作为心灵的门户。这个字的本质如同珍宝，智慧之光就是门户，如果想要开启它，就要加上智慧手印，所以接下来要结开启心门的印契。

颂文中说的“秘密手印开启心性法门”，经中记载：“将此秘密真言在心上诵念三遍，乃至会出现宏伟殿堂”等内容。解释如下：手印的姿势可以直观理解。其中蕴含的深意是——佛陀证悟的金刚般坚固智慧手印，能够开启智慧宝藏之门。“怛罗吒”这个词，正是指向宝藏之门的关键。

偈颂中说的“摄受融入菩提之法”，经文这样描述：“接着观想面前有一个‘闇’字以及真言，乃至其中的句义，都能自然领悟通达”等等。

解释如下：智慧之门已经开启，这时就应当庄严智慧的功德，于是便将菩提种子摄受融入自心，这菩提种子指的就是那个‘闇’字。因此经中说，要真切地观想这个字上遍满光明，光辉炽盛，普照一切。这种真切的观想一旦成就，就应当将其摄受进来，所以经文说结“金刚召入印”。凭借此手印的威神力，佛陀的功德与菩提智慧便能安住于修行者的心府之中。安住之后，就能清晰分明地照见，犹如一轮明月，普照整个法界，这就叫做智慧功德所显现的菩提之相。

其中蕴含的深密义理是：在佛果功德的坚固金刚禅定之中，安住这菩提的种子。具体来说，就是清晰地观见“闇”字转化，如同清净月轮，安住于心府之内。相关的手印法则，则依照经文所明确开示的那样。正因为这智慧功德的菩提安住于心中，所以经文说能够了知过去、未来、现在的一切，乃至所有义理都能自然领悟通达等等。

《金刚顶经》的颂文说“智印法身字，坚牢菩提法”，经中解释道：“再结金刚拳及印相，乃至意密，因为能够执持，所以称为金刚拳”等等。 这里解释一下：印相的方法可以理解。其秘密含义是说，佛的功德如同金刚三昧的法界智慧印记，用这个印记来加持，由于印记的力量，能够使人成就法界菩提身。 𮢥字是法界的种子，形状像圆塔，称为法身塔。金刚拳，是佛坚固智慧的表现。用佛的坚固智慧护持法身，以印记智慧证得菩提，能够使人成就坚固不坏的功德宝藏，所以叫做封闭心殿，乃至称为金刚拳等等。

接着经文说“要用强大的手印和咒语，来保护身体、破除障碍”这一颂，指的是经文中“再将金刚拳分为两部分并配合真言…直到一切都能清净”等内容。这里解释说：前面已经先清净了身业和口业，接着安住于坚固的智慧。此时修行者的心识与觉悟真理完全融合，一切功德宝藏自然圆满成就。因此要借助大力明王护持身心、破除磨难，所以经中说把这个手印在头顶向右旋转等做法，具体内容看经文就能明白。

接着是偈颂中“即结三昧耶，随乐部尊法”这句的含义。经文里说：“再结金刚莲花及真言乃至得为尊主”等内容。这里解释一下：前面已经完成了结界防护的步骤，接下来可以根据自己的意愿，结成相应部主的三昧耶手印置于心口或头顶，然后持诵该部主的真言。经文中只详细记载了莲花部的三昧耶真言与手印，其他四部没有具体列出，这是为了精简文字。如果想要了解其他部的方法，只需把真言中的“钵头摩”（莲花）换成“金刚”“宝”“羯磨”“法界”等词即可，其余真言结构都相同，仔细想想就能明白。手印姿势也随真言内容相应调整，具体做法经文的后续部分有详细说明。如果有人想要深入观想如来实相中无尽庄严的境界，应当依照后面所说的次第方法，妥善安立观想对象并进行细致观察。在这一法门之下，通过智慧种子显现的微妙庄严景象，依据智慧种性建立起诸佛集会的坛场。因而用偈颂总结道：

颂文中说“妙智净内外”这句，经中是这样讲的：“再者，清净微妙的智慧乃至等同虚空”等等。解释是说：我们所感知的色声香味触法这六尘，以及眼耳鼻舌身意这六识，它们的本质都是空寂的，这才是真实的本体，所有一切存在从根本上说都是一样的。但众生因为执着的心，在这些境界中产生对立和障碍。想要建立起微妙的境界相，首先要以智慧扫除这些执着，所以说要观察内心和外界，发现它们都了不可得。

自性本来就是平等无二的，没有开始、中间和结束的分别，所以说又要观察过去、现在、未来的一切法都如同虚空。当进入这种空性的禅定状态时，就看不见身体和心灵的分别，内在与外在都归于寂静，能观察的心和所观察的境都融为一片广大的空性。

如果是声闻种性比较重的人，在这种空境中容易沉溺安住，智慧不再生动起用；外道则会在其中产生错误的寻求，有的执着认为有边界，有的执着认为没有边界，有的执着认为既非有也非无等等，以至于各自产生种种不同的邪见。

菩萨在这种空性中，却能够运用善巧的智慧，建立起种种微妙的形相和作用，从而契入佛的境界，得到佛的加持。由于佛加持的缘故，就能在千百种禅定境界中自由出入没有障碍，能够普遍到达一切诸佛和诸菩萨的法会之中，供养礼拜、请教佛法义理，而身心却如如不动、不会沉没；同时又能普遍进入一切众生界，教化无量的众生，而身心既不执着也不障碍。

如果能够这样不间断地正确修行，那么在一念之间、一时之中，没有前后分别，就能与如来平等无二，就在这一生中圆满成就佛地。具体方法如下文所说，可以根据各人的意愿和根器来实践。

这段经文讲的是“通过种子字来构建世界的奇妙景象”的方法。经文中说“接着在下方观想有‘琰’字……这样把上面说的各个部族的宝座都观想出来后”等等。

解释如下：像前面说的进入大空定之后，就用那确定无疑的奇妙智慧，在下方的虚空中观想出现一个“琰”字，散发着黑色光芒，这个字变成风轮。风轮以强大的力量托着地轮，这些轮都是黑色的，这就叫做风与地的种子。这里和《毗卢遮那经》里构建世界的方法有所不同，应该按照那部经里说的方法来完整修行。

按照前面说的观想完成后，在地轮的边缘排列“剑”字，这些字放射出各种颜色的光芒，形成了轮围山，叫做甘露海岸。用“𮢥”字这个代表法界的种子字，它呈现大白色、带着慈悲的光芒，在虚空中观想成就如来毗卢遮那佛，这叫做法身的种子。(具体下雨的景象，如同经文中描述的那样)。

观想“钵罗”（二字合音）字，这个字放射金色光芒，变成一只金龟，广阔无边，这是吉祥的种子。观想“𠶹哩”字，放射黄色光芒，变成黄金莲花，这是莲华藏的种子。(它的具体样子如经中所说)。

观想“钵啰”（二字合音）、“吽”、“𮢥”这三个字，放射出各种珍宝颜色的光芒，形成妙显山(旧时称为妙高山)，这叫做坚胜法界座的种子。(其具体样貌如经文所说)。现在人们都称它为“须弥座”，名字就是从这里来的，但它并不是指那个由四种宝物构成的须弥卢山。这个奇妙的高座雄伟显赫如同那座山，所以用它来比喻。这座山有八个面，每一面都有门，中间是空的，是八大菩萨经常居住的宫殿，各位菩萨各自占据一面演说佛法。在那宫殿里面，还有像十方诸佛数量那么多如微尘的盛大法会，这部经因为内容简略没有列举，三藏法师在教授时会按照次第完整地安排布置，所以经文里说“而有八面”等等。

接着要观想“𮢥”等五个字，意思是在坛台上按照各自的方位安放这五个字。五个字放出光芒，交融在一起，共同形成四方大殿，在大殿中，根据字的位置结成五峰楼阁，叫做五峰大殿。里面的庄严景象，经文中有着详细的说明，甚至包括莫呼罗伽等王演奏美妙歌舞等等。各自在楼阁下面，根据五个字的位置形成金刚轮曼荼罗等等，每一个轮内都有三个种子字变成的佛座，如同经文里明确说明的。

在这五个座位中，“𮢥”字轮里种子变化成的是狮子座。狮子是百兽之王，在百兽中行走无所畏惧，所以卢舍那佛也是如此，是万法之王，在一切法之中变化自在无碍，所以坐在狮子座上。在“吽”字轮里种子变化成的是象座。大象的力量，是所有野兽中无可超越的，金刚部的法王共同坐在上面，象征着坚固的力量和没有障碍。在“怛罗”字轮里种子变化成的是马座。世间一切尊贵吉祥的事物，没有比马更领先的，马具有聪慧的秉性，世间把它当作宝物，灌顶法王以它为座，象征着灌顶具备吉祥。在“纈哩”（二字合音）字轮里种子变化成的是孔雀座。世间把孔雀鸟当作祥瑞的禽鸟，这种鸟形态美丽，具备各种色彩，又聪明有慧性，善于顺应时宜，转法轮王以它为座，象征着转动大法轮不会面向不堪受法的根器。在“阿”字轮里种子变化成的是迦楼罗座。这种鸟的威猛力量能够降伏诸龙，诸龙居住在四大海里，迦楼罗鸟飞向哪个方向，那里的龙就立刻降伏，不空业王以它为座，象征着以智慧运用随时随地的事业行为，摄受引导人、天以及一切龙众。没有不归附的，就是说佛菩萨随时摄受，众生随时归依，没有违背的。像这样的次第，应该深入了知，所以经文说“既想如上诸部座已”等等。

偈颂中说到“观想诸佛所依成就正等正觉之法”的部分，经文中是这样讲的：“接着观想各个部类的一切如来，以及十六位大菩萨，乃至无碍的事业、善巧方便的智慧等内容。”

这里要说明：这段经文的排列顺序有些特别，应当这样理解——在前面的五部法座之上，各自观想有一轮明月，明月之中要有微妙精致的莲花台，莲蕊圆满具足。然后在师子座上的月轮中，观想四面毗卢遮那佛，这位如来以诸佛所具足的庄严法身安坐于宝座之上。同时还要观想阿閦鞞佛等四方如来各依其本来的位置安坐。

以及十六位大菩萨，连同四位波罗蜜菩萨，还要布置四种内供养、四种外供养和四位摄受众生的菩萨。还有贤劫中的千佛菩萨、诸位大金刚护法、二十八部等神明，都要按照各自的本尊禅定境界，观想他们不同的手印标识。

这些具体的事相显现，都是从毗卢遮那佛的法界身所发出的圆满光明中化现出来的。像阿閦鞞佛这些如来，安坐道场不久便成就了无上正等正觉，全都获得了如来的普贤心要，乃至证得四种灌顶智慧等(具体内容经文中已有详细说明)。

开头提到的四面毗卢遮那佛，要这样理解：这是指在“鑁”字法轮中显现的法身如来，其四面圆满具足，面向四方示现不同的禅定相。

接下来这段偈颂讲的“如来神变相，秘密三昧相”，是指从这部分开始，五方如来、十六位菩萨、四波罗蜜菩萨，以及内外四供养菩萨、四摄菩萨等等诸位圣众，每一位都具有无穷无尽、极其深奥的智慧妙用和智慧法门。这些秘密境界展现着自在无碍的神通变化与禅定妙相，具体内容在后面会详细说明。

所有如来共同证得的普贤金刚禅定境界。这一法门的颂文这样说：

最初偈颂中提到的"诸佛普贤心"，对应经文从"尔时金刚界"到"秘明"结束的部分。这部分内容包含四个要点：第一是指明佛陀报身，第二是彰显法体本质，第三说明修行方法，第四讲述护念众生。

经文说"尔时毗卢遮那佛"，这就是在指明佛陀报身。解释如下：这是指践行大日如来事业，其境界遍满整个法界，纯粹以最坚固的智慧作为围绕的宫殿，毗卢遮那佛安住其中。梵语"毗卢遮那"，中文意思是最高显广眼藏如来。"毗"表示最高显赫，"卢遮那"表示广阔慧眼。以前有译为遍照王如来，也有译为大日如来，这些译名都比较简略未能完整表达原义。这位如来也称为佛菩萨眼如来，又称诸佛菩萨之母，还叫作诸佛菩萨最上广博清净藏。之所以这样称呼，是因为诸佛菩萨依靠他而获得清明见地，诸佛菩萨都从他这里出生，一切贤圣也都安住于此。这位大日如来恒常充满虚空法界如微尘般无数的佛身相，每一个身相都没有中心与边际的分别，也不会增加或减少。所以《毗卢遮那大经》称这种境界为无尽庄严藏三昧。

经文说"持一切如来身以为其体"，这是第二点彰显法体本质。解释如下：这是指无分别的智慧光明遍满虚空，一切佛身其实就是同一佛身。

经文说"即入一切如来至三摩地"等，这是第三点说明修行方法。解释如下：这里说的"三昧耶"，准确翻译是平等持守；"三摩地"准确翻译是平等忆念(旧译作等至)，意思是遍及一切处平等持守自身智慧，如此就能契入一切如来智慧。进而契入普贤菩萨的智慧，持守这种智慧如同金刚般坚固，进入众生世界平等地接纳护佑他们。正如《华严经》所说："佛身普放大光明，色相无边极清净，如云充满一切土，处处称扬佛功德。光明所照咸欢喜，众生有苦悉除灭，各令恭敬起慈心。此是如来自在用(详细内容见该经)。"

经文说"从其至拔折罗萨埵"等，这是第四点讲述护念众生。解释如下：这里说的"阿毗三昧耶"，准确翻译是无上平等持守，旧译为护念，就像《金刚经》说的"善护念"那样。这是指从诸佛与普贤菩萨的金刚智慧中流露出的秘密真言，所以称为无上，用这秘密真言加持众生使他们获得最坚固的保障。秘密真言的含义是：一切众生都具有金刚本质，所以称为拔折罗萨埵（金刚众生）。修行者生起大悲心，以全部智慧誓愿融入普贤菩萨的广大境界安住于众生界，再通过身口意三业的秘密加持，让所有众生都能安住于坚固不坏的法身。能够这样契入的人，此时修行者身体既不在彼处也不住于此地，心念不执著此处也不贪恋彼方，充满法界无量无边没有前后分别，以明澈智慧观察一切毫无障碍，出入种种境界运用自如没有滞碍，这样的契入就叫做证入普贤金刚最初修行大海。如果能够逐步深入神通变化境界而不停滞不障碍，这就叫做进入一切如来普贤功德无尽宝藏之海。

说到“秘密神变相”这部分，对应经文里“说秘明时至既示现己”等段落。这里面智慧的运用和境界分十二个层面来讲：第一是依因，第二是显本，第三是应实，第四是显相，第五是显力，第六是还源，第七是显智，第八是示相，第九是明德，第十是显实，第十一是普现，第十二是感应。

经文说“说秘明时从一切如来普贤之心”，这是第一“依因”。意思是：一切诸佛显现神变都不是没有缘由的，都是从如来的智慧融入普贤菩萨的悲心而生。如果不是这样，就会有所障碍而不能普遍。没有智慧所以有障碍，没有行愿所以不普遍。

经文说“为众多月轮至菩提心已”，这是第二“显本”。意思是：菩提心是一切功德的源头、一切修行的根本，所以如来首先显示心相清净圆满如同月轮，这就是大菩提的形相。这个心相遍及所有众生所在之处，因为众生数量无量无边，所以说“众多”。一切众生遇到菩提光都能得到清净，所以说“出现普净一切众生界”。发菩提心的人应该这样修行，如果偏离这个就不是真正的菩提心。

经文说“于诸佛所围绕而住”，这是第三“应实”。意思是：诸佛菩提的殊胜形相圆满，体性寂静，超越空与不空。从佛心生起，还依靠佛安住，因为智慧的力用不会散失沉没。又因为佛的加持，不离开众生的心，同时又等同于诸佛法界的身轮，周围环绕安住。这时诸佛的菩提不增加，众生的菩提不减少。融入佛的菩提就应该这样安住。

经文说“于月轮中至拔折罗等”，这是第四“显相”。意思是：佛心的菩提依靠智慧生起，圆满凝定而住，表示既空又不空。各自在其中显现不同的智慧形相，所以说“出现一切如来种种智拔折罗”。指的是在各个轮中——显现智慧形相：普贤菩提轮内现五股相，不空菩提轮中现金刚钩相，第三是弓相，第四是欢喜相，乃至十六大菩萨等各自智慧形相，以及四波罗蜜、四摄、四供养等所有眷属的不同形相。这些形相都是法界菩提周围月轮所显现的。这样的智慧形相在各个月轮中显现，都是为了显示具有真实形相的力量变化。又表示如来智慧菩提的事业身自在无碍成就，让众生能有殊胜的修行证悟，所以下面各门会依次详细说明。

经文说“以其普贤至坚牢故”等，这是第五“显力”。意思是：一切如来智慧菩提心具有无碍作用，是因为如来普贤行遍一切处坚固牢靠的加持，所以能成就种种形相和作用，所以说“以其普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故”。

经文说“如来神力故入毗卢遮那佛心至一体”等，这是第六“还源”。意思是：前面说的佛心菩提和智慧形相，本来从心而生，还归入佛心，表示形相和作用本质是一体的。因为佛的神力，出入无碍，为了成就一种智慧形相作用遍及一切处，所以一切智慧形相都从这里建立。要知道一种智慧就是一切智慧，一切智慧就是一种智慧，所以后面各门都说“金刚萨埵三摩地极坚牢故”。

经文说“又从心流出满虚空界成立五峰光明”，这是第七“显智”。意思是：如来的一心就是法界智慧遍一切处，常光照明作用适应世间因缘，显现五峰光明。光明就是智慧，即五智门，显示佛法次第入修是有缘由的。五智门是：第一金刚三昧智、第二宝印灌顶智、第三清净法轮智、第四羯磨妙业智、第五如来法界智，这五种智光就是一切如来普贤藏相。如果有人契入，从普贤心发起菩提行，入如来处安住五智形相，念念遍满法界光明，在行住坐卧中忆持不间断，这样的人就叫做常住如来法界金刚三昧。

经文说“时彼光至住佛掌中”等，这是第八“示相”。意思是：一切如来的五峰光明如同法界微尘数量，各自体性没有中心边际，佛神力成就坚固牢靠的五股智慧形相安住佛掌中。这五智形相从三轮生起，这三轮有十种行相，每一种行相都是佛智慧菩提所成就，所以五峰上下有十住位。这十种行相摄受一切众生永远不动摇不坏失，所以让它们安住如来掌中。为什么呢？为了让众生得到的坚固牢靠与此没有差别。如果有众生见到这个形相，就是见到如来普贤菩提三业法界常住的五智秘密光明，这样的人会被一切如来共同护念。

经文说“复从拔折罗至世界”等，这是第九“明德”。意思是：如来智慧功德无量无边，差别庄严遍一切佛土，因为众生无量所以诸佛智慧功德也无量。这样的无量从一心三业五智光生起，让破除众生种种五欲，成就众生无碍的五眼、三身、五智，所以说“种种色相及遍照等”。

经文说“于光明五峰至如来身心”，这是第十“显实”。意思是：这些如来三业法界身轮真实智慧妙相无量无边，即使用一切世界磨成微尘，这些世界的数量尚且不可知，何况成为微尘。一尘一佛如此众多，一心智慧光明遍照安住。这样观察的人，能够进入一切诸佛现前三昧。

经文说“遍周法界至种种神变及成等正觉”，这是第十一“普现”。意思是：一切诸佛五智光明法界真实形相具有独特无碍的善巧智慧力量，为了平等救度众生而显现这种神变。神变叫做普现一切色身三昧。因为众生界无边无量如云海，所以诸佛悲智也遍众生界如云海，随着各类众生自在运转，所以说“种种神变及成等正觉”。这样的种种神变，都是如来平等性智五峰光明法界真实形相所成就，佛子修行者也应该这样契入。

经文说“能令众生至悉地智”，这是第十二“感应”。意思是：由于佛的神力相应众生心念，一切众生感应而自然发动。经文说“能令众生发菩提心”，是因为普贤菩提普遍摄受。能令众生成就普贤无量行愿，是因为普贤行海普遍成就。能令众生奉事一切如来眷属，是因为对善知识都能普遍寻求。能令众生趣向大菩提道场，是因为在诸佛法会念念契入。又能摧伏一切诸魔，是因为成就大智自在力量。速悟一切平等性智证得大菩提，是因为佛功德藏全部圆满。转正法轮教化成就无量众生，是因为转化不断绝。令入如来神通最上悉地智，是因为一切众生成就大智等同佛力。所以说最上悉地。悉地汉语叫成就，成就如来最胜智慧。

所谓众生根性欲望种种差别，如来示现最上神变成就之相，想让众生都自己觉察到本来具足诸佛普贤无尽功德庄严藏海。有的众生在佛法中听到说诸法空无所有，不理解佛的用意，就以为自己已经得到证悟圆满。遇到因缘时，听闻佛说这真实形相宝藏，心里害怕惊恐急忙躲开，就像穷儿子打工流浪偶然来到父亲家，站在门边远远看见父亲坐在狮子床上，宝几承足，婆罗门、刹帝利、居士都恭敬围绕，用价值千万的真珠璎珞庄严身体，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆盖宝帐收支财物，有这样种种庄严装饰、威德特别尊贵。穷儿子看见父亲有大势力，就心生恐怖后悔来到这里，暗想：“这可能是国王，或是和国王同等的人，不是我打工挣钱的地方。”

有的众生听闻佛说有庄严智慧藏真实形相境界，虽然知道这个说法但不理解佛意也不感兴趣，就像长者对穷儿子说：“我有很多金银珍宝仓库充满，其中多少该取该用你都知道。我的心意就是这样，你要体会。为什么？现在我和你没有差别，应该用心不要漏失。”这时穷儿子就接受吩咐，管理各种物品金银珍宝及诸库藏，却没有想要一顿饭的心。然而他住的地方还是原本处所，下劣心也没能舍弃。

有的众生听闻佛说这无量智慧真实形相宝藏，就自己思惟：“诸佛既然有，我应该也能得到。”如经文说“父亲知道儿子心意渐渐通达，成就大志自鄙先前小心”，乃至广说，“现在我所有一切财物都是儿子的，先前收支儿子都知道。”如《法华经》广说。

有的众生听闻佛说这样秘密藏，再没有怀疑，日夜精进专心修习一切诸佛秘密宝藏稀有神变，念念观察没有前后，一时遍入佛普贤海自在无碍游戏神通。就像那位长者定居一城，建造宅舍五欲自娱，乃至广说。

以上四种众生，前两种指二乘种性，第三种指逐渐回心入大乘者，第四种指从初发心便成正觉，常住佛乘智慧作用无碍，能在十方作大佛事，这样的人就叫做真住佛乘入佛位者。所以《梵网经》说：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”

经文中的偈颂说「现受教指」，指的是从「既示现已至悉地果故」这段经文。这里智慧运用的方式有所不同，按含义分为六部分：一是收摄外相，二是回归本源，三是示现请法，四是心念相应，五是显现法要，六是彰显利益。

经文「既示现已，为普贤故金刚萨埵至菩提萨埵身」，这是第一「收摄外相」。解释说：大日如来的普贤身心与三摩地法轮遍布虚空微尘世界，其中的众生就能与如来的智慧光明相互融合、成为一体。所以《梵网经》说：「一切众生都有佛性。」所有众生的意识、色身与心念，这些情感与心性都融入佛性戒律之中。这样的众生既可以称为佛，又不能完全称为佛，因为他们的功德智慧尚未完全显现。既可以称为普贤，又不能完全称为普贤，因为他们的修行愿力还不够纯熟。可以称为众生又不能完全称为众生，因为如来藏的本性尚未圆满显现。再者，普贤菩萨的神奇力量能将无量身形融合为一个整体相，一切众生既不脱离也不沉没，安住于佛心时也是如此，所以说「为普贤故及萨埵身」等。

经文「住毗卢遮那佛心至偈末」等，这是第二「回归本源」。解释说：这里普贤菩萨现前安住于佛心，有两层含义：一是表明普贤就是毗卢遮那佛的化身，二是让所有众生觉悟到自己的身心本来就不离佛心。这样觉悟后应当想到：「为什么我们身在佛心之中，却还在造作种种恶业？」所以一切众生都是被一切如来和普贤菩萨的神奇力量所摄受持守，乃至如经文偈颂所示现的萨埵身等，仔细思考就能明白。

经文「尔时普贤至请教示」等，这是第三「示现请法」。解释说：普贤菩萨安住佛心获得佛力加持，因为佛力加持的缘故，从佛心中显现出来，安住在月轮之上。月轮代表菩提心的形相，象征以菩提心就是法界本身。一切众生都被普贤的菩提心所摄受持守，因此普贤替众生向佛请教开示。普贤为一切众生传授教法也是如此，所以《梵网经》说：「如微尘般众多的菩萨，都是由此成就正觉。」

经文「尔时世尊毗卢遮那入至三摩地已」，这是第四「心念相应」。解释说：如来说法教化都不会没有缘由，为了让普贤和所有众生都具备圆满智慧，所以先进入这种定境使教化相应，所以说「入一切如来智三昧耶金刚三摩地」。这是以诸佛平等持守的智慧来护念众生，进入这种智慧定境后才显现调伏众生的示现。

经文「现一切如来尸罗乃至大智三摩地」等，这是第五「显现法要」。解释说：这里所说的显现法要，这个法门名为大方便力精进大智三摩地。其中包含一切如来的十波罗蜜、各种特殊能力等独特功德，因为修行次第中以戒律为首要，所以先举出尸罗（戒律）。又因为这种戒律是佛与佛相传承的，所以说「现一切如来尸罗等持」。一切如来平等持守此戒，此戒的光明平等持守众生，一切众生就从这戒律中产生定力与智慧，定慧生起后就能获得解脱与解脱知见，知见通达无碍所以能转动正法之轮，这样就能利益无穷尽的众生世界，所以说「大智三摩地」等。

经文「尽一切众生界至悉地果故」等，这是第六「彰显利益」。解释说：一切众生获得利益，都是靠如来平等持守的智慧力量，以及普贤菩萨普遍显现色身的三昧力量。凭借这种三昧力量，遍及所有众生世界，随顺各类众生相应显现身形而获得自在妙用，所以说「尽一切众生界为自在救护主」。让众生都能安住在他们所喜乐的法门中，所以说「令得一切安乐悦意受用故」。又让众生成就一切智慧果位，所以说「乃至得一切如来平等性智神通摩诃衍那阿毗三昧耶」。这是保留梵文音译，正确翻译应当是大乘无上定境，指的是以无上大乘的平等持守来护念众生。一切众生如同佛那样安住，所以说「克获最上悉地果故」等。

经中颂文说“授予五种菩提智慧”，指的是经文所述“那时一切如来乃至手持金刚杵”等段落。这段的核心意思是：为了让众生能够具足如来与普贤菩萨那种菩提心、金刚法界、秘密神通变化、真实本相的智慧印记，以及无穷无尽的庄严宝藏。所以用五种智慧印记的誓愿法门，为普贤菩萨及一切众生进行灌顶，授予智慧印记。

这五种智慧印记分别是： 第一，金刚智慧定境 第二，宝印智慧定境 第三，法轮智慧定境 第四，事业智慧定境 第五，一切如来法界智慧定境

经文说“那时一切如来为了授予普贤大菩萨成就金刚杵的殊胜境界”，这就是第一种金刚智慧定境。解释如下：这是指一切万法本来清净无染，用这种智慧印记来确证此理，使法界全体圆满坚固不可动摇。进入这种定境的人，就称为诸佛与普贤菩萨的金刚智慧印记清净法界轮。如果先证入这种一切智慧根基的金刚定境，那么一切修行都能随力成就，好比白布能染各种颜色。修习这种定境也是如此，诸佛的智慧功德都依此建立。

经文说“接受一切如来传授法轮之位”，这个位置就是转法轮智慧定境。解释如下：从金刚定境直接授予法轮位次，这是殊胜超绝的。只要获得这个法轮位次，就自然具足一切佛法。所以接下来就说“用一切如来的宝冠绸缎为其灌顶”，这就是法身灌顶的体现。按照《实相般若经》的次序，也是先证金刚定境，再得法轮位。若不授予法轮定境，就不具备辗转教导他人的资格。如果有菩萨具足大乘见地，通达方便善巧的修行运用，就不必按部就班逐次传授，考察其堪能后即可进行传法灌顶教导，如同世尊教导普贤菩萨那样，应当如此理解。

经文从“完成灌顶之后直到颂文结束”，这是第四种事业智慧。解释如下：一切加持威德和智慧运用都称为事业，所以说完成灌顶后授予乃至称为执金刚，这就是加持。获得加持之后，威德智慧超越一切，所以说那时执金刚菩萨弯曲左臂，乃至唱诵偈颂“以我金刚复持金刚”等。这意味着普贤菩萨具足智慧力量能够转动法轮，所以如来用五种智慧印记授予他。这五种智慧印记具足五相，就是五股金刚杵的表征：中间一股代表如来法界，其余四股各属四方部族。

如上所述的五种智慧法门，每一门又各有五种灌顶方法： 第一是光明灌顶，指诸佛菩萨放光加持； 第二是甘露灌顶，指用教主的真言加持圣水； 第三是种子灌顶，指观想本尊种子字遍布身心； 第四是智印灌顶，指用本尊所持手印加持； 第五是句义灌顶，指观想本尊真言及其深义遍布身心。

能够理解如此深奥的修行次第，并运用观想加持自他之人，才堪受大阿阇梨之位，具体如灌顶章节所述。

经题说“此是金刚萨埵三摩地一切如来菩提智第一”，解释如下：这是本段经文的标题。梵文原典都将标题列在文后，意指一切如来护持众生的金刚菩提不动智慧法轮。完整的经题应当如此理解。

第二金刚不空王大菩萨钩召三昧门。这里要说明的是：一切法的本质都是空寂的，诸佛的智慧依着空性而自在无碍地运作。无论建立什么法门或不建立什么法门，都依靠着空与不空的智慧而永恒存在，就像虚空遍布一切地方、光明作用永不停止一样。

大空本身自在无碍，没有智慧、没有作用、没有对象、没有依靠，却成为智慧的依据。智慧只认真实相状，而空本身不是实相——空性就是空，因为没有任何可得的东西；妙智则是不空的，因为它具有善巧的作用。因此大日如来用一切智慧显现出智慧的形相，称为"不空王"。最高智慧与微妙形相在空性中被称为"王"。

这其中的用意，是要让众生都具备无碍的智慧，在空与有之间既不滞留也不障碍。用五智的形相弯曲如钩，能像钩子一样把众生从空与有的海洋中钩出来，也能把诸佛的圣智钩入众生心中——这是所有诸佛共同加持的缘故。如果有菩萨要做佛事时，手持这个钩子前往十方世界，诸佛菩萨就会像风一样迅速到来，没有能违背的。

如果有人持守这个法门，就是持守如来智慧；如果有人见到这个法门，就是见到如来智慧。能够观想这个手印相的人，将快速获得一切如来大自在智慧和甚深三昧。这个智慧印契的力量随着心念摄受召请，都能成就一切如来及菩萨的所有三昧。用这个智慧印契普遍摄持，没有前后分别同时圆满，这样的人就能受用诸佛菩萨无碍的智慧力量，这样的人就能获得无尽庄严的秘密宝藏。

进入这个法门的人，要生起决定心，不起疑惑心，发起希有难得的心。为什么呢？因为这是一切如来智慧愿力加持所成就的缘故。

接下来按照经文内容逐段解释，主要分为四个部分。用偈颂概括为：

最初偈颂说的“如来的不空真心”，经文中是这样讲的：“那时，世尊以及密咒”等等。这里的含义可以分为四点：第一是举出果报身，第二是显明本体，第三是说明修行，第四是护持忆念众生。

经文说“那时世尊毗卢遮那”，这是第一点，举出果报身并显明本体。这段文字比较简略，完整地说应该是：那时金刚界的毗卢遮那佛，以一切如来的法身作为自己的本体(如同《普贤观经》中所列的那样)。阿阇梨编纂这部经典时，着重于选取修行方法和观想境界，广本中重复的内容都省略了没有列出。毗卢遮那佛的含义，前面已经解释过，后面也按照这个标准来理解。

经文说“又进入不空王大菩萨的三摩地之后”，这是第三点，说明修行。解释说：这里所说的“三昧耶”和“三摩地”，前面已经解释过，后面也是如此。意思是如来先进入了普贤菩萨的心境，又进入了不空的智慧，所以说“又进入”。如来的智慧之相普遍融入了微尘数众生的身心，微尘数众生的身心也融入了一个身心。这一个身心又能融入一切，一切也都融入这一个，显发出智慧作用的自在无碍，所以说是“所生”。“加持”的意思，是指从不空王的智慧中显现出钩印，来加持众生。

经文说“从他的心中出现以及拔折罗啰阇”等等，这是第四点，护持忆念众生。解释说：这是指从不空王大菩萨的心中显现出召请众生的形相，这种召请的形相不离开佛的心意，所以称之为“一切如来心”等等，因为菩萨和钩印都是佛心的显现。而这佛心比金刚还要坚固，所以密咒称为“金刚王”。金刚王，梵文就是拔折罗啰阇。用这个密咒来护持忆念众生，让一切众生都能安住在坚固不动摇的心中。

经文中说到“秘密神变相”这一部分，是从“念诵此密咒时”开始，一直到“展现种种神通变化等事”为止。这其中修行过程的展现方式，与普贤观想法的模式相似。出入观的步骤相同，如果经文中有省略未写的地方，可以参考前文来理解。现在依照前面建立的框架，随着经文的略写而作解释。

经文说“念诵此密咒时，从一切如来心中，即那位世尊执金刚神显现”，这是说明根源的两段文字。解释如下：在前面的观想中，普贤菩萨是从佛心中化现，成就执金刚的身相。所以在这个观法中，是以佛心所生的金刚作为根本来源，因此说“即那位世尊执金刚”。薄伽梵，正确翻译就是世尊。完整准确地说，应该是：念诵密咒时，从一切如来世尊的执金刚心中显现。意思是这位不空王大菩萨，是从一切如来的金刚心中化现出来的。

经文说“为了一切如来，众多大钩显现之后”，这是实际显现相状的两段文字。这里没有提到月轮环绕安住等内容，是因为前面的章节已经说过“在诸佛周围环绕安住”，所以这里就简略没有详述，只说“从一切如来心中，即那位世尊执金刚”。因此前面章节说“从月轮中化现”，这个执金刚就是普贤遍一切处的菩提心轮执金刚。

所谓种种智慧，这里说“一切如来众多大钩”，就是指种种智慧中的一种智慧，而这一种智慧就含摄种种智慧。应当知道这个钩也是在月轮中显现，后面各个章节都可依此理解。

经文说“还归同一本体，进入毗卢遮那佛心中”，这是显示力量回归本源。解释如下：这里没有详细说明，因为普贤就是金刚萨埵，三摩地极其坚固牢靠，所以省略了。前面章节已经说过，这里可以参考，后面也是如此，都具有如来、普贤、金刚的威神力量。回归本源，是说这个钩原本依佛心而生，最后还归佛心，为了显示这个钩就是如来心的本质。

经文说“化作金刚钩安住于佛掌中”，这是示现相状。解释如下：这段文字较简略，完整应该说：又从心中化现，充满虚空界，成为金刚光明，那时光明化现为一切如来身语意所成就的金刚钩，安住于佛掌中。经文只有后面一句“为金刚钩住佛掌中”，充满虚空的光明等内容可参照前面章节理解，后面章节也是如此。

如果有人能进入这个钩三摩地，应该按照前面的次第观想，最后还归佛心。再从心中化现，充满虚空界的光明化作如来身语意三业之钩，安住佛掌中。这样观想，就叫做入钩三摩地，能够获得如来召请诸佛的智慧印契加持。

经文说“又从金刚钩中化现一切世界，直到神通变化等事完毕”，这段也是简略说法，可参照前文理解，含义也如前所述。进入这个观想的人，能够普遍示现各种色身。后面各个章节也都可依此类推。

如果进入这个普现色身观，能够使众生发起菩提心等感应行为。这些经文略去未说，可参照前面章节，都具足包含，后面章节也是如此。

偈颂所说“现授教旨相”这部分，对应经文从“出不空王故至增上悉地果故”等内容。其中涉及入与出的不同境界，含义可分为五层：

第一是摄相：从不空王开始，到金刚萨埵乃至大菩萨身。这是指如来以真实智慧的印契显现无碍神通，称为“不空”；这种智慧在一切智慧中最为殊胜，故称“王”。此智慧之王护念众生，使众生获得殊胜安乐。这种智慧所到之处无可摧毁，故称“坚牢”。以坚牢智慧摄受一切众生融为整体，众生在其中出入无碍，各得其所而不自知，唯有菩萨能清楚照见。若有修行者安住此三昧，亦能如是摄受众生、广利有情。

第二是还源：经文说“住于毗卢遮那佛心至偈末”等。当不空王安住佛心时，一切众生同时安住佛心。此时所有世界微尘数的不空王皆融入佛心。正如《梵网经》所说“各接微尘众，俱来至我所”，正是此境。其余偈言依经文思惟即可解悟。

第三是现请：经文“时彼不空王至复请教示”。指不空王大菩萨显现于普贤菩萨周围的月轮中，为一切众生请佛开示。此时所有世界微尘数的不空王同时祈请。此处省略感应经文，如前文所述不再重复，后文亦依此例。

第四是现法：经文“尔时世尊入一切如来至为一切如来钩召三摩耶”等。此法门名为一切如来金刚加持钩召，故称钩召三昧耶。此钩从普贤金刚五智印辗转显现，故能广大利益一切众生。

第五是显益：经文“尽众生界摄召一切至悉地果故”等。凭借五智印钩召的定力，及一切如来加持之力，若有持念此三昧耶者，一切如来菩萨即刻云集，随众生心念施予利益，故称“悦意受用”。若有众生初发心时即与诸佛、普贤菩萨同等发心，此等菩萨即是如来。因心量平等故得诸佛加持，于佛法界五智印上更增殊妙智慧，得大自在，故称增上悉地果。

经文从“以金刚钩授彼乃至偈末”这段内容，是在讲授予智慧菩提钩的法门。这里说的是传授灌顶的方法，要具备光明等五种要素，就像前面章节所列出的那样。不过这段经文只明确提到了两种相状，其余三种没有直接显露，但在实际运用中自然具足。这两种相状就是智印和钩，通过称念佛菩萨名号就能获得与灌顶同等的功德。

当时不空王菩萨接受这个金刚钩后，十方诸佛立即云集而来，所以经中说“用这个金刚钩召请一切如来”。众生若能接受这个法门，效果也是如此。凡是见到或听闻此法的人，都能消除罪业，得到圣贤的护持。如果没有经过传授就擅自修持求取成就的人，就无法获得如来智慧的自在力量和作用。因此佛陀说：这样的人属于盗法，会被鬼神损害。后面偈颂的内容，按照经文原本的意思就可以理解。

经文中说“这是不空王大菩萨三昧耶一切如来钩召智”，这是第二个标题。直接翻译应该是“一切如来钩召智等持不空王大菩萨观门”，具体含义如上所述。

所有如来降魔大菩萨三昧耶智印实相法门。要说明这个道理，是因为如来的慈悲智慧极其深奥微妙，遍及无边世界的一切对立与和谐、污染与清净。所以如来显现这种智慧形态，称为降魔，能让沉迷于染净分别的人不得自在。

“摩罗”这个词，完整的梵语发音是“摩烂拿”，本意是“降伏者”。这种智慧法印就像弓箭——有些菩萨成就正觉后，安住清净境界，不愿涉足杂染世界度化众生，这时就用此智印的力量射向他们，摄受他们不令久住清净，这就是以染法智慧摄受净法智慧，所以称为降伏者。

又有菩萨发广大心要做弘法事业，但其他佛菩萨住在自己净土不愿相助，这时菩萨就用此智印指向他们，那些佛菩萨便会心生随喜共同加持。佛的智慧神力没有能违背的，这就是降伏清净而随顺染缘。

再者，众生始终被烦恼牢牢束缚，却不信受佛法清净之理。这时菩萨用此智印射向他们，那些坚固束缚当即破除，用清净法门融入染境，使所有众生因此机缘开启佛的知见。这就是降伏染着而随顺清净。

所以如来用降魔智慧，无论染境净境都能融通转化。

关于修行次第：首先进入普贤金刚三昧耶，能普遍观察一切如来，透彻明了诸佛境界，获得不空智慧。这时如来就用智印加持修行者。获得加持后，就能聚集一切如来及如来无尽智慧宝藏，庄严自身智慧境界，广行佛事，能够侍奉一切如来，而诸如来也会始终护念。因此降伏智慧要按此次第解说。

这样的次第，都是如来普贤金刚三昧智慧作用与真实相融的深妙境界，只因音声文字要依次表达才分别说明。后面所述内容都可依此类推。接下来解释经文。偈颂说：

“如来奉事心”这一句，经文说的是“那时世尊又进入及拔折罗逻伽”等等。这里解释一下：这是说从普贤菩萨的菩提金刚三昧境界，进入到佛的境界，通过加持众生的心念相续，便进入不空王的状态来做佛的事业，接着就转入这个奉事法门，所以说“又进入”等等。这些都按照上面的道理来理解。

说到奉事和染爱，指的是奉事如来以及奉事众生。因为奉事如来，所以如来喜爱护念；因为奉持众生，所以众生脱离苦难。又可以说，因为染爱如来，所以如来护念；因为染爱众生，所以众生获得解脱。因此这被称为染爱之智，所以所说的秘密真言就是“拔折罗逻伽”。它的秘密含义是：金刚般的爱染奉持。

这段偈颂说的“秘密神变相”，经文是从“说此秘明时”一直到“神变佛事已”这部分。解释如下：这里所说的神通变化、出入聚散，都如同普贤菩萨的金刚行持一样。只是其中手印的特殊之处，在于所谓的花器仗、弓箭等物象，这其实是如来调伏众生的智慧显现。这种手印两头都有莲花装饰，所以称为花器仗，而花器仗指的就是弓箭。这种智慧好比设立纠察官的君主，专门纠正不合正法的行为。比如：二乘修行人沉溺寂灭自以为究竟，这是不合正法的；菩萨在修行阶位中悲心与智慧不能平衡，这也是不合正法的；众生贪恋欲望、惯行邪道，同样不合正法；乃至假设有佛或圣贤出现悲智不等的状况，也都属于不合正法。因此大日如来显现这种智慧相，让修习正法的菩萨们掌握此智慧印契，如此既能如法承侍诸佛，也能自在无碍地度化众生。

偈颂说“显现请法仪相”这段，经文是从“由于彻底降伏烦恼直至获得最殊胜成就果位”等内容开始的。解释来说：这是指诸佛的境界融入众生界，两者融合成为一体，显现为微妙智慧相。在左方月轮中为一切众生示现请法的因缘，所以说是示现为摩罗大菩萨身。这位大菩萨以善巧智慧相承事如来，如来虽然已经远离爱欲染着，但因为善巧方便的缘起，诸佛自然慈爱忆念，就像世间情深义重不相分离那样，所以融合成为一体。安住于自心而宣说调伏烦恼的偈颂，这根据经文可以理解。接着菩萨显现请法的仪相，如来又入定观察众生根器，直到一切众生都获得殊胜利益，所以说“最胜悉地果故”等等。这里面的深意前面已经解释过，就不再重复了，依照经文思考就能明白。

颂文中说“授予菩提弓箭”这一句，对应经文里“那金刚弓箭乃至一切安乐”等内容。解释如下：灌顶的仪轨方法，大致前面已经解释过。授予这种智慧形相并配合诵偈等环节，是为了让菩萨和众生见到、听闻这个法门后，能够信受奉行、依法修行，心中不生疑惑障碍，所以偈颂说“这是诸佛清净无染的智慧”。这种智慧能用染爱度化执著者，也能用离爱度化超脱者，都能给予一切安乐境界，这就称为弹击智慧印契，正是弓箭所象征的涵义。就连经文的标题命名，其中蕴含的教法义理也可依此类推理解。

第四种法门叫做"一切如来善哉智金刚踊跃大菩萨三昧"。要说明这个法门的深意：一切事物的真实本性都是空寂清净的，所有觉悟者都用这种智慧来引导众生。但许多修行者未能领会这个根本真理，产生了各种分别见解。

有些人过分执着空性，陷入了虚无的极端；另一些人则完全不能领悟，停留在凡夫的愚痴中。这两类人虽然表现不同，但都偏离了中道。他们既不会向往诸佛的功德智慧宝库，也不会由衷赞叹。

大智慧的佛陀怜悯这些众生，于是显现出这种名为"善哉"的智慧相。凡是接触到这种智慧光芒的人，都会心生欢喜踊跃，所以这种智慧也被称为"欢喜王"。

修行次第是这样的：首先要成就如来普贤菩提金刚智慧宝库，具备如钩如弓般接引众生的神变庄严相。那些执着空性的人即使见到这种境界，也不会随喜赞叹，所以佛陀批评他们如同盲聋之人。

因此，如来以广大善巧的智慧力，为利益这类众生显现"善哉"智慧，为菩萨和一切众生灌顶。如果进入功德法门，持这个法印并诵持密咒，一切诸佛都会称赞"善哉"。由于诸佛称赞，那些执着空性的人虽然最初不欢喜，也会跟着称善，借着这个善缘渐渐觉悟。

因为一切圣贤都赞叹，修行者就会生起无量欢喜，所以按照次第来说第四法门。这第四种智慧，其实就是前面普贤金刚三昧中一切作用智慧所含的秘密神变境界，不必另外区分，因为它们本质是同一实相。

接下来解释经文，分为四个部分。用一首偈颂来概括：

这时世尊又进入欢喜王三昧直到“娑度”等经文，指的是如来欢喜心的显现。解释说明：这是说世尊从前面所说的三昧境界中出来，又进入了这个名为“欢喜王”的三昧定境，所以经文说“复入”。三摩耶就是平等持心的意思，前面已经解释过。密咒“拔折罗娑度”，直接翻译就是“金刚善哉”。由于这声音真言普遍加持的缘故，能够破除一切不善而使人进入善法境界，让那些原本不欢喜的人都生起欢喜心，所以称为金刚善哉。这种善哉智慧极其坚固不可摧毁。

经上说“在宣说这个秘密真言时，出现神通变化等现象”，这里描述的是秘密法门中的神奇境界。其中展现的景象，完全符合普贤菩萨所示现的观想修行法门。

经文里说“因为极其欢喜的缘故，金刚萨埵达到究竟成就的果位”等等，这是在展现请示教法的宗旨。其中具体的修行步骤和表现，都像前面已经解释过的那样。这里所说的“无上踊跃最胜味”，是指那些执着于空性、根基较为愚钝的众生，如来以善巧方便示现这种智慧相状，随顺各类众生的根机让他们生起欢喜心。由于心生欢喜的缘故，就能获得殊胜的加持，借着这个因缘得以融入如来功德的无尽宝藏。这种境界是诸佛特有的法味，所以称为“无上踊跃最上味”。

经文中说“以金刚欢喜授彼至偈末”这段，指的是授予善哉智慧。意思是这位菩萨已获得灌顶智慧，这种灌顶智慧是从佛与普贤菩萨的金刚心中产生的，永远不会退转、不会停滞，所以叫做“金刚踊跃”。由于佛的加持力，便说出偈颂，内容按照经文所说的就可以理解。后面提到的标题，参照上文应当能够明白。

接着总结说：以上四位菩萨都属于金刚部中金刚方阿閦佛的眷属，总称为“一切如来大三昧耶萨埵”。这四位菩萨安住在东方金刚界不动如来的前后左右，在菩提轮中显现神通变化后，环绕着安住。这就是一切如来菩提四智相所成的金刚轮，这个菩提轮遍满整个法界，既相同又不同，纯粹以金刚相作为庄严装饰。内外供养以及四摄法等，都在其中庄严安住。

这部经之所以先从东方开始，是因为东方是行动的开始、应化众生的源头顺序。诸佛说法时，先照耀东方再及于其他方向，就像太阳刚升起时东方先亮，然后照耀其他方向一切皆明。又像四大洲的众生，只要太阳升起的地方都称为东方。“东”代表最初的涵义，不是世间方位的意思。这金刚菩提三昧也是如此，想要进入佛法大海的人都要从这里进入，才能以智慧进入如来境界。

这种金刚三昧能够破除非法、能够成就正法、能够消除障碍、能够坚固法界，以无碍智慧运转观察，没有前后分别。进入这金刚法界相的妙庄严藏后，就能如前所说获得成就。成就之后，再进入如来虚空藏三昧，这些内容接下来会依次说明。

为了报答佛陀和祖师的恩德，我特意将这本书刻印出版，让后来的学佛之人能够传承下去。

正应四年(对应辛卯年)七月十八日

沙门庆贺

高野山往生院

金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀