不思议光菩萨所说经一卷
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
如是我闻：
我亲耳听到的是这样。
一时佛在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨摩诃萨五百人，众所知识。尔时世尊依舍卫大城，时王、大臣、婆罗门、居士及诸眷属，供养恭敬尊重赞叹，多诸供养衣服、饮食、卧具、医药。是如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，生处成就、种性成就，三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，具足十力、四无所畏、佛十八不共法，演说正法初、中、后善文义美妙，具足清白梵行鲜净，五眼具足——所谓肉眼、天眼、慧眼、佛眼、法眼——善知此世、他世所住。
有一次，佛住在舍卫国的祇陀林中，在给孤独精舍里，和一千二百五十位大比丘僧在一起，还有五百位菩萨大士，他们都被众人所熟悉。
那时，世尊在舍卫大城一带，当时的国王、大臣、婆罗门、居士以及他们的家眷，都供养、恭敬、尊重、赞叹佛，供养了很多东西，有衣服、饮食、卧具、医药。
这位如来，是应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他出生的地方圆满，种姓圆满，禅定具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，具足十力、四无所畏、佛的十八不共法。他演说正法，开头、中间、结尾都好，文字和义理都很美妙，完全清净，梵行鲜洁清净，具足五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、佛眼、法眼，善于知道这个世界和那个世界众生所住的情况。
于时世尊善降外道尼乾陀若提子等，佛法炽盛人天宗敬。世尊时到着衣持钵，及比丘僧眷属围绕，趣入舍卫大城乞食。去来进止威仪庠序，视瞻容豫屈伸俯仰，执持衣钵皆悉庠序，金色妙身光明照曜，犹猛火聚、宝珠、日月照曜暗夜，三十二相庄严其身，以金色足蹈门阃上。当于是时，舍卫大城示现种种未曾有事，如偈所说：
那时，世尊善于降伏外道尼乾陀若提子等人，佛法兴盛，受到人和天人的尊崇敬仰。世尊到了该进城的时候，穿好衣服，拿着饭钵，比丘僧众和眷属围绕着他，一起进入舍卫大城去乞食。他来来去去、前进停止，威仪都很庄重有序；看东西、环顾四周，从容安详；弯腰、伸展、低头、抬头，拿衣服和饭钵，全都庄重有序。他金色的妙身放出光明，照耀四方，就像猛火聚在一起，又像宝珠和日月照亮黑夜。三十二种好相庄严他的身体，他用金色的脚踩在门槛上。就在那时，舍卫大城示现出种种从来没有过的事，就像偈颂所说的那样。
人仙来入时， 释师子蹈阃，
现多希有事， 净心听我说。
盲者得目视， 聋者得闻听，
裸者得衣服， 狂乱得正意，
皆欢喜合掌， 观佛无厌足。
众鼓自然鸣， 箫笛自出声，
鴈、鸲、鸠、鸳鸯， 俱出妙软音，
失财得宝藏， 众宝物出声，
时地六种动， 不信得净心。
胜觉下转足， 净莲花承接，
触众生安乐， 命终得生天，
女人妊娠苦， 安乐生妙子，
无贪瞋痴恼， 父母子俱尔。
阶陛妙庄严， 多亿天雨花，
众生无病患， 脱一切众苦。
善逝入城时， 一切受安乐，
各谓我奉食， 各谓佛看我。
人仙福德力， 非我说能尽。
那时，人中的仙人如来走进城门时，脚踩在门槛上，出现了许多稀奇的事。你们要静下心来听我说：
盲人能够看见东西了，聋子能够听见声音了，没衣服穿的人得到衣服了，发疯胡言乱语的人恢复了正常心智。大家都欢欢喜喜，双手合掌看着佛，怎么看都看不够。
各种鼓不用人敲，自己就响了起来；箫、笛子也自己发出声音；大雁、八哥、斑鸠、鸳鸯都发出美妙柔和的声音。丢了钱财的人找到了宝藏，各种宝物发出声响。
那时大地六种震动。原本不信佛的人，心里生起了清净的信心。世尊抬起脚又放下，脚下有干净的莲花托着。众生都安乐，命终之后能生到天上。女人怀孕的痛苦变成了安乐，顺利生下漂亮的孩子，没有贪心、瞋恨、愚痴的烦恼，父母和孩子都平安。
台阶和道路变得美妙庄严，无数亿的天人撒下花朵。众生没有病痛，脱离了一切苦难。
善逝走进城里的时候，所有人都享受到安乐。每个人都觉得“佛是在接受我供养的食物”，每个人都觉得“佛在看着我”。人仙的福德力量，不是我能说得完的。
尔时世尊，于舍卫大城次第乞食，至于中路，有一空处捐弃婴儿——容貌端严极为鲜白，自𠲿右指——而此空处多狐狼狗，见是婴儿，舐已而去无能逼恼。此婴儿者，是福德人久种善根。多人住观生希有心，往来观看空处弃儿，端严可爱，欢喜乐见于是婴儿。尔时世尊，见多人众往来空处，知而故问，告阿难言：「汝可往彼，看是诸人往来空处，何所作为？」
那时，世尊在舍卫大城里挨家挨户乞食，走到半路，有一个空旷的地方，那里丢着一个婴儿。这婴儿相貌端正庄严，皮肤非常洁白，自己吮着右手指。这个空地方有很多狐狸、狼和狗，它们看见这个婴儿，舔了舔就走了，没有谁能伤害他。这个婴儿是有福报的人，很久以来就种下了善根。很多人围在那里观看，生起稀有的心，来来往往地看这个被丢在空处的婴儿，他端正可爱，大家都欢喜乐意看。就在那时，世尊看见很多人往来于那个空处，知道了却故意问，告诉阿难说：你可以到那边去看看，那些人往来于空处，是在做什么？
阿难白言：「如是。世尊！」大德阿难即往空处，见是婴儿容貌端严自𠲿右指，谛视众人其目不瞬。阿难见已便还佛所，如见而说：「世尊！此空闲处有弃婴儿，容貌端严甚可敬爱犹如宝像；观视诸人其目不瞬。」
阿难回答说：“好的，世尊。”这位有大德行的阿难就去了那个空地，看见那个婴儿容貌端正庄严，自己吮着右手指，眼睛盯着众人看，一眨也不眨。阿难看完以后就回到佛那里，把自己看到的如实告诉佛：“世尊，那个空闲的地方有个被丢弃的婴儿，容貌端正庄严，非常让人敬爱，就像一尊宝像，看着众人，眼睛一眨也不眨。”
于时世尊于彼婴儿起悲愍心，观本善根知已成熟，堪能知我所说法义，又知众生善根成熟，即往婴儿所。到已于一面住，向此婴儿而说偈言：
那时，世尊对那个婴儿生起了怜悯之心，观察他过去种下的善根，知道他善根已经成熟，能够听懂我所讲的佛法道理。世尊又知道众生的善根已经成熟，就走到婴儿那里，到了以后，站在一边，对着这个婴儿说了一首偈子。
「本所造恶业， 今此报应现，
弃捐此空处， 婴儿苦如是。」
我过去造的恶业，现在报应来了，被丢在这荒郊野外，婴儿我真是苦啊。
尔时婴儿承佛神力、自本善力，以偈报佛：
那时，婴儿借着佛的神力，加上自己过去善根的力量，用偈颂回答佛。
「瞿昙犹故有， 见弃空处想，
尊在道场时， 不知是想耶？」
瞿昙，你难道还有“被抛弃在空处”这种想法吗？你当年在道场的时候，不知道这种想法吗？
尔时世尊复以偈答：
那时，世尊也用偈子回答。
「我已知于想， 而我永无想；
以怜愍汝故， 来至此空处。」
我已经明白了这些想法，但我永远不执着于任何想法。是因为可怜你们，我才来到这个空旷的地方。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「若不得众生， 毕竟不可得；
尊怜愍于谁？ 谁所转悲心？」
如果根本找不到众生，那世尊您怜悯的是谁？又是为谁生起悲心呢？
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「众生不知是， 无我空寂灭；
为觉悟彼故， 我行村城邑。」
众生不知道这个道理，不知道无我、空、寂灭就是觉悟。为了让他们觉悟，我走遍一个个村庄、城镇。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「达解空寂灭， 觉了空寂灭；
犹有众生想， 如来不断耶？」
彻底明白了空和寂灭，可心里还是觉得有众生存在，如来难道不放弃他们吗？
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「佛悲力如是， 觉了空寂已，
教化众生故， 导师演说法。」
佛的慈悲力量就是这样，他觉悟了空寂之后，为了教化众生，导师才演说佛法。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「犹故有颠倒， 如来未断耶？
无众生生想， 如是生悲耶？」
难道还有颠倒吗？如来还没有断除吗？没有众生的想法，这样生起慈悲吗？
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「佛之所护持， 菩萨生精进，
为不达众生， 人尊发庄严。」
佛所护持的菩萨，生起精进心，是因为不执著于众生，人尊才发起庄严。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「此是痴庄严； 若不得于物，
若法非是物， 何由起庄严？」
这是愚痴的装饰。如果什么都得不到，如果事物根本不是实在的东西，那装饰又从哪儿来呢？
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「此大悲神力， 调御世如是，
犹不著于物， 为众生说法。」
这位大悲神力调御世间的觉者就是这样，虽然不执着于任何事物，却为众生说法。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「法无有文字， 云何可演说？
世间大败失， 非法作法说。」
法本来没有文字，怎么能讲说得出来呢？世间人迷失得太厉害了，才把不是佛法的当成佛法来讲。
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「我不败坏世， 我不非法说，
众生自倒惑， 我解脱彼结。」
我不破坏世间法，也不乱说法。众生是自己迷惑颠倒，我帮他们解开那些束缚。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈语。
「结使无根本， 亦无有方所，
又不在内外， 于何脱彼结？」
烦恼的束缚没有根，也没有固定的地方，又不在里面也不在外面，那要从哪里解脱那些束缚呢？
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「从于妄想生， 与颠倒共俱；
为断彼妄想， 婴儿！我说法。」
妄想和颠倒是一起生出来的。为了断掉这些妄想，我才给这个婴儿说法。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「心性自常净， 彼中无垢结，
正使多妄想， 性净不生垢。」
心性本来就是永远清净的，其中没有污垢和烦恼结缚。即使有再多的妄想，本性清净也不会生出污垢。
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语
「如是如汝说， 心性自常净，
客烦恼尘结， 无慧者生染。」
就像你说的那样，心的本性本来就是清净的，那些外来的烦恼和执着的结缚，只是暂时沾染上去的灰尘。没有智慧的人，才会被这些烦恼污染。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「结无有方所， 亦非方所得，
云何名为生？ 愿为我演说。」
烦恼没有固定的地方，也不是从某个地方得来的。那为什么叫它“生”呢？希望您为我讲一讲。
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「犹如空中云， 可覩无真实；
结使生如是， 虽见无有实。」
就像空中的云，看得见，却没有实体。烦恼的产生也是这样，虽然能看见，却没有真实的存在。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「法同等如如， 其生性即如；
法若是真实， 非如不可得。」
一切事物都一样，就按照它们本来的样子存在。如果它们是真实的，就不需要另外去寻求什么。
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「一切非如法， 等住于如中，
觉了是如已， 无过无功德。」
一切事物并不在如之外，都安住在如当中。一旦觉悟了这个如，就无所谓过失，也无所谓功德。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「若不得众生， 瞿昙！和合谁？
先观察法本， 从谁有烦恼？」
如果连众生都得不到，那乔达摩跟谁和合呢？又是谁先观察这一切法？烦恼又是从谁那里来的呢？
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「过去及未来， 及与现在世，
佛知觉了了， 为众生说法。」
过去、未来和现在的一切佛，都清清楚楚地知道一切，为众生讲说佛法。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「所演说三世， 及说我能知，
便为是大慢， 则为自称誉。」
他讲说过去、未来、现在三世，还说“我能知道”，这就是极大的傲慢，就是自己夸耀自己。
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「我不自称誉， 亦不轻慢他；
如如等显现， 是故名如来。」
我不夸耀自己，也不轻视别人。就这样如实地显现，所以叫如来。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「如无有可得， 非言说相应；
非言以言说， 是则非是如。」
没有什么东西可以得到，它不靠说话来表达，也不是用言语去说言语，所以它并不是言语所能说的那个样子。
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「凡夫随于想， 如中生妄想；
为断除我想， 如来出于世。」
普通人跟着自己的想法跑，在那些想法里生出各种妄想。为了帮大家断掉“我”的执着，如来才出现在这个世上。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「正觉无出世， 善修无生故；
于无生法中， 佛出不相应。」
真正觉悟的人没有所谓的出世，因为他善于修证无生的境界，所以在无生的法理中，说佛出现于世是不相应的。
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「无生现有生， 佛出世显现；
此是世谛说， 非是第一义。」
没有生灭的东西，却显现出有生灭的样子，佛出现于世，这也是按照世俗的道理来说的，不是最究竟的真理。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈语。
「犹故有二想， 世谛、第一义，
于一乘道中， 瞿昙相违说。」
还有两种看法，就是世间道理和最高真理。在同一条成佛道路上，瞿昙却说得好像互相矛盾。
尔时世尊复说偈言：
那时，世尊又说了一首偈语。
「我不道相违， 我住不相违，
为相违众生； 婴儿！如是知。」
我不说相违背的法，我安住在不违背的境界里。是为了那些执着于相违背的众生，婴儿才这样理解。
尔时婴儿复说偈言：
那时，婴儿又说了一首偈颂。
「悔过于正觉， 我上所言说；
是佛力持故， 我能如是说。」
我向正觉忏悔过错。我上面所说的，都是佛力加持的缘故，我才能这样说。
尔时世尊从于衣里出金色臂，起彼婴儿。尔时婴儿执佛手指从地而起。尔时世尊从彼空处，将是婴儿趣向正陌。是时大众得未曾有，于世尊所倍生敬礼，叹言：「希有！如来世尊得成如是胜妙之法，乃能令此极苦厄者安住是法。」
那时，世尊从衣服里伸出金色的手臂，扶起那个婴儿。那时，婴儿抓住佛的手指，从地上站了起来。那时，世尊从那个空处带着这个婴儿走向正路。这时，大众得到了从未有过的心情，在世尊那里更加生出敬礼，赞叹说：稀有啊！如来世尊成就了这样殊胜微妙的法，才能让这个极度痛苦困厄的人安住在这个法里。
尔时世尊告婴儿言：「汝业行尽，汝可忆念本造善根——令此大众生希有心——现大神力。」
那时，世尊对婴儿说：“你的业行已经尽了，你可以回想一下自己以前种下的善根，让在场的大众生起稀有难得的心，显现大神通力。”
尔时婴儿上升虚空过七多罗树，身放光明，此光遍照三千大千佛之世界。以此光故，释梵护世及余百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，见斯光已来诣佛所。到已顶礼佛足，以诸天华散供于佛。供养佛已，向佛世尊作如是言：「菩萨光明不可思议，身出光明普遍照此佛之世界，令诸无量众生得于不思议利。当名此儿不思议光。」
那时，婴儿升到空中，高度超过了七棵多罗树，身上放出光明。这光明照遍了三千大千佛的世界。因为这光明的缘故，帝释、梵天、护世四天王以及其他成百上千的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，看到这光明后，都来到佛陀所在的地方。到了以后，顶礼佛足，用各种天华散在佛身上做供养。供养佛之后，对佛世尊这样说：“菩萨的光明真是不可思议！身体放出的光明普遍照耀这个佛的世界，让无量众生得到不可思议的利益。应当给这个孩子取名叫‘不思议光’。”
尔时释迦牟尼世尊即可是名：「此儿当名不思议光。」
那时，释迦牟尼世尊就同意了，给这孩子取名叫不思议光。
尔时婴儿不思议光，从空而下住于地已，以佛神力、自善根力，其形犹如八岁童子。尔时释提桓因即以天衣施与婴儿，便语之言：「婴儿！汝今愍我等故受此天衣，勿裸形住。」
那时，不思议光婴儿从空中下来，站在地上。靠着佛的神力和他自己的善根力量，他的样子就像一个八岁的小孩。这时，释提桓因就拿天衣送给婴儿，对他说：“婴儿，你现在可怜可怜我们，收下这件天衣，别光着身子待着。”
尔时不思议光菩萨婴儿语释提桓因：「憍尸迦！菩萨不以衣服为妙，当被法服以为严饰。憍尸迦！菩萨所服，汝今善听。憍尸迦！菩提之心是菩萨服，乃至道场成满具足一切佛法。有惭有愧是菩萨服，调伏成就一切众生置无过中。坚誓庄严是菩萨服，办诸事故。质直无伪是菩萨服，成就断除幻惑伪故。勤加精进是菩萨服，成满具足诸善根故。志欲喜乐是菩萨服，成满一切诸佛法故。除舍憍慢是菩萨服，成满一切诸禅定故。欲法闻法是菩萨服，成满般若波罗蜜故。不起智慢是菩萨服，成满具足无着智故。作于利益是菩萨服，悲诸众生具觉知故。舍一切物是菩萨服，成满具足诸相好故。护持净戒是菩萨服，成满愿故。调和忍辱是菩萨服，究竟成满梵音声故。牢强精进无懈退心是菩萨服，成满出过一切事故。得诸禅定解脱三昧是菩萨服，成就满足大通智故。不坏智慧是菩萨服，成就断除一切结使诸见障故。大方便智是菩萨服，成就教化诸众生故。大慈是菩萨服，成就救济诸众生故。大悲是菩萨服，成就生死中无疲厌故。大喜是菩萨服，成就具足于法喜故。大舍是菩萨服，成就舍离爱瞋心故。于诸众生无恼害心是菩萨服，成就不恼于自他故。敷演说法是菩萨服，成就不自誉毁他人故。如说修行是菩萨服，成就断除诸结使故。憍尸迦！应如是知菩萨法服，以法庄严生不裸形。」
那时，不思议光菩萨婴儿对释提桓因说：憍尸迦，菩萨不把衣服当作最好的装饰，应当披上佛法的衣服作为庄严的装饰。憍尸迦，菩萨所穿的衣服，你现在好好听。憍尸迦，觉悟的心是菩萨的衣服，一直到成道圆满具足一切佛法。有惭愧心是菩萨的衣服，能调伏成就一切众生，把他们安置在没有过失的地方。坚定的誓愿庄严是菩萨的衣服，能办成各种事情。质直没有虚伪是菩萨的衣服，能成就断除幻惑虚伪的缘故。勤奋精进是菩萨的衣服，能成就圆满具足各种善根的缘故。志愿喜乐是菩萨的衣服，能成就圆满一切佛法的缘故。除掉骄傲我慢是菩萨的衣服，能成就圆满一切禅定的缘故。想求法、听法是菩萨的衣服，能成就圆满智慧到彼岸的缘故。不生起自以为有智慧的傲慢是菩萨的衣服，能成就圆满具足不执着的智慧。做利益众生的事是菩萨的衣服，因为悲悯众生、要让他们都觉悟了知的缘故。舍弃一切财物是菩萨的衣服，能成就圆满具足各种相好的缘故。护持清净戒律是菩萨的衣服，能成就圆满大愿的缘故。调和忍辱是菩萨的衣服，能究竟圆满梵音声的缘故。坚强精进没有懈怠退转的心是菩萨的衣服，能成就圆满超出一切事情的缘故。得到各种禅定解脱三昧是菩萨的衣服，能成就满足大神通智慧的缘故。不破坏智慧是菩萨的衣服，能成就断除一切烦恼结使和各种见解障碍的缘故。大方便智慧是菩萨的衣服，能成就教化一切众生的缘故。大慈是菩萨的衣服，能成就救济一切众生的缘故。大悲是菩萨的衣服，能成就在生死中不疲倦厌烦的缘故。大喜是菩萨的衣服，能成就具足对佛法的欢喜的缘故。大舍是菩萨的衣服，能成就舍离贪爱嗔恨心的缘故。对众生没有恼害的心是菩萨的衣服，能成就不恼害自己和他人的缘故。敷演讲说佛法是菩萨的衣服，能成就不自我称赞、不毁谤他人的缘故。按照所说的去修行是菩萨的衣服，能成就断除一切烦恼结使的缘故。憍尸迦，应当这样知道，菩萨的法服是用佛法来庄严的，生来就不裸形。
尔时，释提桓因于婴儿所增加恭敬爱念尊重，白言世尊：「愍我等故，令是婴儿受取此衣。」
那时，释提桓因对这位婴儿更加恭敬、喜爱、尊重，就对世尊说：世尊，请您怜悯我们，让这个婴儿收下这件衣服吧。
尔时世尊告不思议光菩萨婴儿：「受帝释衣。」于时世尊右手取衣授与婴儿。尔时婴儿右膝着地，以其右手受取是衣，受已便着。
那时，世尊告诉不思议光菩萨婴儿，让他接受帝释天供养的衣服。这时，世尊用右手拿起衣服，递给婴儿。婴儿右膝跪地，用右手接过这件衣服，接过来就穿上了。
尔时世尊将不思议光菩萨婴儿，于舍卫大城次第乞食。是时大众——男女大小、长者居士、刹利、婆罗门、王及辅臣——见不思议光菩萨婴儿，生希有心，亦为见佛礼敬供养，悉皆来集。
那时，世尊带着不思议光菩萨婴儿，在舍卫大城里挨家挨户乞食。这时，大众中的男女老少、长者、居士、刹利、婆罗门、国王以及辅佐的大臣们，看见不思议光菩萨婴儿，生起了稀有难得的心，也为了见佛、礼敬供养，全都聚集过来。
尔时，世尊次第乞食，到不思议光菩萨婴儿所生母舍。尔时不思议光菩萨即入其舍，前至母所，向所生母而说偈言：
那时，世尊挨家挨户乞食，来到不思议光菩萨婴儿的亲生母亲家里。这时，不思议光菩萨就走进那间屋子，来到母亲面前，对着生他的母亲说了一首偈语：
「母无有过咎， 应当自喜庆，
是我本恶业， 今生在母腹。
母是我福田， 哀愍所生恩，
母勿生羞耻， 速往如来所。
母今得大利， 腹怀妊我故，
如是之功德， 往问于导师。」
妈妈，你没有一点过错，应该为自己感到高兴。是我自己过去的恶业，才让我今生投进妈妈的肚子里。妈妈是我种福德的田地，是出于怜悯才生下了我，这份恩情很大。妈妈不要觉得丢脸，赶快到如来那里去。妈妈现在能得到大好处，是因为肚子里怀过我。这样的功德，去问导师吧。
尔时不思议光菩萨语释提桓因：「憍尸迦！与我香华衣服所须，欲奉上母；母当以是供养于佛，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」尔时，释提桓因以天曼陀罗华及以天香、天诸衣服，与彼菩萨。
那时，不思议光菩萨对释提桓因憍尸迦说，把你给我的香、花、衣服这些需要的东西，我要奉献给母亲，母亲应当用这些来供养佛，应当发无上正等正觉的心。那时，释提桓因就把天上的曼陀罗花，以及天上的香、天上的各种衣服，交给了那位菩萨。
尔时不思议光菩萨复向其母而说偈言。
那时，不思议光菩萨又对他母亲说了一首偈语。
「受此适意华， 天妙曼陀罗、
妙香及衣服， 奉上供释仙。
非饮食及宝， 能报父母恩，
引导向正法， 便为供二亲。
供二足尊已， 发净上道心，
我长夜常劝， 常数数时勤。」
其母生喜心， 毕竟不生耻，
往诣人仙所， 礼已在前住。
华散如来上， 奉华及衣服，
佛所种善根， 即发菩提心。
坚住菩提心， 问于释师子：
「怀妊净众生， 愿说是福报。」
「汝以此善业， 不生诸难趣，
供多亿佛已， 当得成为佛。」
把这些合心意的好花、天上的妙曼陀罗花、妙香和衣服，都拿来供养释迦牟尼佛，不是靠饮食和财宝就能报答父母的恩情。引导父母走向正法，这才是真正供养双亲。供养了世尊以后，就发下了清净无上的道心。我长久以来一直劝勉，一次又一次地时时勤劝，让母亲生起欢喜心，终究不会感到羞耻。于是前往人仙所在的地方，顶礼之后站在前面，把花散在如来身上，献上花和衣服。在佛那里种下善根，就发起了觉悟的心，坚定地安住在觉悟的心中。又向释迦师子询问，怀着净信的众生，希望您说出这福报。你凭着这样的善业，不会生在各种苦难的地方，供养了无数亿佛之后，将来一定能成佛。
尔时世尊于舍卫大城次第乞食已，与不思议光菩萨及诸大众，出王舍大城，向祇陀林给孤穷精舍。世尊食已，净自澡嗽而起就座，演说正法。尔时憍萨罗国波斯匿王，闻不思议光菩萨婴儿有大不可思议神通，闻已庄严四种兵众，向祇陀林给孤穷精舍，诣世尊所。到已顶礼佛足，却坐一面。波斯匿王白世尊言：「大德世尊！不思议光菩萨婴儿为在何处？闻有如是不可思议神通之力。」时佛即示波斯匿王不思议光菩萨婴儿。
那时，世尊在舍卫大城里挨家挨户乞食之后，和不思议光菩萨以及大众一起走出王舍大城，前往祇陀林给孤独精舍。世尊吃完饭，洗漱干净，起身坐到座位上，开始讲说正法。
那时，憍萨罗国的波斯匿王听说不思议光菩萨还是个婴儿，却有不可思议的神通，听完之后，就召集四种兵众，前往祇陀林给孤独精舍，来到世尊所在的地方。到了以后，顶礼佛足，退坐到一边。
波斯匿王对世尊说：“大德世尊，不思议光菩萨这个婴儿在哪里？我听说他有这样不可思议的神通之力。”
这时，佛就把不思议光菩萨婴儿指给波斯匿王看。
时王见是不思议光菩萨婴儿，形色端严殊特于天，无所畏惧，具戒、定、慧以自庄严。如是见已便作是念：「种何善根、修集何福有是妙身？」
那时，波斯匿王看见这位不思议光菩萨婴儿，相貌端正庄严，非常出众，在天人面前也毫不畏惧，以戒、定、慧来庄严自己。看到这些之后，他心里就想：这是种了什么善根、修集了什么福报，才有这样微妙的身相呢？
尔时不思议光婴儿承佛神力，知憍萨罗国王心之所念，向是大王而说偈言：
这时，不思议光婴儿靠着佛的神力，知道了憍萨罗国王心里在想什么，就对这位大王说了一首偈语。
「常修慈心净众生， 无麁秽恶修正念，
摄身口意净梵行， 彼有如是净妙身。
远离恶者不自造， 增长修集无量善，
舍离一切恶诤讼， 彼有如是净妙身。
恭敬佛法及圣僧， 常恒奉施众妙供，
不毁骂他不逼恼， 彼有如是净妙身。
调弄呵骂及毁呰， 于他人所不生是，
叹美赞善不说恶， 彼有如是净妙身。
悭贪嫉妬及憍慢， 谛观己行不毁他，
彼有如是净妙身。」
总是修慈爱心，让众生清净，没有粗鲁、污秽、恶行，修习正念，管好身体、嘴巴和心意，清净修行。这样的人就有这样清净美好的身体。 远离恶行，不自己造恶，不断增长、修集无量的善行，舍弃一切恶言争吵。这样的人就有这样清净美好的身体。 恭敬佛、佛法和圣僧，常常恒久地供养各种美妙的供品，不毁谤谩骂别人，不逼迫恼害别人。这样的人就有这样清净美好的身体。 不戏弄人、不呵斥人、不骂人、不毁谤人，对别人不生起这些念头，只赞叹美好、称赞善行、不说恶话。这样的人就有这样清净美好的身体。 对悭贪、嫉妒和骄傲，仔细反省自己的行为，不毁谤别人。这样的人就有这样清净美好的身体。
尔时波斯匿王白世尊言：「是不思议光菩萨婴儿，成就如是胜妙大法；有何业障而生于是婬女腹中，捐弃空处？」
那时，波斯匿王对世尊说：这位不思议光菩萨，还是个婴儿，就成就了这样殊胜微妙的大法，他有什么业障，竟然生在淫女的肚子里，还被扔在空地上？
佛告大王：「乃往过去九十一劫，尔时有佛，号毘婆尸，出现于世——如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——大王当知，尔时毘婆尸如来法中有二菩萨：一名贤天，二名饶财。贤天菩萨于无上道得不退转，得陀罗尼及无碍辩，获无生忍，有福德威势，少欲少事常乐独处，逮得神通。彼时饶财菩萨习学头陀，为贤天菩萨而作给使。彼人恒往聚落城邑，多诸事务。是贤天菩萨呵啧教诲：『何故多造是诸事务而不断除？』数数教呵，彼便生瞋，忿心不喜。以忿恚故毁败身心，败身心已瞋恚骂言：『轻贱婬女儿私通所生，从他人得。不识其父又不识母，况汝当有戒、闻、定、慧？』彼瞋骂已，复不悔过又不舍离，结使所缠，恒有忿心瞋贤天菩萨。时贤天菩萨即便舍弃。既舍弃已，倍生瞋恚骂詈扬恶，以此不善业行因缘，身坏命终生婬女胎——为彼贤天菩萨所护，不生地狱——婬女生已恒常弃之，为狐狼狗之所噉食。
佛告诉大王，在过去九十一劫以前，那时有一位佛，名号叫毗婆尸，出现在世间，是如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大王你应当知道，那时毗婆尸如来的佛法中，有两位菩萨，一位叫贤天，一位叫饶财。贤天菩萨在无上正等正觉的道路上得到了不退转，得到了陀罗尼，也得到了无碍辩才，获得了无生法忍，有福德、有威势，欲望少、事情少，常常喜欢独自安静修行，证得了神通。那时饶财菩萨修学头陀苦行，给贤天菩萨做服侍的人。饶财经常到村落和城镇里去，有很多事务要办。贤天菩萨就呵斥教导他，说：“你为什么做这么多事务，却不把它们断除呢？”一次又一次地教导呵斥。饶财就生了嗔恨愤怒的心，不高兴。因为愤怒怨恨，身心都败坏损伤了。身心败坏之后，又怀着嗔恨辱骂说轻贱的话：“你是妓女和别人私通生下来的，从别人那里得来的，不知道自己的父亲，也不知道自己的母亲，何况你还能有戒律、多闻、禅定、智慧呢？”他嗔骂之后，又不悔过，也不舍离，被烦恼结使缠缚着，一直怀着愤怒的心，嗔恨贤天菩萨。那时贤天菩萨就舍弃他离开了。离开之后，饶财更加生起嗔恨，辱骂、宣扬恶事。因为这些不善业的因缘，他身坏命终之后，投生到妓女的胎中。因为贤天菩萨的护念，他没有堕入地狱。妓女把他生下来之后，常常把他丢弃，他被狐狸、狼、狗吃掉。
「大王！以是缘故，九十一劫常如是死，生生常弃，为多人众之所骂言：『是婬女子。』被弃空处，狐狼狗食。大王莫疑。何以故？彼时饶财瞋骂菩萨，即是今此不思议光菩萨是也。恶业行尽，以善业力，净于结心悦可佛意，是人恶道悉皆永尽。大王！此不思议光菩萨，已曾值遇六十四亿佛，恭敬供养尊重赞叹，是诸佛所常修梵行勤进求法。此本善力，得如是事及神通力。大王！如是黑白之业终不败亡，是故智者善护身口及以意业，宁舍身命不造恶业。」
大王，因为这个缘故，九十一劫里一直这样死了又生、生了又死，每次出生都被人抛弃，被很多人骂，说他是淫女生的孩子，被扔在空地方，被狐狸、狼、狗吃掉。大王，你不要怀疑。为什么呢？那时候的饶财菩萨，因为生气骂了贤天菩萨，就是现在这位不思议光菩萨。他的恶业已经消完了，靠着善业的力量，把心里的烦恼结使都清净了，能让佛欢喜。这个人已经永远断除了一切恶道。大王，这位不思议光菩萨，曾经遇到过六十四亿尊佛，恭敬供养、尊重赞叹，在这些佛那里一直修清净行，勤奋求法。靠着这些原本的善业力量，才得到现在这样的事和神通力。大王，像这样黑业白业，最终都不会消失。所以有智慧的人，要好好守护自己的身体、嘴巴和心意，宁可舍弃身命，也不造恶业。
尔时波斯匿王白言：「世尊！彼贤天菩萨，为已得成于一切智？为故修集菩萨行耶？」
那时，波斯匿王对世尊说：那位贤天菩萨，是已经成就了一切智慧呢，还是仍然在修习菩萨行呢？
佛言：「大王！彼贤天菩萨，今者在彼阿閦佛土修菩萨行，名曰德藏。」
佛说：大王，那位贤天菩萨，现在在阿閦佛的国土里修菩萨行，名字叫德藏。
尔时波斯匿王白言：「世尊！若善男子、善女人，常应当亲于善知识、近善知识。何以故？世尊！近善知识，恭敬围绕听闻善法，闻善法已得于善心，已有善心则修善行，造作善业趣向善处，得善知识；得善友故，不作诸恶，修习诸善；习诸善已，自无逼热不逼热他。若有菩萨自护护他，能得菩提；若已住道，有大势力能有所利。」
那时，波斯匿王对世尊说：“善男子、善女人，应当经常亲近善知识，靠近善知识。为什么呢？世尊，亲近善知识，恭敬地围绕在他们身边，听他们讲说善法。听了善法之后，就能生出善心。有了善心，就会去修善行，做善事，走向善的地方。因为得到善知识、善友的缘故，就不做各种坏事，只修各种善事。修了各种善事之后，自己不感到逼迫热恼，也不逼迫热恼别人。如果有菩萨能保护自己、也保护别人，就能得到觉悟。如果已经安住在正道上，就有大力量，能够利益众生。”
佛言：「善哉，大王！快说此言。大王！菩萨亲近于善知识，具满一切功德善法。」
佛说：好啊，大王，你说得太好了！大王，菩萨亲近善知识，就能圆满一切功德和善法。
尔时不思议光菩萨白言：「世尊！菩萨成就几法，疾得阿耨多罗三藐三菩提，获净法忍？」
那时，不思议光菩萨问佛：“世尊，菩萨要成就几种法，才能很快得到无上正等正觉，并获得清净法忍？”
佛言：「婴儿！菩萨成就四法，疾得无上正真之道及净法忍。何等四？解因缘忍，远离断、常，解无我、人、众生、寿命，解了空寂修行于空。是为四。
佛说，初发心的菩萨如果做到四件事，就能很快证得无上正等正觉，得到清净的法忍。是哪四件呢？第一，理解因缘的道理，明白一切事物都是因缘和合而生，远离断见和常见这两种极端。第二，理解没有我、没有人、没有众生、没有寿命这些分别。第三，理解空和寂灭的道理。第四，实际修行空性。这就是那四件事。
「复有四法。何等四？过去寂灭，未来无来知，现在不住，三世平等。是为四。
还有四种方法。哪四种呢？过去已经灭去，未来还没有到来，知道现在不停留，过去、未来、现在这三世都是平等的。这就是四种方法。
「复有四法，所谓自净，净诸众生，净法，净禅定；是为四。
还有四种方法。哪四种呢？自己保持清净，也让众生清净，让佛法清净，让禅定清净。这就是四种。
「复有四法，谓寂身，寂心，寂道，寂法；是为四。
还有四种法：让身体清净安宁，让内心清净安宁，让修行之道清净安宁，让一切事物和真理清净安宁。这就是四种法。
「复有四法，谓以法观佛不以色，以离观法不以我，以无为观僧不以众，净于慧眼；是为四。
还有四种法：用佛法来观想佛，不看佛的外表形相；用远离执着的态度来观照佛法，不执着于自我；用无所造作的心态来看待僧众，不执着于僧团的表象；让智慧之眼变得清净。这就是四种法。
「复有四法，所谓满足诸波罗蜜，不舍四摄法，善知方便，说无众生而行大悲；是为四。
还有四种法：圆满修成各种波罗蜜，不舍弃四摄法，善于用巧妙的方法讲说，知道并没有真实的众生却仍然修行大悲。这就是四种法。
「婴儿！是为菩萨成就四法，疾得阿耨多罗三藐三菩提及深法忍。」
像婴儿一样，这就是菩萨成就四种法门，能快速得到无上正等正觉和甚深法忍。
说是法时，不思议光菩萨得无生法忍，欢喜踊跃，上升虚空高七多罗树。时此三千大千世界六种震动，大光普照天雨众华，百千伎乐不鼓自鸣。
说完这个法的时候，不思议光菩萨证得了无生法忍，心里欢喜得跳起来，升到虚空中，有七棵多罗树那么高。这时，这三千大千世界出现六种震动，大放光明，普遍照耀，天上像下雨一样落下各种花，成百上千种乐器没人去敲打，自己就响了起来。
尔时世尊知不思议光菩萨心已，即便微笑。佛之常法，若微笑时，种种若干百千色光从面门出，青、黄、赤、白、红颇梨色。是光普照，遍于无量无边世界，隐蔽魔宫及日月光，断除地狱、饿鬼苦已，上至梵世，还绕佛三匝从顶相入。
那时，世尊知道不思议光菩萨心里在想什么，就微微一笑。按照佛一向的惯例，只要微微一笑，就会有各种各样成百上千种颜色的光从脸上发出来，有青色、黄色、红色、白色、红色、玻璃色。这些光普照到无量无边的世界，把魔宫和日月的光都盖住了，还消除了地狱、饿鬼的痛苦，然后一直上升到梵天世界，又绕佛三圈，从佛头顶的相好中收了回去。
尔时大德阿难从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，说偈问曰：
那时，大德阿难从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合掌面向佛陀，用偈颂问道：
「色相甚微妙， 杂好庄严身，
圆光善答问， 以何因缘笑？
上戒行无畏， 胜定慧庄严，
示坚解脱果， 以何因缘笑？
忍力及十力， 忍勇进难动，
乐见示四谛， 以何因缘笑？
金刚身坚固， 那罗延力尽，
梵音声悦意， 愿演说笑义。
梵身天在上， 不见如来顶，
次第合掌敬， 以何因缘笑？
树王下降魔， 得无垢净道，
知诸众生行， 愿显何缘笑。
转无上法轮， 说无常动地，
调人天龙等， 大德何故笑？
照明除暗冥， 无垢遍净眼，
功德如虚空， 以何因缘笑？」
您的身体颜色和相貌非常微妙，各种美好装饰着庄严的身形，圆满的光明善于回答提问，是因为什么因缘而微笑呢？您持戒修行无所畏惧，殊胜的禅定和智慧庄严，显示坚固解脱的果位，是因为什么因缘而微笑呢？您有忍辱的力量和十种智慧力，安忍勇猛精进难以动摇，乐于示现四圣谛，是因为什么因缘而微笑呢？您有金刚般坚固不坏的身体，那罗延的力量无穷尽，梵音声令人喜悦，愿意演说微笑的含义。梵身天王在上方都看不见如来的头顶，大家依次合掌恭敬，是因为什么因缘而微笑呢？您在菩提树下降伏魔军，证得无垢清净的觉悟之道，了知一切众生的行为和愿力，是为了显示什么因缘而微笑呢？您转动无上法轮，演说无常能使大地震动，调伏人、天、龙等众生，大德啊，您为什么微笑呢？您的智慧光明能消除黑暗，无垢清净的双眼功德如同虚空，是因为什么因缘而微笑呢？
尔时世尊告阿难言：「汝今见是不思议光菩萨去地七多罗树住虚空不？」
那时，世尊告诉阿难说：“你现在看见这位不思议光菩萨，离开地面有七多罗树那么高，停在虚空中了吗？”
阿难白言：「已见。世尊！」
阿难回答说：“我已经看见了，世尊。”
「阿难！是不思议光菩萨，过百千阿僧祇劫当得作佛，亦号不思议光——出现于世——如来、应、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名净洁，劫名无咎。阿难！是净洁佛土甚为清净，如此他化自在诸天宫殿。彼佛寿命二十中劫，大声闻众其数八万，诸菩萨僧三万二千。阿难！以何因缘故劫名无咎？阿难！彼时多有百千劫中无佛出世，是不思议光佛于彼劫中最初成佛，净居诸天欢喜赞叹：『此劫无咎，此劫无咎。以有如来出现于世故，是故当名此劫无咎。』」
阿难，这位不思议光菩萨，再过百千阿僧祇劫就会成佛，佛号也叫不思议光，出现在世间，具足如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这些称号。他的国土名叫净洁，他所处的劫名叫无咎。阿难，这净洁佛土非常清净，就像他化自在天诸天的宫殿一样。那位佛的寿命有二十中劫，座下大声闻弟子有八万，菩萨僧众有三万二千。阿难，为什么这个劫叫无咎呢？阿难，那个时候，在百千劫里都没有佛出世，这位不思议光佛在那个劫中最初成佛。净居诸天欢喜赞叹，说这个劫没有过失，这个劫没有过失，因为有如来出现在世间的缘故。所以应当把这个劫叫作无咎。
说是不思议光菩萨时，三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；六万菩萨得无生法忍；五百比丘断诸结漏心得自在成阿罗汉。
说完这位不思议光菩萨的事时，三万二千个众生发了无上正等正觉的心，六万个菩萨得到了无生法忍，五百个比丘断除了一切烦恼，心里得到自在，成了阿罗汉。
尔时佛告阿难：「汝受此经，持、读诵、说，于大众中广敷演之，令我正法久住在世，亦多利益未来菩萨。」
那时，佛告诉阿难：你要领受这部经，记住它，读诵它，在大众中广泛地讲解宣扬，让我的正法长久留在世上，也能给未来的菩萨带来很多好处。
大德阿难白言：「世尊！我已受持。世尊！此经何名？云何受持？」
大德阿难对世尊说，我已经接受了这部经。世尊，这部经叫什么名字？我们应该怎么受持？
佛言：「阿难！此经名为『除净业障』，亦名为『神力所持不思议光菩萨所说』，如是受持。阿难！若善男子、善女人，尽其寿命奉诸如来，供养恭敬尊重赞叹，以杂色花裓如须弥，烧香、末香、涂香、幢幡、宝盖皆亦如是，以用供养。复有善男子、善女人，受持于此不思议光所说经法，读诵通利，在大众中广为人说，如说修行，是福多彼。阿难！若欲法供供养如来，欲作大智慧光明者，应当受持读诵此经。」
佛说：“阿难，这部经名叫《除净业障》，也叫《神力所持不思议光菩萨所说》。你们就按这个名字来受持。阿难，如果有善男子、善女人，用尽一生的时间，去侍奉一切如来，供养、恭敬、尊重、赞叹，用各种颜色的花、花环，堆得像须弥山那么高，还有烧香、末香、涂香，以及幢、幡、宝盖，也都这么多，拿来供养。另外，如果有善男子、善女人，接受并持有这部不思议光菩萨所说的经法，读诵得很流利，在大众中广泛地给别人讲解，按照经里说的去修行，这个福报比前面那种供养还要大。阿难，如果想用法来供养如来，想得到大智慧的光明，就应当受持、读诵这部经。”
佛说是经已，不思议光菩萨，大德阿难，一切大众，人、天、龙、鬼、乾闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
佛讲完这部经后，不思议光菩萨、大德阿难，以及在座的一切大众，包括天人、龙、鬼、乾闼婆、阿修罗等，听了佛所说的法，都无比欢喜。