隋
夫天命有隋膺斯五运。帝君荣祐宅此九州。所以诞育之初神光洞发。君临已后灵瑞竞臻。故使天兆龟文水浮五色。地开泉醴山响万年。云庆露甘珠明石变。聋闻瞽视哑语躄行。禽兽见非常之祥。草木呈难纪之瑞。是知昔闻七宝匪局金轮。今则神异四时徧知王烛。往以赤若之岁黄屋驭宸。土制水行兴废毁之佛日。火乘木运启嘉号于开皇。高祖以周靖帝大定二年黄龙降于旧第。卿云见于城𬮱。二月十三日周以帝祚归禅在隋。景命既临。服黄替皂。废周六官。依汉三省。佛日还曜。法水潜通。其冬有周沙门賷西域梵经二百余部膺期而至。下敕所司访人翻译。开皇二年仲春之月便就宣传。季夏诏以龙首之山川原秀丽卉木滋阜宜建都邑。凡城殿门县园寺皆以大兴为额。三宝慈化自此而兴。万国仁风缘兹远大。伽蓝郁峙法宇交临。开士肩联信心钟接。及仁寿启号宝塔是兴。百有余州皆陈瑞应。于斯时也四海静浪九州无尘。大度僧尼将三十万。崇缉寺宇向有五千。翻译道俗二十四人。所出经论垂五百卷。及炀帝嗣箓。卜宅东都。仍于洛濵上林园置翻经馆。四事供养无乏于时。今叙一朝两代三十七年。祖师硕儒高僧法匠十有五人。显太隋我教之隆盛焉。
开皇初。法师昙延。姿度瓌异。长九尺六寸。垂手过膝。目光外射。才望与慧远相埒。述诸经义疏。议者谓。标举纲目远不逮延。文句惬当延不及远。齐太祖从之问道给月俸。会周使周弘正来聘。大臣举延接伴。弘正恃才气出人上。见延悠然意消。及还求延𦘕像并所着䟽论而归。帝益重之。进位昭玄上统。周武废教。延遁入太行山。及隋文受禅。即日削发以沙门谒见。文帝大悦。下书复教。久之岁旱。有旨命延率众祈雨。雨不降。帝问故。对曰。事由一二。帝即遣京尹苏威问一二之意。延曰。陛下躬万机之政。群臣致股肱之力。虽通治体。然俱愆玄化。欲雨不雨事由一二也。帝识其意。敕有司择日于正殿设仪。命延授以八戒。群臣以次受讫。方炎威如焚而大雨霈然倾霔。帝悦。自是延每入朝必亲手奉御馔供之。临终以表辞帝。托以外护。帝哭之哀甚。葬日。百僚缟素送之。内史薛道衡文祭。略曰。往逢道丧玄纲落纽。栖心幽岩确乎不拔。高位厚禄不能回其虑。严威峻法不足惧其心。经行宴坐夷险莫二。戒德威仪始终如一。圣皇启运像法再兴。卓尔缁衣郁为称首。屈震极之重。申师资之义。三宝由之弘护。二谛籍以宣扬。信足以追踪澄．什超迈安．远矣。
尼智僊者。河东蒲坂刘民女也。少出家。有戒行。长通禅观。时言吉凶成败事。莫不奇验。居般若寺。会文帝生于寺。方季夏盛暑。乳母遽扇之。帝寒甚几绝。不能啼。左右大惊。尼就视之曰。儿天佛所祐。宜勿忧也。即举之呼曰那罗延。因以为小字。抱诣太祖语曰。儿来处绝伦。俗家秽杂不宜留。请为养之。太祖遂割宅为小门通寺。以儿委僊视育。后皇妣来抱。忽见儿为龙。惊堕于地。僊失声曰。奚为触损我儿。令晚得天下。及帝稍长。僊密告之曰。汝后大贵。当自东方来。佛法时灭。赖汝而兴。及周武废教。僊隐其家内着法衣。戒行弥笃。至是帝果自山东入为天子。大兴释氏。僊前此而卒。帝每对群臣称阿阇梨以为口实。又云。朕兴由佛法。而好食麻豆。前身定从道人中来。少时在寺长育。至今乐闻钟磬之声。
四年。关辅旱。帝引民就食洛州。先是律师灵藏者与帝为布衣交。至是命藏陪驾。既而趣向藏者极盛。帝闻之手敕曰。弟子是俗人天子。律师是道人天子。有乐离俗者任师度之。藏由是度人前后数万。间有谮之者。帝曰。律师化人为善。弟子禁人为恶。言虽有异意则无殊。
沙门昙询者。甞遇二虎相鬪久而不止。询执锡分之。以身为翳。语曰。同居林薮。计无大乖。幸各分路。虎妥尾受命。即饮气而散。时法师昙崇临终。有白衣童子手捧光明立于座右。弟子问此谓谁。崇曰。第六天频来命我。我以诸天着乐有妨修道。竟未之许。吾殁愿生无佛法处教化众生。慎勿彰言。死后任说。
八年。李士谦卒。士谦。字约。少丧父。事母以孝闻。其族长伯玚每叹曰。此子吾家颜子也。善天文术数。自以少孤。未甞饮酒食肉。李氏世豪每宴集盛馔珍美盈前。士谦先为设黍。谓群从曰。孔子称黍为五谷之长。荀卿亦云食先黍稷古人所尚。宁可违乎。少长肃然。退谓人曰。既见君子。方觉吾徒之不德也。甞有牛犯其田。士谦牵置凉处饲之过于本主。望见盗刈己黍者则默为避之。㐫年散谷合诸药以救疾疠。如此积三十年。雅好佛。举止约以戒定。有谓其修阴德。士谦笑曰。夫阴德其犹耳鸣。唯己知之人无得而知者。今吾所作仁者皆知。何阴德之有。最善玄言。客有疑佛报应之说。士谦喻之曰。积善余庆。积恶余殃。岂非休咎之征耶。佛曰。轮转五道无复穷已。而贾谊亦云。千变万化未始有极。至若鮌为黄能。杜宇为鶗鳺。褒君为龙。牛哀为虎。君子为鹄。小人为猿。彭生为豕如意为犬。黄母为鼋。宣武为鳖。邓艾为牛。徐伯为鱼。羊祜前身李氏子。此皆佛家变异形报之验也。客又曰。邢子才云。世有松栢化为樗栎。仆以为然。士谦曰。此不类之谈也。变化皆由心业。岂关木乎。又问三教优劣。士谦曰。佛日也。道月也。儒五星也。客不能难而去。
论曰。北史史官蒋沈等记李君之事详悉如此。岂非心怀佛德尽己之诚。不敢欺訹后之来者欤。士谦以日月星方三教。然乍观似有优劣。至若照明世界运转生灵则一德也。是三者阙一则安立不成。故易曰。乾道变化各正性命。贤哉李君。吾见子深于性命之大原也。
十三年。二祖慧可大师示寂。师虎牢人。少愽极群书尤精玄理。及览佛经超然自得。遂出家。依龙门香山宝静禅师得度具戒。年甫四十。忽一日定中神告曰。将证圣果无滞于此。须臾顿觉头痛如刺。欲行求治。空中有声曰。比换骨耳。非常痛也。因以是告于师。师视其顶有五峰隆起。乃曰。神既助汝。可行求道。吾闻天竺达磨近至少林。宜往依之。师至少林。投机授法。语在达磨章中。及少林归寂。师继阐玄化。曾至北齐遇一居士。不言姓民且曰。弟子身缠风恙。请师忏罪。师曰将罪来与汝忏。居士良久曰觅罪了不可得。师曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰。今见师已知是僧。未审何名佛法。师曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。曰。今日始知罪性不在内不在外不在中间。其心亦然。佛法无二也。师深器之。即为剃发云。是吾宝也。宜名僧璨。授具戒毕。乃告之曰。达磨大师来自天竺。以正法眼藏密授于吾。吾今付汝。并达磨信衣。汝当护持无令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种华生。本来无有种。华亦不曾生。汝受吾教。宜处深山未可行化。当有国难。曰师既预知愿闻示诲。师曰。昔达磨传般若多罗。谶记云。心中虽吉外头凶。吾校年代。正在汝身。当审前言。勿罹世难。然吾亦有夙累。今要偿之。师遂于邺都随宜行化。经三十四年乃晦迹混俗。或过屠门或入酒家。有怪而问之者。答曰。我自调心。非关汝事。最后于筦城县匡救寺三门下谈无上道。听者云集。有辨和法师者于寺中讲涅槃经。声徒闻师说法。稍稍引去。和不胜愤。兴谤于邑宰翟伸。侃侃惑其说。加师以非法。遂怡然委顺。年一百有七。识真者谓师偿债。葬磁州淦县东北七十里。唐德宗谥太祖禅师。
十七年。詔天台智者大師顗(語豈切)赴命。至剡縣示疾。為其徒說十如．四不生．十法界．三觀．四智等法。弟子問所居地位。答曰。吾不領眾。必淨六根。損己利它。獲預五品。命筆寫觀心偈畢。跏趺而逝。顗生陳氏。目有重瞳。初謁思禪師。示以普賢道場。說四安樂行。顗忻然退居密室研味法華玄旨。至藥王品是真精進之句。豁然大悟。定慧融會。即以告思。思曰。非汝不證。非吾不識。此法華三昧見前旋陀羅尼也。縱文字阿師千萬無能窮汝之辯。可繼傳燈。勿作最後斷佛種人。顗奉付囑。久之辭游金陵止瓦宮寺。一夕夢登高山下瞰大海。見一比丘名曰定光。以手招之。其後顗領徒至天台山。定光出迎曰。頗憶往日相招否。顗熟視。蓋夢中所見者。光曰。此處金地吾既有之。佛隴北峰螺溪銀地宜居行道。久之陳宣帝詔。顗堅臥不起。使者七反。帝遣永陽王諭殷懃意。顗不得已至都。延入太極殿講說。帝執弟子禮待為國師。詔給羊車隊仗。別號智者。未幾帝夢王者羽衛甚盛。傳呼冠達。迎顗法師居三橋。及窹歎曰。冠達梁武帝法名。三橋今光宅寺也。即移顗居之。及隋克陳。煬帝居藩請授五戒。即辭歸佛隴。著法華疏．止觀門．修禪法等及淨名疏凡百餘卷。皆出口成章。左右抄寫而不蓄一字。建大道場三十有六。所度僧一萬五千人。寫經一十五藏。造金銅土木等像八十萬軀。甞說法次。沙門慧榮者世稱義虎。辯號懸河。聞顗講法故來致問。數開徵覈莫非深隱。顗應對事理煥然清遣。榮歎曰。禪定之力不可當也。其止觀法門大略。即身心而指定慧。即言說而詮解脫。自發心至於成道。行位昭明。由是天下言佛教者以天台為司南云。
仁寿三年。文中子王通既冠。慨然有济世之志。西游长安见帝。帝坐太极殿召见。因奏太平䇿十有三道。尊王道。推覇略。稽古验今。恢恢乎运天下于掌矣。帝大悦曰。得生几晚。天不以生赐朕也。下其议于公卿。公卿不悦。时将有萧墙之忧。通知谋之不用也。作东征之歌而归。乃续诗书．正礼乐．修元经．赞易道。九年而六经大就。门人自远而至者。河南董常．太山姚义．京兆杜如晦．赵郡李靖．南阳程元．扶风窦威．河东薛收．中山贾琼．清河房玄龄．巨鹿魏徵．大原王珪温彦愽．颕川陈叔达等。咸称师。北面受王佐之道。余往来受业者盖千余人。大业中累征不就。十三年疾病。闻江都有变。泫然而兴曰。生民厌乱久矣。天其或者将启尧舜之运。吾不与焉。命也。遂卒。门人谥曰文中子。甞为中说以拟论语。其周公篇曰。诗书盛而秦世灭。非孔子之罪也。玄虗长而晋室乱。非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡。非释迦之罪也。易不云乎。苟非其人道不虗行。或问佛。子曰圣人也。曰其教何如。曰西方之教也。中国则泥。又曰。观皇极谠议。三教于是乎一矣。通弟绩亦著书。号东皐子。
文中子讲道于白午之溪。弟子捧书北面环堂成列。讲罢。程生退省于松下。语及周易。薛收叹曰。不及伏羲氏乎。何辞之多也。俄而有负苓者皤皤然委担而息曰。吾子何叹也。薛收曰。叟何为者而征吾叹。负苓者曰。夫丽朱者赤。附黑者黑。盖渐而得之也。今吾子所服者道而犹叹。是六腑五藏不能受也。吾是以问。薛收曰。收闻之师。易者道之蕴也。伏羲画卦而文王系之。不逮省文矣。吾是以叹。负苓者曰。文王焉病。伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未画卦也。三才其不立乎。四序其不行乎。百物其不生乎。万象其不森乎。何营营乎而费画也。自伏羲氏泄道之密。漏神之几。分张太和磔裂元气。使天下之智者诡道逆出。曰我善言象而识物情。阴阳相磨远近相取。作为刚柔同异之说以骇人志。于是知者不知而大朴散矣。则伏羲氏始兆乱者。安得羸叹而嗟文王。负其苓而行。追而问之居与姓名。不答。文中子闻之曰。隐者也。
論曰。本朝司馬文正公曰。文中子云。佛聖人也。審如文中子之言。則佛之心可見矣。第今言禪者好為隱語以相迷。大言以相勝。使學者倀倀(田良切。失道㒵)又狂也。然益入於迷妄。因廣文中子之意。作解禪頌六首。果如此言。雖中國亦可行矣。不然。則吾所不知也。其卒章曰。言為百世師。行為天下法。為賢為大聖。是名佛菩薩。噫。文正公繼孔孟荀楊為大賢者也。庸有不知佛哉。觀其頌則文正公平生所為皆佛菩薩之心也。特禪之一法。雖吾門亦標表以為教外別傳。自非積三二十年息心絕慮則莫能究其旨。謂之隱語大言。似是而實非也。何則。東皐子猶以伏羲畫卦。泄道之密漏神之機。分張太和磔裂元氣。使知者不知而大樸散矣。矧不立文字之禪。直指人心於語言形迹之表。詎可以常程義理而求其言說耶。是不獨文正公．文中子．楊孟諸賢未暇留神。吾徒傳教大法師輩固有不知而興謗者。故先德云。千人萬人中撈漉得一箇半箇而已。夫豈易信也哉。
初文帝龙潜时。遇梵僧以舍利一裹授之曰。檀越他日为普天慈父。此大觉遗灵。故留与供养。僧既去。求之不知所在。帝登极后。甞与如法师昙迁各置舍利于掌而数之。或少或多竟不能定。迁曰。诸佛法身过于数量。非世间所测。帝始作七宝箱贮之。至是海内大定。帝忆其事。于是以岐州等三十州各建舍利塔。
仁壽元年六月十三日。詔曰。仰惟正覺。大慈大悲救護眾生。津梁庶品。朕歸依三寶重興聖教。思與四海之內一切人民俱發菩提共修福業。使當今現在爰及來世永作善因同登妙果。宜請沙門三十人諳解法相兼堪宣導者。各將侍者二人。散官一人。薰陸香一百二十斤。分道送舍利往前件三十州建塔。每州僧三百六十人。為朕及皇太子諸王內外官人一切民庶七日行道。任人布施限十文而止。所施之錢以供營塔。若少不充役可丁及用庫物。別外州郡僧尼普為舍利設齋。限十月十五日午時同丁石函。總管刺吏以下至縣尉。自非軍機。停常務七日。專檢校行道務。盡誠敬副朕意焉。是日皇帝親以七寶箱奉三十舍利自內而出。置於御座之案。與諸沙門燒香禮拜。願弟子常以正法護持三寶。救度一切眾生。乃取金瓶琉璃瓶各三十。以琉璃盛金瓶。置舍利於其內。薰陸為泥塗蓋而印之。諸沙門各奉舍利而行。初入州境。總管刺史諸官夾道步引。四部大眾威儀齋肅。共以寶蓋幡幢華臺像輦佛帳經輿香山香鉢種種音樂盡來供養圍繞讚唄。依阿含經舍利入拘尸那城法。於是沙門對四部大眾作是唱言。至尊以菩薩大慈無邊無際。哀愍眾生切於骨髓。是故分布舍利共天下同作善因。又引經文種種方便訶責之。教導之。深至懇側涕零。及宣讀懺悔文。至舍利將入函。沙門高奉寶瓶巡示大眾。人人拭目諦視共覩光明。哀戀號泣聲響震地。凡是安置之處悉亦如之。皇帝於十月十五日午時在大興宮之大興殿庭西南。執珪而立。延請佛像及沙門三百六十人。幡蓋香華讚唄音樂自大興善寺來居殿堂。皇帝燒香禮拜。降御東廊。親率文武百僚素食齋戒。及舍利入塔畢。皇帝曰。爾佛法重興必有感應。其後處處奏表皆如其言(見著作王邵舍利感應記)。
论曰。本朝太平兴国二年。吴越王钱俶以其地献于朝。 太宗命取佛舍利入禁中度开宝寺西北地造浮图十一级。下作天宫以葬舍利。葬日。 太宗肩舆微行自安置之。有白光由塔一角而出。太宗两涕其外。都人万众皆洒泣。然指焚香于臂掌者无数。内侍数十人愿出家扫洒塔下。悉度为僧。 太宗谓近臣曰。我曩世甞亲佛座。但未通宿命。不能了了见之耳。扬文公谈苑纪述如此。然吾佛世尊果何为者耶。而舍利威灵历二千年而瑞应如新。致古今盛帝显王钦崇眷慕不知其所以然而自相符合。虽隋文万万不足以拟议 太宗神功圣德。然皆夙熏愿力出世。固有尽美者焉。