民间流传的版本有加上“佛说”两个字，叫做《佛说金刚般若经》等等，这是后人错误添加的。要知道佛经可以由五种人来说，就是佛、菩萨、弟子、天仙、化人这五种人。如果一部经里夹杂了其他四种人说的内容，题目里就不称“佛说”。如果一部经从头到尾都是佛亲口说的，题目里标上“佛说”两个字，是为了区别它不是夹杂了其他四种人所说的内容。

那么为什么还能称为“经”呢？要知道即使是其他四种人说的，只要经过佛的认可和确定，就等同于佛说的，所以可以称为“经”。《大智度论》说：下面四种人说的，经过佛的印可，都可以通称为“佛说”。如果是这样，既然都可以通称“佛说”，那题目里标上“佛说”有什么不可以呢？要知道，通称“佛说”是因为经过佛印可才能称为“经”，并不一定就是佛亲口说的。如果是佛亲口说的，那只有佛当时讲的那一次而已。

而且这部经总共有六种翻译。像鸠摩罗什法师，北魏的菩提流支，还有陈朝的真谛法师，他们三个人的译本都叫《金刚般若经》。隋朝的笈多法师翻译的叫做《金刚能断般若经》。唐朝的玄奘法师和武周时期的义净法师，他们两个人的译本都叫《能断金刚般若经》。就是因为确立的题目不同，所以解释的含义也有差异。

笈多法师把“能断”两个字放在“金刚”后面，意思是取金刚的坚固锋利来比喻般若智慧，叫做“金刚能断般若”，这是用比喻来确立题目。像玄奘法师和义净法师把“能断”两个字放在“金刚”前面，意思是说菩萨的坚固执着就像金刚一样，用般若的空性智慧能够断除这种执着，所以叫做“能断金刚般若”(如《慈恩传》所记载)，这是以单一的法义来确立题目。既然以般若的空性智慧为“能断”，以金刚比喻的执着为“所断”，这难道不是单一法义的传承吗？海东的元晓法师也有注解这部经的疏，他的说法和玄奘法师相同，这些说法我都不采用。

无著菩萨的论是用“法”和“喻”相结合来确立题目，而鸠摩罗什法师等人的翻译都符合无著论的意思。

经过千百次锤炼也不会消失。

要知道，不仅金刚是这样，就连邠州产的铁，也是经过千百次锤炼也不会损耗的。(笔谈)

显示与众不同的地方。

这段话对应的初步含义，在这部经里有特别的说明，所以叫做“不共”。不过，它和下文的文字意思不同，不能当作同一个情况来理解。

梵语里的“波罗”，中文叫“彼岸”。“蜜”，中文叫“到”。要是把词语顺序按中文的习惯调整一下，就叫“到彼岸”。根据各种经典，简略点出有三种翻译，多数佛经翻译成“到彼岸”。生死是这一边，涅槃是那一边，烦恼就像一条河流。菩萨不用执着于表面的智慧，靠修禅定这条船，从生死的这边渡过，到达涅槃的那边。有时翻译成“事究竟”，比如《大智度论》上说：天竺的语言习惯是，凡是做一件事完成了，就叫“波罗蜜”。有时翻译成“度无极”，这是把事和理都说全了，其中都含有深远的意义。把两点综合起来，所以叫“度无极”。这是从修行圆满、事理都达到了尽头来说的，叫“无极”。

总纲与细目