No. 492-A金刚般若经疏记会编序
一切众生自性，般若与诸佛平等。众生唯妄执未谢，故波迸六道，甘沦溺而不之返。世尊为说一切修多罗，不过令其于己躬下，证其本有如是之事而已。然诸契经，演说不同，有曲有直，有纯有杂。唯金刚般若一经，破执断疑，最为直说纯说者也。此经总之则一，析之有三种：一曰实相般若，如金之坚，即理经也；二曰观照般若，如金之利，即行经也；三曰文字般若，如金之光，即教经也。利根圆获，钝者浅执。昔六祖大师闻客诵至应无所住而生其心，中峰老人读至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，豁然悟入，此顿见实相最上利根也。其次则明观照，又次则信文字，至于但信文字，根斯为下矣。然末世顿入者少，故理由行证，行藉教明，则文字实又二种般若之津筏也。是经文则甚略，而义该大部，入位上流，乍难窥测。然自创译已来，此方疏释，约数百家，深经浅解，已谓少益，况偏辞臆说，至有不堪闻见者乎？昔佛灭后，西域有无着菩萨，入日光定，上升兜率，诣弥勒问此经义，弥勒以八十偈颂之。无着出定，与其弟天亲，各禀偈造论。二论互释，经旨弥深，仍非浅智所了。唐圭山大师，以妙悟之姿，泳游教海，愍物兴慈，遂正本二论，旁采诸说，述纂要疏二卷，辞精理极，为众释中最。然一往读之，不了者什犹六七。石壁师别为广解，又失之太繁。长水师复起而翦削之，成刊定记，而疏义显矣。疏义显，而后金刚般若教行理三经乃无不显矣。但今宇内谬解偏多，传讲诸师又恒习世本，各封己见，以故鲜知宗尚。嗟乎！独不思圣凡愚智，藐若云泥。无着是登地菩萨，天亲是地前加行菩萨，二人亲禀弥勒。弥勒是补处大士，亲禀释尊。今疏悉依二论，则疏即佛语。佛语不宗，将谁宗乎？䇿昔因阅藏，幸遇斯文，精研三复，如获重宝。但以疏记别行，寻讨维艰，文义连绵，科章间错，起止血脉，作者犹迷。于是不量庸愚，秉笔从事，校经节疏，会记编科，缮写严核，至三脱其稿。于中添削厘合，殊费斟裁，俾览者无神昏目眩之嫌，有执谢疑除之益。特授剞劂，以广流传。或曰：子禅者也，乃事经疏之学耶？予曰：噫！子过矣，请无远论。即圭山、长水二师，一则宗大鉴而彻禅源，一则叩琅邪而悟心要，亦皆续教内之真传，即文字而直指。苟具正眼，岂存二见？况此般若者，乃觉体之异名，种智之殊号，性空缘会，法尔无差，功德发心，本无限齐。吾将流通如是之经，以期己他之兼利也。流通文字，用严化身；流通观照，用严报身；流通实相，用严法身。如是则为具足佛身。何以故？生了二因，决能成就。故经云：是经义不可思议，果报亦不可思议。诸有福智者，应作如是观。
康熈甲辰岁仲夏之吉荆溪后学行䇿书于武林之河渚草堂