十八住阶位图说
第一住配初发心住，并摄前十信及余九住，共二十心。二中是六波罗蜜，故次配六行。四中法身分言说、证得，于证得中开智相、福相，故配后三行。第十八中有六种具足：初一具足配二地至等觉十位，后五无上具足配妙觉位，其余配属可见。
详夫诸教所说地位，差互不同。或说五十二位，或将十信摄入十住，但说四十二位。于中或复开前合后，开后合前，或前后俱开俱合，开之则广，合之则狭。又或借小明大，借权明实，名相位号，出入誵譌，狥名遗旨，多见差谬。乃至楞伽诸典，泯之全无；缨络等经，具说成有。若有若无，若广若狭，皆随宜之说也。惟华严行布万殊，圆融一际，有无濶狭，悉皆无阂，方为了义耳。所以者何？以约法则无，约人则有。今经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为故无，差别故有，于差别中，不无濶狭也。论主既仰师补处，深悉经义，以宗派兼明，故正住中道，不堕有无；以法喻齐显，故初后中间，酌于濶狭。配十八住处，说三地五位，诚尽善矣。记主云：然其行人，念念须冥佛境，反穷果海，自然阶降不同。若预等级用心，毕竟障于证入。况此经宗无相，岂合列位浅深？但约情惑渐薄，地位转高，义相稍同，故略配摄也。斯言得之。然今之人，乃有以此而病无著者。嗟乎！不解即相离相，妄谓一向无相，所以堕增上慢，因果不分，谬执经宗，非毁先圣。好心学般若者，幸勿狥此一边之见，住于中道，离障证真，依无为法，入贤圣位，则庶乎其不差矣。