論曰。問三乘漸解實相曰。經云。三乘同悟實相。而得道為實相。理有三耶。以悟三而果三耶。實相唯空而已。何應有三。若實相理一。以悟一而果三者。悟一則不應成三。答曰。實相乃無一可得。而有三。緣行者悟空有淺深。因行者而有三。問曰。若實相無一可得。悟之則理盡。不悟則面墻。何應有淺深之異。因行者而有三。答曰。若行人悟實相無相者。要先識其相。然後悟其無相。以何為識相。如彼生死之相。因十二緣。唯如來洞見因緣之始終。悟生死決定相畢竟不可得如是識相非相。故謂之悟實相之上者。菩薩觀生死十二因緣。唯見其終。而不識其始。雖悟相非相。而不識因緣之始。故謂之悟實相之中者。二乘之徒。唯總觀生死之法是因緣而有。雖悟相非相。不著於生死。而識因緣之始終。故謂之悟實相理實無二。因於行者。照有明闇。觀彼諸因緣。有盡與不盡。故於實相而有三乘之別。問曰。菩薩之與二乘。既不窮因緣之始終。何得稱悟實相而得道。答曰。菩薩之與二乘。雖不洞見因緣之始終。而解生死是因緣而有。知生死定相不可得。故能不染著於生死。超三界而得道(云云)。
有人问：三乘逐步理解实相，经上说三乘同样觉悟实相而得到道果，那么实相的道理有三种吗？是因为觉悟有三种所以果位也有三种吗？实相只是空而已，怎么会有三种呢？如果实相的道理只有一个，觉悟的是一个道理，果位却是三种，那觉悟了一个道理就不应该变成三种果位。
回答说：实相其实连一个都得不到，只是因为有三种修行的人，所以有三种。修行的人悟到空的深浅不同，因为修行的人不同，所以有三种。
问：如果实相连一个都得不到，悟到了就是道理到底了，没悟到就是面对墙壁一样什么也看不见，怎么会有深浅的不同、因为修行的人不同而有三种呢？
回答说：如果修行的人要悟到实相没有表象，首先要认识它的表象，然后才能悟到它没有表象。什么叫认识表象呢？比如那生死的样子，是因为十二因缘而有的，只有如来能彻底看透因缘的始终，悟到生死的决定相毕竟不可得，这样认识表象其实不是表象，所以叫做悟到实相的上等者。菩萨观察生死的十二因缘，只看到它的终点而不认识它的起点，虽然悟到表象不是表象，但不认识因缘的起点，所以叫做悟到实相的中等者。二乘的人只总体上观察生死之法是因缘而有的，虽然悟到表象不是表象，不执着于生死，但认识因缘的始终，所以叫做悟到实相的下等者。道理其实没有两种，因为修行的人观照有明有暗，看那些因缘有尽和不尽，所以在实相上就有三乘的区别。
问：菩萨和二乘既然没有穷尽因缘的始终，怎么能称为悟到实相而得到道果呢？
回答说：菩萨和二乘虽然没有彻底看透因缘的始终，但理解生死是因缘而有的，知道生死的定相不可得，所以能够不染着于生死，超越三界而得到道果。