般若波罗蜜多心经疏
唐 三藏法师 玄奘 译经
唐大慈恩寺沙门 靖迈 撰疏
夫至理冲微，蹄识修泯，五眼夷鉴，四智昧聆，岂以寝疾寄无说表玄，告灭讫不言彰妙？然真俗虽殊，无相不异，动静爰隔，离言斯同。同未始异，异未始同，未始异同，自同同异，未始同异，自异异同，异自异异，异不异同，同自同同，同不同异，同异未尝一，真俗未讵殊？而惑者言同即谓同其异，言异即谓异其同，遍计于是乎增益，圆成以之而损减，致使若水洪泻，坏襄庶物，惑火炎炽，流灼群品。惟无上法王，欲屏兹霄沴，斡圆镜以幽烛，朗大明于玄冥，故使境不滞心，心无累境。境不滞心，境无相也；心无累境，心非见也。是以至人用无见之妙慧，照无相之真境，心境未始异，缘照未曾同，亡庶执于滞情，夷物我于积虑。无上神呪，其在兹乎。言般若者，唐言净慧。言波罗者，唐言彼岸。言蜜多者，唐称为到。然慧之与岸，名相本沦，岂复染净彼此可得。寄美般若，强言之矣。远相离边，是以言心。故经说云：如众生心识，体虽是有，而无长短青黄等相。又曰：是身为城，心王处中。故今举之，以显中实也。然以慧为名者，尽其照也。以岸为称者，极其功也。以心为目者，穷其实也。照之不尽，不足以朗大明于种觉。功其不极，未可以敞幽室于玄都。实之不穷，安足以冥有无一真俗也。文约义包，词华旨妙。括群籍之幽致，握庶典之玄枢。所以三藏讽味衿抱，往还遐阻，仗之无累。此虽先译，而经目遗文。今兹重翻，于以无惑。迈以志学，爰即讽持。暨今耳顺，罔敢由赞。敬因心玩，聊措短怀。非敢传灯，以慕来津。
将解此经，略为四句分别：一、明始无如是终阙奉行所由。二明说般若意。三明教之宗旨。四分文解释。
第一先明始无如是终阙奉行所由。问：寻夫玄籍格言，群经靡异，首置如是等说，末系奉行之言，遂使详习之致克谐，无尽之灯恒照。是以泥越之际，尚累兹人，辨修多罗，故颂此旨。唯今至典，始无如是之说，终阙奉行之言，其故何也？答：原夫鹿苑桴玄，冲文未肆于贝叠；鹄林掩驾，群圣方汗于金篇。故使八万法藏，奏希音于五天；十二真诠，击玄旨于九有。然夫综括众经，大格唯二：一、鸠群会之说，如华严、阿含等；二、纂一会之谈，如涅槃、法华等。其余列行之典，或从多会经出，则始有如是，终具奉行，如仁王、十地等；或从一会经来，则始无如是，终阙奉行，如观音、遗教等。今此经者，从摩诃般若一会所流，是以始无如是，终阙奉行矣。
第二、明说般若意。意为破除遍计所执。夫群生所以隔尘劳之山、沈烦惑之海者，莫不皆由人法遍计之所累矣。故中论曰：有人言：万物从大自在天生，或韦纽天生，或世性生、自然生，及种种说我及有我所。如是等无量谬执，堕于无因及以邪因断常等见，不知正法。欲断如是诸邪见等，令知佛法，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭，毕竟空无。如般若波罗蜜中说：佛告须菩提：菩萨坐道场时，观十二因缘如虗空不可尽。既欲以大乘法说因缘相，因缘相者，即依他所起性及圆成实性。此之二性，心言性相一切永亡。而群生惑倒，于中迷谬，起于人法遍计所执。而此所执本来是无，故言不生不灭，毕竟空无。问：依他起性可是因缘，圆成实性如何亦称为因缘耶？答：寄因缘门以明义故。虽真如实际亦说因缘，以圆成实不离因缘故。又智度论：问曰：何因缘故说般若耶？譬如须弥山王及以大地，不以无事及小因缘而动。今佛有何大事而说般若？答：为欲宣说菩萨行故，为酬梵王先所请故，为断众生诸疑结故。一切众生为结使病之所恼乱，无始已来无人治者，常为外道邪师所误，佛为医王说般若药而以疗之。为拔彼诸众生等出于二边入中道故，说般若。又为长爪诸梵志等于佛法中生信心故，又说诸法之实相故。为如是等种种大事故，说般若波罗蜜经。
第三明教之宗旨，谓以般若实相为宗。般若即依他起性，实相即圆成实性。遍计所执，一向是无，如龟毛兔角。是故经云：无生无灭，毕竟空无等。依他起性，俗谛故有，胜义故无。虽言俗有，性相名字，毕竟亦无。胜义性者，心言性相，本自无矣。为遣俗有，假于胜义而以除之。俗有既夷，胜义亦泯。斯之二性，可以智冥，难以情虑。是以般若实相，境平等然。夫法绝群境，圣泯众知。绝群境故，于外无缘；泯众知故，于内无取。于外无缘，于内无取，则内外两冥，心境俱寂，复何寄于真俗哉？欲言其有，无状无形；欲言其无，圣以之灵。夫言真俗，如如实际，法性实相者，强谓之矣。
第四分文解释。就此文中总分为二：先略、后广。略中有四：初一明造修之者，二行深般若下明习应之慧，三照见五蕴下明契证之境，四度一切苦厄下明理圆克果，二舍利子下重广分别。
观自在菩萨。
就略说之中，先解第一造修之者。言观自在菩萨者，盖是登地已上诸大士等通有此德，非止弥陀之左辅也。何以明之？兹法造修出在大般若习应品中，佛对舍利子明诸菩萨习行般若，应当思惟菩萨及佛般若五蕴等一切诸法但有名字，如我众生皆不可得，以其空故。此谓一切入地菩萨习行般若，应思惟观察世出世等一切诸法，但有随俗假立名字，毕竟无有真俗性相，以诸法相但是遍计所执，毕竟空故。由作此解观诸法空，于一切境无有壅碍，故称观自在。旧经曰观世音，音者即是音声名字，谓观诸法但有随俗假立音声名字而已。问：何以得知作此习行是入地菩萨，非地前邪？答：准经校量，习行般若唯除佛慧，余悉不及，故知非是地前明矣。言菩萨者，兹文略也。若具梵言，应曰菩提萨埵、摩诃萨埵。菩提，唐称为觉，旧或翻道，谬也。问：佛陀，唐亦言觉，故以菩提为道，二名无滥，殆得厥中，何言谬耶？答：佛陀盖取能证觉之者，不取于觉；菩提止取能证之觉，不取于者。觉名虽同，者智不一，岂可以末伽之道，而译夫菩提之觉乎？是以真谛在果，已鉴纰谬，彰之摄论，可不信欤？萨埵，唐言有情，旧曰众生，误也。薄呼缮那，唐言众生，有情、众生，梵语全别，不可滥翻也。摩诃言大，萨埵言有情，谓觉有情、大有情也。觉是所求，有情是能求，觉者有情，名通三乘，故以大有情简之，显非求中下乘觉有情也。又觉是所求境，有情是所为境，谓具自他大愿，求于妙觉，利有情故。又萨埵者，是勇猛义，精进勇猛，求于大觉，故名菩提萨埵。今为此方，好略于菩下去提，萨下除埵，是以但言菩萨，此通诸位。今取地上，应言摩诃萨，而文无者，为存略也。
行深般若波罗蜜多时。
第二、明习应之慧。言行深般若者，夫大明无相，妙慧无知。无相故，群相已沦，相所不能相；无知故，庶知由泯，知所不能知。虽知所不能知，而圆镜幽明，鉴极法界；虽相所不能相，然散影三千，埀形万有，斯可谓形于无知矣。能形于无知者，岂形知之能量哉？是故经曰：菩萨行般若时，不念我行般若，不行般若，非不行般若。菩萨如是行，能为无量众生而作益，然亦不念有是益。何以故？是菩萨不见有法出法性者故。如是行般若，为最第一，最尊最胜，为无有上，其为深者，不亦宜乎？
照見五蘊等皆空。(此疏及基師幽贊均有等字，他本無。)
第三、明契证之境。言照见五蕴等皆空者，色、受、想、行、识名为五蕴等，取十二处、十八界、十二缘起、四谛，此之五种皆空，故言等皆空也。然此五蕴皆通因及果，悉聚荷众法而以成之，故通名蕴，此但聚荷事也。外道诸邪执此五种各有实体，又于五上或即或离，计有自在运用之我。今言等皆空者，谓遍计所执一一蕴有实体性，此执皆空。又于此五若即若离，我、我所空，所以称皆。是故经曰：不见色若生相、若灭相、若垢相、若净相，乃至识亦尔，其性空故。又曰：不见色与受合，乃至不见行与识合。何以故？无有法与非法合者，其性空故。此明二执皆空，空中何有生灭、合与不合？
度一切苦厄。
第四、明理圆克果。言度一切苦者，此明无余依涅槃果，谓达五蕴果空故，所以能度生死苦果，得无余依涅槃也。言度一切厄者，此明有余依涅槃果，谓达五蕴因空故，则度一切诸厄流等烦恼之缚。此言厄者，通谓一切烦恼皆能厄缚众生，非唯四厄也。所以达蕴因果俱空，言是涅槃者，涅槃名解脱，空等是解脱之门，门已成，所以苦厄便尽，正证解脱也。问：入涅槃者，通由无相无愿，何以唯言空耶？答：无执拒而拟，则大方也。夫空故无相，无相故无愿，既言空矣，则万法玄同，何忧乎二不空耶？又以空为首，故从可知矣。夫托生在业，缘空则生湮；隐理由烦，惑已则理显。今五蕴斯空，苦厄云度，契兹极灭，故其然矣。
自下第二广明般若，文亦有四：初约遣执以明般若，二以无所得故下约就证果以明般若，三故知般若下广叹显胜，四即说呪下重结前经寄呪显胜。
初约遣执以明般若中，文复有二：初明所执皆空，二无智亦无得下明能证亦空。就明所执空中法门无量，今且约五门而以遣之。其五者何？一谓五蕴空，二谓十二处空，三谓十八界空，四谓十二缘起空，五谓四谛空。遣此五门文即为五，此中一一门皆通遣人法二种遍计所执，如前已辨。
第一、先约五蕴以明空。其文有三：初、释前见蕴空之所以；二、舍利子下，释前度一切苦厄所由；三、是故下，牒初类后。
舍利子！
前中言舍利子者，对扬之宾，具依梵本，应云舍利弗怛罗。舍利者，是鸟名，旧翻为鸜鹆，或云身。三藏云：并非也。舍利鸟者，即春莺也，似鸜鹆耳。然此之鸟，极为黠慧，音声变转，纵任自在，其于众鸟，蔑以加也。然此方目斯鸟，其名不一，不可的以一名当之，故存本音耳。弗怛罗，唐的言子为之，翻之舍利，是其母名。其母为性，聪敏辨捷，谓印度国方之于莺，因以名焉。母先才哲，虽复逾伦，然与兄狗祉罗对论，常屈于兄。及怀此子，兄常被屈，暨于八岁，凡所言论，诸国论师，莫有敌者。时人以母聪颖，今子更逾，欲显母子聪颖，慧高群哲，故以母之嘉称，式标其誉。问：今所破显，执尽理显，斯盖大士之职司，非小学之尸务。今命舍利子而为对扬，岂不差根耶？答：诸佛所化，菩萨名同，复何怪人执？二乘人执，法情固然。舍利子于二乘中，智慧为最，今亲对佛，知法性空，类励同乘，达法无性，不应执实。又佛力加被，令解空除执，以励不暨也。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
文中第一释前见蕴空之所以。何以故？时众疑云：一切众生悉皆见知色等五蕴是其实有，今何以故言菩萨见空故？今明遍计所执色等五蕴本来空无，譬目热眩而于空中现种种色，此色与空一而无二。遍计执色亦复如是，烦恼热眩于自心中有空现色，而此色性与空不异都无所有，故告舍利子言：色不异空。若色实有与空异者，空中应有五蕴。今诸菩萨以真实正智见遍计色蕴本自空无，故言色不异空。色既不异于空，空复岂当而得异色？故言空不异色。既不相异，所以言色即是空、空即是色，色之与空平等平等无有差别。故知此色本来自空，非是菩萨强观使空。若色实有不空，菩萨强观使空，菩萨便成颠倒。凡夫见实应非颠倒，而实不尔，故知色空。受想行识等亦复如是者，如色与空不二，余四蕴等理亦同然。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
第二、释前度一切苦厄所由。正由色等五蕴毕竟同空，无有生灭等故，是故苦厄亦无，故云度也。就此文中，凡约四门以显同空，所以度厄。有人言：色等诸法定性是有。何以故？是诸智人或谓色等诸法从自体生、或谓从他生、或谓自他共生、或无因生，种种说色等法生，何故言空？无有苦厄故。今佛告舍利子：是色等诸法但有空相而无有生。汝若言色等诸法从自体生，则一法有二体。所以然者，若直一体，则无有生。若言从自体生，则有自体为能长生，复有所从生，故有二体。若能生之，自体复有所从生，所从生无穷。若能生，自体无所从生，生则无从生。若无从生，则无自体生。若无自体生，是无自性生。自性生无故，他性生亦无。何以故？因自性故有他性，于他亦无是自性。今自性无故，他性亦无，是故不应从他生。若自他性俱无，则无共生。若言无因生，是则不可。何以故？有因生尚已破坏，况复无因而能有生？若无因而有生者，布施、持戒应堕地狱，十恶、五逆应当生天，以俱无因故。若实有色等生，可说有灭；今既无色等生，则亦无灭。遍计所执色等自性生灭俱无非空，如何本为有色等，所以有苦厄？今若色等既空，是以苦厄斯度。二、遣垢净门以显色等同空之相。有人云：现见有漏诸染色等从垢因缘生，无漏诸净色等从无染因缘得，是则色等诸法有垢有净。既有垢净，则为不空。何得而言色等诸法同于空耶？故中观论云：若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出？如泥中无缾，何不从乳中出？若必一向无果，无垢无净，无有苦厄，则无凡圣，有大邪见过。答：子徒以热眩之目，覩乎空华，而岂知夫华即空哉？故中观云：果从众缘生，是缘无自性。缘若无自性，是缘则非有。缘自体既无，何能生于果？是故色等垢净诸果，不从缘生，亦不从非缘生。以缘尚不能生，非缘何能生？若非缘而能生果者，造善应堕地狱，造恶应得生天，以非缘故。既色等诸法不从二生，是则无色等。以无色等故，缘非缘亦无。又智度论曰：若法不生不灭如虗空，云何有垢有净？譬如虗空，虽万岁雨，而亦不湿；虽大火烧，而亦不热。何以故？本自无故。谓遍计所执色等本无，故不说垢净。垢净既无，何有苦厄？三、遣增减门，以显色等同空之相。有人云：现见色等，从因缘故，增细成麤；从因缘故，减麤为细。既从因缘增减可得，是则不空。何为而言色等皆空，度一切苦厄？答：若子之所见，其如烦恼渴爱，而覩阳𦦨为水。水岂实哉？盖即空也。故摄大乘，为对除增益散动。是故经言：色自性空等。谓遍计所执色等，论其自性，永无有故。既色等永无，云何可说增细成麤，减麤为细也？既无增减，何有苦厄？故言度一切苦厄也。
自下第三、牒初类后。文即为二：先、牒初；二、无眼耳下，是类后。
是故空中无色，无受、想、行、识。
此牒初也。彼前来以四门分别色等五蕴一向同空故，当知十二处等下四门悉是遍计所执，皆亦是空。所以然者，一切依他所起之性及圆成实性，本离名言分别之相。谓诸贤圣人为令有情有所趣入，遂于二性诸法假施客名，其所施客名互相遮异而已。论其客名，毕竟不能目法自性也。又此二性诸法既离性相，一切心行所不能缘。然诸有情不达名言是客，计为定实；又不达诸法无有性相，计有定实性相为心所行。如是妄计定实名相并是遍计所执，毕竟是无，如石女儿及龟毛等。为此义故，说之为空。遍计所执色等既空，所以十二处等下四门遍计所执，理亦同
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。
第二类十二处空。所以十二通名处者，此之十二，一一皆能与识作生长之门，是故名处。又此十二，各各有相差别之义，所以名处。言十二者，谓六根处，即眼根处，乃至意根处。及六尘处，即色尘处，乃至法尘处。具如经列。眼以见色为义，乃至法以意所行为义。如此客名，皆假施说。然诸异生，不达虗假，而于其中，计有定实，名义自性，及以差别，名遍计所执。即此十二遍计所执，本来是空，所以称无。故言无眼耳等，乃至无色声等。
无眼界乃至无意识界。
第三、类十八界空。所以十八通名界者，种子义故。谓阿赖耶识中诸法种子，说名为界，界是因义故。又能持自性及能持因果性义，故名为界。又摄持一切法差别义，故名为界。谓地等一切诸界，虽差别无量，皆十八摄。言十八者，谓六根界，即眼界乃至意界；及六尘界，即色尘界乃至法尘界，如处中说；并六识界，即眼识界乃至意识界。此之十八，名、义、自性及以差别，但假施说，而诸异生计有定实名、义、自性及以差别。如是十八遍计所执，本来是空，所以称无，故言无眼界乃至无意识界也。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
第四类十二缘起空。此之十二待缘而起，故名缘起。言十二者，谓无明、行、识及名色、六处、触、受、爱、取与有、生、老死。此之十二界摄有四义，谓于因时有能引所引、于果时有能生所生。言因时能引者，谓无明、行、识缘起未生故，于今现在薰习阿赖耶识心，能引无始名言、名色、六处、触、受等种子，使有感果之功。言因时所引者，谓名色、六处、触、受等种子，由前无明等薰心习气力故，能令当来名色前后相依次第生起种子得增长故。言果时能生者，谓爱、取、有于命终位，将与异熟随顺贪欲、随一业习气现前有故，能令前所引名色等感异熟。言果时所生者，谓生、老死，由前能生随顺贪欲、随一业习气现前有故，随于一生众同分中，如先所引名色等异熟生起，名生、老死。然此十二缘起，有两种顺次第、有两种逆次第。今此文意但明两种顺次第：一谓杂染顺次第，谓无明缘行乃至生缘老死。二清净顺次第，谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。若于此两种染净十二缘起，执有定实名义自性及以差别，名遍计所执。今达此杂染十二缘遍计所执皆空，故言无无明乃至无老死。又达此清净十二缘遍计所执皆空，故言无无明尽乃至无老死尽。尽即灭也。
无苦、集、灭、道。
第五类四谛空。所以此四通名谛者，审实不虗是故名谛。言苦谛者，谓有情生及生所处，如是二种由业烦恼力所生故，业烦恼增上起故，如其次第显前二种俱是苦性，故名苦谛。言集谛者，谓诸烦恼增上所生诸业俱说名集，由此二种而能集起生死苦故，故名集谛。言灭谛者，谓所缘真如境上有漏法灭，故言灭谛。名道谛者，谓诸无漏戒定慧等，知苦断集证灭修道，运用无壅故名道谛。若于此四执有定实名义自性及以差别，名遍计所执。今达此四遍计所执一切皆空，故言无苦集灭道。上来第一明所执皆空。
无智亦无得。
第二明能证亦空。言无智者，谓能观智空。言无得者，谓所空境空。初言无智者，谓能观蕴处等般若本离名言及以性相，若执般若以为定实，此亦即是遍计所执。今遣此定性之智为空，故言无智。言无得者，谓蕴处等遍计所执本来自空，非由菩萨强观使空，然后证得蕴处等空，故言无得。故大品经曰：菩萨行般若时，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受，以般若自性不可得故。又以一法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故。又上来为破于蕴处等起定实遍计所执，故借空以遣之，恐人即以空为究竟所证得境，故今遣之，明此空者亦复非是所证得境。故中观论曰：大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。何以故？本为有病，借空以除，有病既除，空亦自止，如雹摧草，草死雹消。若其不然，舍有取无，譬犹逃峰趣壑，俱不免于患，如何可自止？
上来寄就遣执，约因门以明般若。
自下第二寄就显证，约果门以明般若。因则无依无得，果则无相无相。般若未曾因果，为化有情假作因果名说。就此文中复有其二：初明依般若故得涅槃，二明依般若故得菩提。此亦假言依般若得菩提耳。
以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
前中又五：初、牒前起后，故言以无所得故；二、明能依之人，故言菩提萨埵；三、明所依般若；四、明开解脱门；五、正明契证解脱。初三前已说。第四、明开解脱门。无有罣碍者，即空解脱门。谓达诸法自他俱空，则能观之智不为有性之所罣碍也。言无罣碍故，无有恐怖者，此明无相解脱门。由证诸法自他俱空故，则知诸法无相。所以然者，若不知诸法无相，外为相碍，内多恐怖；若证诸法无相，外不为相碍，内则无有恐怖也。远离颠倒梦想者，明无愿解脱门。由证法无性，外不为相碍，内无恐怖，故达知诸法但是颠倒，犹如梦想，虗妄不实，所以远离，不起愿求也。究竟涅槃者，正明解脱果上空、无相、愿，但是所入解脱之门。由此门故，便能趋入究竟涅槃解脱之处也。亦可无有罣碍，明得法空，由达法无性故，智无滞碍。无有恐怖，明得人空，由不计我故，内无恐怖。远离颠倒者，重牒人空。远离梦想者，重牒法空。由于二空通达无累，故能究竟证涅槃矣。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
第二明由依般若能证菩提，文中有三：初明能依之人，前得涅槃寄就菩萨明从因至果，今得菩提假就诸佛明果由因得，此即影略互显门也。二依般若下明所依之般若，三正明所得菩提。菩提之言此翻为觉，旧言道者谬也。但觉通三乘二乘，觉有上故，以阿耨多罗言简之。阿此言无，耨多罗言上，三藐言正，三言等，菩提言觉，谓无上正等觉也。
故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。
第三广叹显胜，文中有三：初四句正叹。由依般若能治二执、能证二果故，故知般若是大神呪等。夫为呪者，以灭恶生善故，能销四魔怨敌，故言是大神呪；能破二种痴障，故言是大明呪。此二叹能灭恶。一切善中无有过失，故言是无上呪。佛为众圣中尊，名为无等。从般若生，故般若名无等等。是故经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。此二叹能生善。二能除下，释成叹意。谓能除诸苦，证二真实。此事不虗，故叹为神呪等。三故说下，结彼般若得名呪所由。正由具前灭恶生善四义，故说般若名之为呪。
即说呪曰：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
第四、重举前经叹以显胜，即名经为呪，非于经外别有呪也。其如六门陀罗尼呪，还摄前经以为六门耳。既以经为呪，然诸经呪词所有文字，皆为诸佛菩萨威神力加被，一一字句亦摄多义。若翻就此方言字，或增或减，于义有阙，诵无良验，为此不翻。或别告鬼神及诸天、傍生所有言音，多非印度常词，是以不翻。诸经中呪例悉不翻，皆为此耳。