由说甚深缘起门中称赞无上大师世尊善说心藏略名「缘起赞」(共五十八颂)
宗喀巴大师造
民国苾蒭法尊译
敬礼尊重妙音菩萨
敬礼尊重的妙音菩萨
由见说何法, 智说成无上, 胜者见缘起, 垂教我敬礼! 世所有衰损, 其根为无明; 见何能还灭,
是故说缘起; 尔时具慧者, 如何不了知, 尊圣教心要, 即诸缘起道。 如是于依怙, 常有称赞门,
除说缘起外, 谁能得余者? 由彼彼依缘, 说彼彼性空, 离此更何有, 希有善教诲? 愚者执何法,
坚固边执缚; 智善彼即是, 戏网尽断门。
看见缘起的人,就能明白佛说的法,这样的智慧是最殊胜的。世尊教导我们缘起的道理,我恭敬地顶礼他。
世间所有的衰败和损害,根源都在于无明。怎样才能消灭无明呢?所以佛讲了缘起的道理。
那时候,有智慧的人怎么能不明白呢?世尊教法的核心,就是缘起的道理。
对于皈依的世尊,常常有赞叹的方法。除了讲缘起,还有谁能找到更好的赞叹方式呢?
因为依靠这个那个条件,所以说这个那个都是空的。除了这个道理,哪里还有更稀有的好教导呢?
愚痴的人执着各种东西,被坚固的偏见束缚着。有智慧的人明白,这个缘起的道理,就是斩断一切妄想罗网的出路。
此教于余未能见, 故唯称尊为大师; 外道窃名以饰赞, 如于野干呼狮子。 希有大师希有依,
希有胜说希有怙, 极善宣说缘起教, 于彼大师我敬礼。
这段教法在其他地方见不到,所以只有称世尊为大师。外道偷偷借用这个名字来装饰自己,就像把野狐狸叫作狮子一样。真是稀有的大师,稀有的依靠,稀有的殊胜教法,稀有的怙主!您极为善巧地宣说了缘起的教法,对这样的大师,我恭敬顶礼。
恒作饶益者, 为益众生故, 说教藏空性, 无比决定因, 谓缘起道理; 见相违不成, 此于尊教法,
如何能了知? 尊许若见时, 空即缘起义, 性空与成立, 作所作无违。 若见返彼者, 空则用不成,
有用则无空, 堕苦恼险处。 是故于尊教, 极赞见缘起, 彼亦非皆无, 及以自性有。 无待如空华,
故无依非有, 若性有彼生, 待因缘相违。 是故除缘起, 更无有少法, 故说离性空, 亦无有少法。
若法有自性, 则说无涅槃, 及无戏论灭, 自性无灭故。 故于智众中, 发大狮子吼, 数唱离自性,
善说谁能难? 况无少自性, 及依此此生, 建立皆成立, 二不违和顺; 即由缘起因, 说不依边见,
此善说即是, 尊无上说因。 此皆自性空, 缘此此果起, 二决定更互, 无障为助伴; 除此更有何,
为甚奇希有, 以此理赞尊, 成赞非由余。 若有为愚使, 与尊作仇隙, 彼不忍无性, 妙声有何奇?
若受行尊语, 珍藏缘起法, 不忍空性吼, 我说此为奇! 缘起是无性, 无上引导门; 若即由彼名,
返执有自性, 今有何方便, 导彼众生趣, 胜圣善行阶, 无比尊喜导? 自性无所待, 缘起有待作;
何能于一事, 二无违和顺? 故说缘起法, 虽自性本离, 然似彼显现, 此皆如幻事。 说如尊所教,
无有少敌者, 能如法求过, 善达即由此。 何故由说此, 于见不见事, 远离增益执, 及损灭过故。
缘起道因相, 见尊说无比, 由此证余语, 是量起决定。 见如义善说, 有随尊学者, 衰损皆远离,
灭众过根故。 由背尊圣教, 虽久依疲苦, 后后过如呼, 我见坚固故。 希有诸智者, 善达此二别,
尔时于圣尊, 岂不从髓敬。 纵于一分义, 得少许决定, 尚与彼胜乐, 况尊众多说? 噫愚坏我慧,
于如此德聚, 虽曾久归依, 未知德少分! 然幸将近终, 命相续未没, 于尊略生信, 想此亦善根。
说中缘起说, 慧中缘起智, 二如世胜王, 尊善知非余。 尽尊所垂教, 依缘起性转, 彼为涅槃故,
尊无不趣寂。 美哉尊圣教! 随至谁耳道, 彼皆趣寂故, 尊教谁不持? 能降诸怨敌, 离前后相违,
与众生二利, 此教我生喜。 尊为求此故, 经于无量劫, 数舍诸身命, 亲爱受用等。 由见何法德,
如钩钓诸鱼, 能引尊意法, 未亲从尊闻; 自恨善根劣, 由彼忧恼力, 我意终不舍, 如母意随子。
于此思尊说, 相好胜晃耀, 光网徧围绕, 大师妙梵音, 此作如是说, 能仁妙影像, 显现于意中,
如月治热恼。 于此奇胜教, 诸不智众生, 周徧起纠诤, 如跋嚩啰草。 由见如是相, 故我多励力,
随顺智者行, 数求尊密意。 次于自他宗, 修学众教时, 后返以疑网, 徧烧恼我意。 尊授记龙猛,
释无上乘法, 远离有无边, 教轨夜开园, 无垢智轮满, 无碍游虚空, 除边执心暗, 映邪说星宿,
吉祥月善说, 日光鬘照显, 由师恩见时, 我意获安息。 一切佛事中, 语事为第一, 彼复因此故,
智由此念佛。
恒常利益众生的佛陀,为了度化众生,讲说了佛法宝藏——空性。这空性是无与伦比的,是决定性的因,这个道理就是缘起。如果看到空性和缘起互相矛盾,那是不成立的。对于这样的道理,怎么能理解佛陀的教法呢?佛陀说:当你看到空的时候,那就是缘起的意义。空性和成立,所作和能作,彼此没有矛盾。如果反过来看,空就没有作用了,有用就没有空,这样就会堕入苦恼的险处。所以对于佛陀的教法,极力赞叹见到缘起。缘起也不是什么都没有,也不是自己有本性。没有依靠的东西,就像空中花一样,所以没有依靠,也不是有。如果事物有本性,那它生起还要靠因缘,这是矛盾的。所以除了缘起,再没有别的法。所以说离开了空性,也没有别的法。如果法有自性,那就没有涅槃,也没有戏论的消灭。自性没有消灭,所以没有消灭可言。所以在有智慧的人群中,发出大狮子吼,反复唱说离开自性。这善说谁能反驳呢?何况没有一点自性,以及依靠这个产生那个,这些建立都成立。两者不矛盾,和谐一致,就是由于缘起的缘故。说不依靠边见的这个善说,就是佛陀无上的说法。因为这些都自性空,缘起这个就产生这个果。两个决定,互相没有障碍,互为助伴。除了这个,还有什么更稀奇、更稀有的呢?用这个道理来赞叹佛陀,成为赞叹,不是靠别的。如果有人被愚痴驱使,与佛陀作对,他不能忍受无自性的妙声,这有什么奇怪呢?如果接受佛陀的话语,珍爱缘起法,却不能忍受空性的吼声,我说这才是奇怪。缘起就是无自性,是无上的引导之门。如果就因为这个名字,反而执着有自性,现在有什么方便,引导那些众生走向殊胜圣者的善行阶梯?无与伦比的佛陀欢喜引导。自性没有依靠,缘起有依靠,怎么能在一件事上,两者没有矛盾、和谐一致呢?所以说缘起法,虽然自性本来远离,但好像那样显现,这些都像幻事一样。按照佛陀所教导的,没有少数的敌人能如法地找出过失。善达就是这样,为什么呢?因为这样说,对于看见和没看见的事,远离了增加执着和减少的过失。所以缘起的道理,因为见解,说佛陀无与伦比。由此证明其他话语是标准,生起决定的见解。按照义理善说的,跟随佛陀学习的人,衰损都远离了,灭除众多过患的根源。因为违背佛陀的圣教,虽然长久依靠疲劳痛苦,后来的过患像呼唤一样,我见坚固的缘故。稀有的智者,善达这两种差别,那时对于圣尊,怎能不从骨髓里恭敬呢?即使对于一分义理,得到少许决定,尚且给予殊胜的快乐,何况佛陀众多说法。唉!愚痴毁坏我的智慧,对于这样的功德聚,虽然曾经长久归依,却不知道功德的一小部分。然而幸好将近临终,命根还没有断,对于佛陀稍微生起信心,我想这也是善根。说法中缘起说,智慧中缘起智,这两者像世间殊胜的国王,佛陀善知,不是其他的。佛陀所垂教的,都依靠缘起性而转,那是为了涅槃的缘故,佛陀无不趋向寂灭。美妙啊!佛陀的圣教,随到谁的耳朵,他们都趋向寂灭。所以佛陀的教法,谁不持守?能降伏一切怨敌,离开前后的矛盾,给众生两种利益。这个教法让我生起欢喜。佛陀为了求这个,经过无量劫数,舍弃身体、生命、亲人、喜爱、受用等。因为见到什么法的功德,像钩子钓鱼一样,能引动佛陀的心意。法没有亲自从佛陀那里听到,自己遗憾善根低劣。因为那种忧愁的力量,我的心意始终不舍弃,像母亲的心跟随儿子一样。对于这个,思惟佛陀的说法,相好殊胜晃耀,光网围绕,大师美妙的梵音,这样说法。能仁美妙的影像,显现在心意中,像月亮治疗热恼。对于这个奇妙的殊胜教法,没有智慧的众生,到处生起争论,像跋嚩啰草一样。因为见到这样的相,所以我多努力,随顺智者的行为,多次寻求佛陀的密意。然后在自他宗派中,修学众多教法时,后来反而用疑网烧恼我的心意。佛陀授记龙树,解释无上乘法,远离有和无的边际,教法的轨道像夜间的花园。无垢的智慧轮圆满,在虚空中无碍游行,除去边执的心暗,映照邪说的星宿,吉祥的月亮,善说的日光鬘,照耀显现。因为师父的恩德,见到的时候,我的心意得到安息。一切佛事中,语事是第一。那个又因为这个缘故,智慧因为这个而念佛。
随彼大师正出家, 修学胜教未退劣, 勤瑜伽行一苾蒭, 于彼大僊如是敬。 遇此无上大师教,
皆由尊重深恩故, 此善回施诸众生, 成善知识摄受因。 愿利者教尽有际, 不遭恶分别风动,
达圣教理于大师, 获得信忍常充满。 愿一切生舍身命, 住持能仁妙教法, 光显甚深缘起性,
虽刹那顷不慢缓。 愿胜导者无量难, 殷重为心所成办, 由何方便令此增, 昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时, 梵王帝释护世间, 妙黑天等护法众, 恒为助伴无暂舍。
跟随那位大师正式出家后,我认真学习殊胜的教法,从未懈怠,精进修行瑜伽行。一位比丘对那位大仙如此恭敬,这位无上大师的教法,全都来自尊重的深恩。我将这份善根回向给一切众生,作为他们被善知识摄受的因缘。愿利益众生的教法在世间流传无尽,不被恶分别的风吹动,能通达圣教的真理,对大师获得坚定的信心和忍可,永远充满心中。愿我在每一生中,都愿意舍弃身体和生命,护持能仁的微妙教法,弘扬甚深的缘起真理,哪怕一刹那也不懈怠拖延。愿殊胜的导师经历无量艰难,以殷重心所成就的一切,通过什么方法能让它增长?我日夜专注思惟观察,以清净殊胜的意乐精进努力。那时,梵王、帝释、护世间的妙黑天等护法众,永远作为助伴,一刻也不舍弃。
由说甚深缘起门中,称赞无上大师世尊善说心藏,
由讲述深奥缘起道理的方式,来称赞最伟大的导师世尊,他讲得好,抓住了佛法的核心。
多闻苾蒭善慧名称吉祥,著于雪山聚中,大雪山王窝得公家旁侧喇顶静处,又名尊胜洲。书者求寂虚空吉祥。
多闻比丘善慧名称吉祥,在雪山地区的大雪山王窝得公家旁边的喇顶静处,也叫尊胜洲的地方,写下了这部著作。求寂虚空吉祥。
缘起赞 终
民国十九年腊月十夜译于川边甘孜札迦山林避嚣茅室
民国十九年腊月初十的晚上,翻译于川边甘孜札迦山的山林里,一间躲避喧嚣的茅草屋中。