佛说邪见经
失译人名今附东晋录
闻如是：
我听到的是这样：
一时，尊者阿难，在罗阅祇城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久，于是有异邪命，是尊者阿难𩮰角友，中食后行彷徉而行至尊者阿难所，到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼邪命却坐一面已，语尊者阿难曰：「我欲有所问，听我所问。」
有一次，尊者阿难住在罗阅祇城的迦兰陀竹园。那时，世尊圆寂还没多久。有一个外道修行者，是阿难尊者以前的朋友，他在中午吃完饭以后，闲逛着走到了阿难尊者住的地方。到了以后，就和阿难尊者互相问候。问候完了，就坐在一边。那个外道坐下以后，对阿难尊者说：“我想请教您一些问题，可以让我问吗？”
「当问，贤者！」邪命闻已知之。
“请说吧，贤者！”邪命听完后表示明白。
「此阿难！彼沙门瞿昙！弃邪见、除邪见，不记说世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身是、命异身异，有如此命终、无有命终、有此无有此、无有命终。此阿难！彼沙门瞿昙！知邪见，应如此知耶？」
阿难啊，那位沙门瞿昙，他已经彻底抛弃了邪见、清除了邪见。他不再去断言世界是永恒的还是非永恒的，世界是有边界的还是无边界的，生命和身体是同一个东西还是不同的东西，以及死后是有、是无、是既有又无、还是非有非无。阿难啊，对于邪见，那位沙门瞿昙就是这样去认识、去了解的，你明白了吗？
「此婆罗门！彼世尊有智、有知见，如来、无所着、等正觉，弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。此婆罗门！彼世尊有智、有见知，此邪见，如来、无所着、等正觉应如此知。」
这位婆罗门啊！那位世尊具有智慧、具备正知正见，他是如来、无有执着、达到圆满觉悟的人，他抛弃了邪见、清除了邪见，不宣称世间是永恒存在的，也不说生命死后就彻底消失。这位婆罗门啊！那位世尊具有智慧、具备正知正见，对于这种邪见，如来、无有执着、达到圆满觉悟的人，应当这样来理解。
「此阿难！彼沙门瞿昙！弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。云何，阿难！彼沙门瞿昙，知此邪见？此云何知？」
阿难啊，那位沙门乔达摩，已经抛弃了错误的见解，清除了错误的看法，不再宣称世界是永恒的还是非永恒的，甚至不再谈论有没有来世。那么，阿难，那位沙门乔达摩，他是怎么知道这些错误见解的呢？他又是怎么明白的呢？
「此婆罗门！彼世尊有智、有见，如来、无所着、等正觉，弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。此婆罗门！此邪见者，相应、等相应，如是趣、如是生，及后世。此婆罗门！彼世尊如是知，有知、有见，如来、无所着、等正觉，知邪见，当如是知。」
这位婆罗门啊！那位世尊是有智慧、有见识的，是如来、无有执着、完全觉悟的人。他抛弃了错误的见解，清除了错误的见解，不去断言世界是永恒的还是非永恒的，也不去断言生命终结后是有还是无。
这位婆罗门啊！这种错误的见解，会带来相应的、同等的后果，会引导人走向这样的道路，产生这样的生命状态，并影响到来世。
这位婆罗门啊！那位世尊就是这样清楚地知道，有智慧、有见识，是如来、无有执着、完全觉悟的人。他明白错误的见解，你也应当这样去理解。
「是故，阿难！我今归汝。」
所以，阿难！我现在就归顺你了。
「汝婆罗门！莫归于我，如我所归世尊，汝亦当归之。」
你这位婆罗门啊，不要皈依我。就像我皈依世尊一样，你也应当皈依他。
「是故，阿难！我今便归彼世尊、法及比丘僧，我于彼世尊为优婆塞，从今日始离于杀，今日归尊者。」
所以，阿难啊！我现在就皈依世尊、佛法和僧团。我从今天起，成为世尊的在家弟子，从今往后不再杀生，今天我就皈依尊者您。
阿难如是说。彼邪命闻尊者阿难所说，欢喜而乐。
阿难这样说道。那个邪命外道听了尊者阿难所说的法，内心欢喜，感到快乐。