東京大相國寺慧林禪院第一代圓照禪師別錄(并)靈巖偈頌
苏州灵岩山秀峰寺住持嗣法无际大师 慧辩录
元丰八年四月初十日。哲宗皇帝宣师入内。福宁殿。为神宗皇帝。灵驾前升座。
师谢恩罢。乃升座。拈香。示众云。福宁殿上祝名香。圣主令开选佛场。此是灵山亲付嘱。臣僧今日代宣扬。还有共相着力者么。
时有僧问。弥勒阁中谈妙法。瑠璃殿上演真宗。未审是一是二。师云。两彩一赛。进云。不用南询诸友。东见文殊。师云。龙生异彩。师子潜踪。进云。功流万世而常存。道通百劫而弥固。师云。后五日看 僧问。九重城里。大播真风。圣意兴慈。如何报答。师云。唯凭今日一炉香。进云。不忘昔日灵山记。祖道重兴出帝心。师云。真不掩伪。曲不藏直。进云。可谓山河同久固。日月共证明。师云。但知行好事。不用问前程 僧问。昔日梵王请佛。天雨四花。今朝帝主诏师。有何祥瑞。师云。彩云笼玉殿。瑞气霭炉香。进云。天垂宝盖重重秀。地涌金莲叶叶新。师云。剔起眉毛。快须荐取。进云。只如圣上荐严大行皇帝。仙驾向什么处去。师云。不离当处常湛然。进云。此方身已谢。净国九莲开。师云。已在言前。
师乃良久云。还更有问话底么。然问亦无穷。答亦无尽。何谓。宗乘浩渺。非妙智而莫测其涯。相道渊微。非上根而罕穷其趣。诚谓昭昭法界。自他而境智全收。历历真源。彼此而圣凡俱寂。物我冥契。彼此会通。道本如然。目前可视。森罗万象。全彰古佛家风。大地乾坤。尽显毗卢顶相。六街钟鼓。观音入理之门。月殿琼楼。对扬斯事。若也于斯明得。念念释迦出世。步步弥勒下生。师乃顾示左右云。还会么。岂劳妙辩而敷扬。何待神通而显示。苟能如是。堪报不报之恩。共助无为之化。此日今上皇帝。恭为大行皇帝。降生之辰。斋僧一千员。特宣臣僧升座。举扬般若。所集功德。上资仙驾大行皇帝。恭愿。净域超升。灵光不昧。金沙池畔。受生报化之身。宝阁门开。面覩弥陀之相。亲承 佛记。决证菩提今上皇帝。恭愿 御宇享转轮之福。延龄臻拂石之期。万国均休 三宫茂庆。太皇太后 皇太后 皇太妃。竝愿。福逾沧海。寿等南山。安居坤极之尊。永受普天之养。久立。圣慈。伏惟 珍重。
元丰八年七月二十八日高丽僧统义天。同伴使范舍人。苏郎中。入慧林。访师请相见。僧统云。义天在本国。闻师大名。远涉东溟。特伸顶礼。请师就座。容纳贱礼。师云。未曾面会。又非师承。焉敢受礼。左右坚请师坐。师既不获免。乃坐受礼讫。师问僧统曰。承闻。久熟经论。是否。天曰。粗于华严大教留心。师曰好。华严经。尽是诸圣发明称性极谈。若非亲证悟解。难明法界妙理。莫曾有悟入处否。天曰。昭昭于心目之间。而相不可覩。师曰。作么生是昭昭于心目之间。天曰。森罗及万象。一法之所印。师曰。犹是文字语言。如何是一法。天曰。无下口处。师曰。汝未曾悟在。诸佛意旨。密密堂堂。若非悟入。实难措口。祖师西来。直指人心。见性成佛。见即便见。不在思量。不历文字。不涉阶梯。若以世智辩聪解会。无有是处。所以华严法界观序云。昭昭于心目之间。
师顾视僧统云。好。若也于斯会得。不妨奇特。复云。而相不可覩。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心。如此之灵通。只如与么说。且那个是自心。天曰。知之一字。众妙之门。师云。知之一字。作么生会。僧统曰。义天未曾参禅。师云。不可到宝山。空牛而回。天曰。大善知识。历劫难逢。
师复云。知之一字。众妙之门。到者里。唤作禅得么。唤作道得么。莫是举处便是么。一时拈却。且作么生会。天无语。时伴使范舍人曰。古人所谓。目击道存。师云。只如今与诸人。对坐相看。可谓目击。如何是道。范舍人曰不。可措口。师云。若谓不可措口。即是断见。诸佛洪机。演出大藏教。曲尽方便。岂是不可措口也。众皆无对。天礼谢而退。
元祐元年。三月初一日高丽僧统。请师升座。僧统拈香罢。师云。佛法人事。一时周毕。然虽如是。有问有答。亦且无妨。时有僧问。昔日曹溪一宿。龙潭一宵。今朝僧统暂来。未审是同是别。师云。目前可验。进云。将谓少林消息断。而今踪迹俨然存。师云。曹溪一句。作么生道。进云。有水皆含月。无山不带云。师云。得即得。争奈说道理何。进云。不说道理。却请师道。师云。速礼三拜。
僧问。先圣道。游江海涉山川。寻师访道为参禅。临行一句。请师分付。师云。谛听谛听。进云。独耀无私。对扬有准。师云。向后不得错举。进云。莫谓座间人不识。孤明孤影射虗堂。师云。不如礼拜 僧问。万里来朝即不问。扬帆回棹意如何。师云。洗脚上船。进云。出袖拂开龙洞雨。泛杯波涌钵囊花。师云。到岸一句。作么生道。进云。不因僧统来相访。那得禅师再举扬。师云。未敢相许。
师乃云。若据祖宗门下。本分相见。不在高升法座。展露言锋。何也。直饶慧林。有四无碍辩。迅雷之机。到诸人前。一点也用不着。何谓也。况诸人。各各有照天照地底威光。人人有把定乾坤。绵绵不漏底。烁迦罗眼。笼今罩古。水泄不通。截生死流。踞祖佛位。妙圆超达。正在此时。诸仁者。若向此处明得。可谓不历僧祗获法身。然虽如是。犹是葛藤。若据祖令施行。举目则千山万水。思量则天地悬殊。更乃如何。正法眼藏。不到今日。
此事且止。此日伏蒙馆伴舍人。同高丽僧统大师。入寺拈香。坚请升座。而况僧统大师。昔有福德。昔有愿力。若非昔福深厚。何缘生国王家。君非愿力坚固。何缘顿舍世间荣贵。而披法服。故其天资高远。法器混成。能于本国。弘华严大教。已振宏纲。而又不惮万里相辽。远涉洪波。更务求师。研穷渊奥。为末代教海鳞龙。释天星象。非僧统而谁能哉。诚谓不可多得者也。然华严大教。不可思议。称性极谈。唯对上机。如日独照于高山。尚不入二乘之手。如此勠力流通。岂为小缘。我佛世尊。初成正觉。为见一切众生。愚迷之甚。广大灋界。而不能自证。广大威神。而不能得用。所以如来叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以执着妄想。而不证得。于是。七处九会。称法界性而极谈。至于上品。有一十三千大千世界微尘数偈。中品有一四天下微尘数偈。下品犹有百千妙颂。是此阎浮提所得大教。欲令十方众生。得见自身具有如来广大智慧。于一尘而含法界。于诸刹而普见道场。一多无碍。大小圆融。掷大千于方外。纳须弥于芥中。皆众生之常分。但有心而皆尔。然既有心。何以不见。故知。若非彻法之慧目。离念之明智。而不能自见。若也见得。所谓无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。念念尔。尘尘尔。法法尔。古今去来。大小内外。不动纤毫。无参差相。重重涉入。帝网交罗。虽然如是。犹是圆融法界。义目言诠。于其中间。且作么生。会一尘含法界。于此会得。可谓一口吞尽一代时教。乃喝一喝云。不如会取者一喝。经中分明道。一切法门无尽海。一言演出尽无余。三十年后。不得辜负慧林。
僧统礼谢。师乃有颂。
谁人万顷洪波上。为法忘躯效善财。想得阎浮应罕有。优昙花向火中开。便下座。
上堂云。若据祖宗门下。本分相见。不在高升法座。展露言锋。何也。所以道。言锋若差。乡关万里。直须悬崖撒手。自肯承当。绝后再稣。欺君不得。是以。先圣巧开方便。遂展多门。依无住本而建立。本既无住。能应多缘。譬若洪钟在虡。随扣击以呈音。皓月流辉。列千江而普应。此皆无缘之慈。随有机而感应。不二之旨。逐根性以互分。教虽多途。理归一揆。或则棒头取证。以拄杖击禅床云。切向者里明取。喝下承当。遂喝一喝云。还会么。意句交驰。并同流浪。咸均事理。顿见如来。拔生死之深根。得现前之三昧。况是大道显著。妙旨希夷。灵智现前。滔滔应用。复顾视左右云。看看。若向此处明得去也。便乃心心永寂。法法灵通。不劳求其半偈。用舍全躯而今不得。盖为生死为因。苦乐作本。不悟真常。宁通妙旨。浮世扰扰。竟日昏昏。业识相缠。未能顿觉。但能一心回光。便是出尘之事。与么说话。也是葛藤。捡点将来。直是白云万里。久立众慈。伏惟珍重。
上堂。僧问话罢。师乃云。问也无穷。答亦无尽。若论瘥病不假驴䭾药。何也。先圣传授一言半句。盖为不获已而以抑而为之。若也广说异端。殊乖道体。况是妙绝众象。理统诸方。即现多门。光韬实际。以此而推。道由心悟。不在语言。密密堂堂。曾无间隔。不劳心意。暂自回光。日用全收。彼此宁立。所以道。尽乾坤遍法界。都来只是个虗妄境界。除却顿悟真乘。立搆玄道。大忘能所。达本无心。识破尘劳。明他魔党。若与么明得。庆快平生。若也未明。自是诸人讳却。以拄杖。击禅床。下座。
上堂云。好诸禅德。击三通之法鼓。演无尽之法门。侍者拈香。重重佛事。若据实际理地。三世诸佛不能自宣。六代祖师。莫能建立。若据佛事门中。须凭指注。便有一尘一佛国。一叶一释迦。若帝网之垂珠。法门无尽。于是善财童子。觉城东际。逆覩文殊。便登妙果。遂指南游。遍参知识。历一百一十城。末后到大楼阁前。乃见弥勒云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。未知菩萨。云何行菩萨行。云何修菩萨道。弥勒弹指一下。一相也无。善财乃问。圣者上来庄严。从何处去也。弥勒云。从来处去也。所以道。明明华藏界。满目绝纤埃。是处是慈氏。无门无善财。纵横分主伴。交互见楼台。始立思量看。庄严何处来。师复召大众云。末后一句。天下衲僧跳不出。便下座。