本朝諸宗要集

夫三諦者。天然之性德也。中諦者。統一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。舉一即三。非前後也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。祕藏不顯。蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲三惑。乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊。喟然歎曰。真如界內。絕生佛之假名。平等慧中。無自他之形相。但以眾生妄想。不自證得。莫之能返也。由是。立乎三觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德。空觀宗者。破見思惑。證一切智。成般若德。假觀宗者。破塵沙惑。證道種智。成解脫德。中觀宗者。破無明惑。證一切種智。成法身德。然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天然之理。具諸法故。然此三諦之宗。性德之自爾。迷兹三諦之宗旨。轉成三惑。惑破籍乎三觀之風智。教觀成則即證於三智之宗旨。三智則即開乎三德之異門。妙哉。從因至果。非漸修也。說之次第。理非次第。大綱如此。網目可尋矣。可驚之法皇音永絕。而鷲峰山暮嵐獨吟。可照慈尊月未出。而鷄頭城曉空猶遙。生佛前佛後之中間。無出離解脫之因緣。住粟散扶桑之小國。闕上求下化之修行。雖爾。宋元迨明。台教暨法相三論之義學已失中華。況至今清朝。禪教屢盛。而講經者。專主禪意論之矣。假饒雖入唐渡天。難解教相疑條乎。教黌之興盛於吾本朝。雖中華之大德。有未明之者。如佛祖統紀。及唐決疑集所載。嗚呼八相成道之昔。獨雖漏如來之出世。三千餘季之今。僅得聞慈父遺誡。寶聚之山際。不望自入也。貧匱之家中。不取後悔乎。難受易移人身。難值希得佛法。當以何行業。為今生思出。默止於此者。盍失大利哉。況一入惡趣已。曠劫為難出。設亦受人身。值佛法最難。早拋萬事當勵一心。實非此度者。始而企何時哉。然則始自今日盡未來際。苟以我身命。恭拋佛法僧。以求佛道。以利有情。因之或結草菴於山林寂漠之霞。暫為今生遊宴之栖。或捧一鉢於聚落憒閙之煙。永萠一佛淨土之緣所以。和光同塵之本願結緣始其何。所謂道心是也。世間淺近益。皆為此方便也。仰願三寶神祇。哀愍愚意。令發道心。一要若成就。萬事皆可足而已。於是佛陀勸我等。八萬四千法門。寧又非彼岸直至之指南乎。去來別離無常恩愛。而不退聖眾為友。不忘堅固之契約。而盡未來際為限。恆為親友。互助佛道。鎮為法器。同營善事。諸宗門戶敲之。集於宗要三。一者空宗。二者假宗。三者中宗。金錍云。天台大師。是余師也。三諦三觀。所承法也。所以以五時八教。判釋本朝諸宗聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿苑時。謂說四阿含。三方等時。謂說維摩。思益。楞伽。楞嚴三昧。金光明。勝鬘等經。四般若時。謂說摩訶般若。光讚般若。金剛般若。大品般若等。諸般若經。五法華涅槃時。是為五時。亦名五味。言八教者。頓。漸。祕密。不定。藏。通。別。圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等義。散在廣文。今依大本。略錄綱要。