夫三谛者。天然之性德也。中谛者。统一切法。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。举一即三。非前后也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然兹三惑。乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等慧中。无自他之形相。但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。由是。立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。空观宗者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观宗者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观宗者。破无明惑。证一切种智。成法身德。然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也。天然之理。具诸法故。然此三谛之宗。性德之自尔。迷兹三谛之宗旨。转成三惑。惑破籍乎三观之风智。教观成则即证于三智之宗旨。三智则即开乎三德之异门。妙哉。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。大纲如此。网目可寻矣。可惊之法皇音永绝。而鹫峰山暮岚独吟。可照慈尊月未出。而鸡头城晓空犹遥。生佛前佛后之中间。无出离解脱之因缘。住粟散扶桑之小国。阙上求下化之修行。虽尔。宋元迨明。台教暨法相三论之义学已失中华。况至今清朝。禅教屡盛。而讲经者。专主禅意论之矣。假饶虽入唐渡天。难解教相疑条乎。教黉之兴盛于吾本朝。虽中华之大德。有未明之者。如佛祖统纪。及唐决疑集所载。呜呼八相成道之昔。独虽漏如来之出世。三千余季之今。仅得闻慈父遗诫。宝聚之山际。不望自入也。贫匮之家中。不取后悔乎。难受易移人身。难值希得佛法。当以何行业。为今生思出。默止于此者。盍失大利哉。况一入恶趣已。旷劫为难出。设亦受人身。值佛法最难。早抛万事当励一心。实非此度者。始而企何时哉。然则始自今日尽未来际。苟以我身命。恭抛佛法僧。以求佛道。以利有情。因之或结草庵于山林寂漠之霞。暂为今生游宴之栖。或捧一钵于聚落愦閙之烟。永萠一佛净土之缘所以。和光同尘之本愿结缘始其何。所谓道心是也。世间浅近益。皆为此方便也。仰愿三宝神祇。哀愍愚意。令发道心。一要若成就。万事皆可足而已。于是佛陀劝我等。八万四千法门。宁又非彼岸直至之指南乎。去来别离无常恩爱。而不退圣众为友。不忘坚固之契约。而尽未来际为限。恒为亲友。互助佛道。镇为法器。同营善事。诸宗门户敲之。集于宗要三。一者空宗。二者假宗。三者中宗。金錍云。天台大师。是余师也。三谛三观。所承法也。所以以五时八教。判释本朝诸宗圣教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时。谓说四阿含。三方等时。谓说维摩。思益。楞伽。楞严三昧。金光明。胜鬘等经。四般若时。谓说摩诃般若。光赞般若。金刚般若。大品般若等。诸般若经。五法华涅槃时。是为五时。亦名五味。言八教者。顿。渐。秘密。不定。藏。通。别。圆。是名八教。顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教名化法。如辨药味。如是等义。散在广文。今依大本。略录纲要。
所谓三谛，其实就是我们与生俱来的本性功能。中谛统摄一切现象，真谛消融一切分别，俗谛建立一切法则。这三者相互含容，举一个就自然包含另外两个，没有先后顺序。所有生命本来具足，不是靠造作所能获得的。
可悲的是，这珍贵宝藏未能显现，是因为被三种迷惑所遮盖：无明遮蔽了法性，尘沙烦恼障碍了教化，见思烦恼阻隔了空寂。其实这三种迷惑，都是本性上的虚妄影像。
于是大觉世尊慨叹道："在真如的境界里，本来没有众生与佛陀的虚假名称；在平等的智慧中，原本不存在自己与他人的形象差别。只因为众生陷入妄想，不能亲自证得，所以无法回归本然。"
因此建立了三种观法：通过空观破除见思惑，证得一切智，成就般若德；通过假观破除尘沙惑，证得道种智，成就解脱德；通过中观破除无明惑，证得一切种智，成就法身德。但这三惑、三观、三智、三德并非各自独立，也不是在不同时间成就，而是天然理体本来具足一切法的缘故。
这三谛的宗旨，是本性功能的自然呈现。如果迷失三谛真义，就会转成三种迷惑；破除迷惑要靠三观智慧之风，教观成就就能证得三智，三智自然开启三德的不同面向。妙啊！从因到果并非渐次修成，解说的次第并不代表真理本身有先后。大纲如此，细节可以推究。
可叹佛陀法音久已断绝，灵鹫山只剩晚风低吟；慈尊明月尚未升起，鸡头城晓色依然遥远。我们生在佛陀前后来临的中间时期，缺乏出离解脱的因缘；居住在边地小国，缺少上求下化的修行。即便如此，从宋元到明代，天台教法连同法相、三论的义学在中国已然失传，何况到了当今清朝，禅法盛行，讲经者都专以禅意来论述了。
纵然前往唐朝或天竺，也难以解答教相中的疑问。佛教教育的兴盛反而在我们日本，这是连中国大德都未能完全明了的，就像《佛祖统纪》和《唐决疑集》所记载的那样。
唉！在八相成道的往昔，唯独错过了如来出世；三千多年后的今天，好不容易听闻慈父遗教。宝山就在眼前，岂能过而不入？贫家得宝，怎能空手而归？人身难得易失，佛法难遇希有，应当以什么修行作为今生出离之因？若在此沉默不前，岂不是错失大利？
况且一旦堕入恶道，长久劫都难以出离。即使再得人身，值遇佛法更是难上加难。应当及早放下万缘，专心修行。如果这次错过，什么时候才能重新开始？
因此从今日起直至未来，我愿献出身命，虔诚皈依佛法僧，追求佛道，利益众生。或在山林寂静处结草庵，暂作今生修行的居所；或于聚落喧嚣中托钵，永结净土之缘。和光同尘的本愿，结缘的开始，就是这求道之心。世间一切浅近利益，都是成就此心的方便。
恳请三宝神灵，哀悯愚诚，令我发起道心。此心若得成就，万事皆可满足。佛陀教导我们，八万四千法门，不都是通往彼岸的指南吗？
在生死别离的无常中，与不退转的圣众为友；不忘坚固誓约，以尽未来际为期限，常为法侣，互助佛道，永作法器，共行善事。
敲开诸宗门户，汇集宗要为三：一者空宗，二者假宗，三者中宗。《金錍论》说："天台大师是我的老师，三谛三观是我所承袭的法门。"
因此用五时八教来判释日本各宗圣教，无不详尽。五时是：第一华严时，第二鹿苑时（说四阿含经），第三方等时（说维摩、思益、楞伽、楞严三昧、金光明、胜鬘等经），第四般若时（说摩诃般若、光赞般若、金刚般若、大品般若等诸般若经），第五法华涅槃时，这就是五时，也叫五味。
八教是：顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆。顿等四教是化仪，如同世间的药方；藏等四教是化法，如同辨别药性。这些道理分散在众多经论中，现在依据大本，略录纲要。