缘起圣道经
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨等无量大众。
有一次，世尊住在舍卫国的祇树给孤独园里。当时，有比丘一千二百五十人，还有许多大菩萨以及无量大众，都聚集在那里。
尔时世尊告诸大众：「吾未证得三菩提时，独处空闲，寂然宴坐，发意思惟：『甚奇！世间沉沦苦海，都不觉知出离之法，深可哀愍。谓虽有生、有老、有死，此没、彼生，而诸有情不能如实知生、老死出离之法。』
那时，世尊告诉所有在场的人：“在我还没有证得无上正等正觉的时候，我独自一人待在安静的地方，静静地坐着，心里这样想：‘真是奇怪啊！世间众生都沉溺在痛苦的海洋里，却完全不知道有可以脱离的方法，这实在让人感到深深的悲哀和怜悯。我是说，虽然有出生、有衰老、有死亡，在这里死去，又在那里出生，可是所有众生都不能真正明白，究竟怎样才能从出生、衰老和死亡中解脱出来。’”
「我复思惟：『由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有生故便有老死。如是老死由生为缘。』
我接着又想：“是因为有了谁，才会有衰老和死亡？衰老和死亡又是由什么引起的呢？” 我按照道理去思考这件事的时候，就产生了这样清晰明白的认知：“因为有了出生，才会有衰老和死亡。衰老和死亡，是以出生为条件的。”
「我复思惟：『由谁有故而得有生？如是生者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有有故便得有生。如是生者由有为缘。』
我继续思考：“因为有什么存在，才会产生生命呢？这样的生命又是依靠什么条件而出现的呢？”
当我按照这个思路深入观察时，就清楚地认识到：“因为‘存在’本身的存在，所以才会产生生命。这样的生命，是以‘存在’为条件而出现的。”
「我复思惟：『由谁有故而得有有？如是有者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有取故便得有有。如是有者由取为缘。』
我又想了想：是靠着什么才会有'存在'的呢？这个'存在'又是从哪儿来的呢？我这么仔细一想，当下就清清楚楚地明白了：因为有'抓取'所以才会有'存在'。这个'存在'呢，就是靠'抓取'这个条件才产生的。
「我复思惟：『由谁有故而得有取？如是取者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。』
我又想：是因为谁的存在才产生了执着？执着又是从哪里来的？这样，在我顺着因果道理思考的时候，心里就清清楚楚地明白了一个事实：因为有贪爱，所以才会有执着。这样的执着，是由贪爱这个原因引发的。
「我复思惟：『由谁有故而得有爱？如是爱者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。』
我接着又想：“是什么原因让人有‘爱’这种执念呢？这种‘爱’又是从什么来的？”我正这样一步步思考的时候，心里就清清楚楚地浮现了这样的事实真相：“因为有‘感受’，所以就有了‘爱’。这种‘爱’的存在，就是以‘感受’为条件产生的。”
「我复思惟：『由谁有故而得有受？如是受者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有触故便得有受。如是受者由触为缘。』
我接着又想：是因为有了什么，才让我们有感觉？这些感觉又是从哪里来的？我这么顺着道理一想，就清楚明白地看到了真相：是因为有了接触，才有了感觉。这些感觉就是由接触引起的。
「我复思惟：『由谁有故而得有触？如是触者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有六处便得有触。如是触者六处为缘。』
我又想：是因为什么存在，人才有“接触”的感受呢？这个“接触”的感受，到底是从哪里来的呢？我心里这样认真琢磨的时候，就看清了事实：因为有六种感官，才会有接触的感受。所以，这个“接触”的感受，根源就是六种感官。
「我复思惟：『由谁有故而有六处？如是六处复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有名色便有六处。如是六处名色为缘。』
我接着想：'因为有谁存在，才有六处？六处又是靠什么因缘生起的？' 我在认真思考这件事时，就产生了这样的清楚认识：'因为有名字和形体，就有了六处。这样看来六处是以行名为条件的。'
「我复思惟：『由谁有故而有名色？如是名色复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有识故便有名色。如是名色由识为缘。』
「我齐此识，意便退还，不越度转，谓：『识为缘而有名色；名色为缘而有六处；六处为缘而有其触；触为缘受；受为缘爱；爱为缘取；取为缘有；有为缘生；生为缘故便有老死、愁、叹、忧、苦、扰、恼生起。如是积集纯大苦聚。』
「我复思惟：『无有谁故而无老死？由谁灭故老死随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无有生故便无老死。由生灭故老死随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无有生？由谁灭故此生随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无有有故便无有生。由有灭故生即随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无有有？由谁灭故此有随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无有取故便无有有。由取灭故有即随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无有取？由谁灭故此取随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无有爱故便无有取。由爱灭故取即随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无有爱？由谁灭故此爱随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无有受故便无有爱。由受灭故爱即随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无有受？由谁灭故此受随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无有触故便无有受。由触灭故受即随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无有触？由谁灭故此触随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无六处故便无有触。六处灭故触即随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无六处？由谁灭故六处随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无名色故便无六处。名色灭故六处随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无名色？由谁灭故名色随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无有识故便无名色。由识灭故名色随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无有识？由谁灭故此识随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无有行故便无有识。由行灭故识即随灭。』
「我复思惟：『无有谁故而无有行？由谁灭故此行随灭？』我即于此如理思时，便生如是如实现观：『无无明故便无有行。无明灭故行即随灭；由行灭故识亦随灭；由识灭故名色随灭；名色灭故六处随灭；六处灭故触亦随灭；由触灭故受亦随灭；由受灭故爱亦随灭；由爱灭故取亦随灭；由取灭故有亦随灭；由有灭故生亦随灭；由生灭故老死、愁、叹、忧、苦、扰、恼皆亦随灭。如是永灭纯大苦聚。』
「我复思惟：『我今证得旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸仙之所游履。』
「譬如有人游行旷野、崄秽、稠林，歘然值遇旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸人甞所游履。彼即寻行。既寻行已，见旧城郭、古昔王都，园林、池沼无不具足，净妙街衢甚可爱乐。其人见已，如是思惟：『我今宜应速诣王所，启白斯事。』尔时彼人便到王所，启白王言：『大王当知！我有因缘游行旷野、崄秽、稠林，歘然值遇旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸人甞所游履。我即寻行。既寻行已，见旧城郭、古昔王都，园林池沼无不具足，净妙街衢甚可爱乐。大王！今者若都彼城，定使大王昌隆广大，安隐，丰乐，人民炽盛。』尔时其王便都彼城。后时王都昌隆广大，安隐，丰乐，人民炽盛。
「我亦如是。今已证得旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸仙甞所游履。何等名为旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸仙甞所游履？当知即是八支圣道，谓初正见，次正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，惟至第八。如是名为旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸仙甞所游履。我昔寻行。既寻行已，曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹。如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。我于此法自然通达。现等觉已，告诸苾刍、诸苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及告种种外道、沙门、诸婆罗门、杂出家类无量大众。是诸苾刍若于此中能正修行成能证者，便能证得正理法善。诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦无量大众，若于此中能正修行成能证者，便能证得正理法善。如是乃能增广梵行，亦当饶益无量众生，为诸天人正善开示。」
时诸苾刍及诸菩萨摩诃萨等无量大众，闻佛所说，叹未曾有，皆大欢喜，信受奉行。