受六法壇文第五(若沙彌尼初來，應教次第頭面禮僧足已，次第應求和上尼。戒師教言)
「大德憶念！我沙彌尼某甲求尊為和上尼，願尊為我某甲作和上尼。我某甲因和上尼故，僧與我某甲二歲學戒。」(如是三說)一比丘尼應問和上尼：「能為某甲作和上不？」(答能。即應將至戒場上，著見處離聞處。爾時應問)
“尊敬的师父，请记住！我这个小沙弥尼某某，请求您做我的授戒师父，希望您能为我某某做授戒师父。我某某因为有了您做授戒师父，僧团就会给我某某两年的学戒期。”(像这样重复说三遍)一位比丘尼应该问那位授戒师父：“您能为某某做授戒师父吗？”(回答说能。然后就应该把她带到戒坛上，让她站在看得见但听不见的地方。这时应该问)
「僧和合不？僧一心和合當作僧事。和上尼某甲，沙彌尼某甲，僧當與二歲學戒。」(如是三說。若僧一心和合者，應喚沙彌尼來，教頭面一一禮僧足已，次應教令從僧乞二歲學戒，作如是說)「大德尼僧聽！我沙彌尼某甲，因和上尼某甲，從僧乞二歲學戒，和上尼某甲。僧當與我某甲二歲學戒，和上尼某甲。慈愍故。」(如是三乞。即時戒師應僧中唱)
僧团是否和睦一致？僧团要同心协力来处理僧团事务。这位比丘尼师父某某，沙弥尼某某，僧团应该给她两年的学戒期。
像这样宣告三次。如果僧团都同意，就应该叫那位沙弥尼过来，教她一一顶礼每位僧人的脚，然后教她向僧团请求两年的学戒期，要这样说：
“各位大德比丘尼僧团请听！我是沙弥尼某某，通过我的师父比丘尼某某，向僧团请求两年的学戒期，我的师父是比丘尼某某。请僧团给我某某两年的学戒期，我的师父是比丘尼某某。恳请慈悲怜悯。”
像这样请求三次。接着，戒师就应该在僧团中宣布。
「大德尼僧听！沙弥尼某甲，因和上尼某甲，从僧乞二岁学戒，和上尼某甲。若僧时到僧忍听，僧当与某甲二岁学戒，和上尼某甲。如是白。」
各位大德尼僧请听！有一位沙弥尼名叫某甲，跟随她的师父尼某甲，向僧团请求进行两年的学戒，她的师父是尼某甲。如果僧团已到齐并同意，僧团应当允许某甲进行两年的学戒，她的师父是尼某甲。以上是正式宣告。
「大德尼僧聽！沙彌尼某甲，從和上尼某甲，從僧乞二歲學戒，和上尼某甲。僧今與某甲二歲學戒，和上尼某甲。誰諸長老忍與某甲二歲學戒，和上尼某甲，忍者是長老默然；誰不忍者便說。是初羯磨成就不？」(如是三說)
各位大德尼僧请听！这位沙弥尼某某，跟随她的和尚尼某某，向僧团请求接受两年的学戒，她的和尚尼是某某。现在僧团决定给予某某两年的学戒，她的和尚尼是某某。各位长老中，谁同意给予某某两年的学戒，她的和尚尼是某某？同意的人请保持沉默；不同意的人请现在说出来。这是第一次羯磨，完成了吗？
(同样的话要说三遍)
「僧已忍與某甲二歲學戒竟，和上尼某甲。僧忍，默然故，是事如是持。」(即時為式叉摩尼說六法也)
“僧团已经同意，让某甲跟随和尚尼某甲学习两年的戒律，现在学习完成了。僧团默然同意，这件事就这么定了。”(这时就为式叉摩尼说六法了)
「汝某甲听！佛世尊多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀知者见者，说戒式叉摩尼六法。汝式叉摩尼尽寿受持。
你听着！佛陀、如来、应供、正遍知，这位觉悟者、洞察者，他规定了一条规矩，叫做式叉摩尼六法。你要用一辈子来遵守这条规矩。
「佛種種因緣呵欲欲想、欲欲覺、欲欲熱，讚歎斷欲、除欲想、滅欲熱。若式叉摩尼同入學法中，不捨戒、戒羸不出相，隨心想受婬欲乃至共畜生，是非式叉摩尼、非沙門尼、非釋女，失滅式叉摩尼法。是事盡壽不應犯，汝能持不？(答能)
**Step 1: Final Translation** 佛用各种因缘呵斥欲望和欲望的念头、欲望的感知、欲望的热恼，称赞断除欲望、消除欲望的念头、灭除欲望的热恼。如果式叉摩尼在同一学法中，不放弃戒、戒律不强却不显现，随自己的心意接受淫欲乃至与畜生共行，这就不是式叉摩尼、不是沙门尼、不是释女，失去了式叉摩尼的法。这件事终身不应违犯，你能做到吗？(回答能做到)
「佛種種因緣呵責偷奪法，讚歎不偷奪法，乃至一條線、一寸納、一渧油分齊尚不應犯。是中佛制極少乃至五錢若五錢直。若式叉摩尼隨所偷奪事，若王捉、若殺、若打、若縛、若擯出、若輸金罪，若作是言：『汝賊、汝小兒、汝癡、汝墮官罪。』若式叉摩尼如是偷奪者，是非式叉摩尼、非沙門尼、非釋女，失滅式叉摩尼法。是事盡壽不應犯，汝能持不？(答能)
佛陀用各种情况下的因缘，一再警告和斥责偷盗和抢夺的行为，同时赞扬不偷盗不抢夺的行为。哪怕是像一根线、一寸布、一滴油这样微小的东西，都不应该拿取，不能犯戒。
这其中，佛陀制定的戒律规定，最低标准是偷盗价值五钱或等值于五钱的东西。如果式叉摩尼（未受具足戒的出家女）做了这样偷抢的事，她可能会被国王抓住、处死、殴打、捆绑、驱逐出境，或者被迫用钱来赎罪。别人还会骂她说：“你是贼、你是小人、你是傻瓜、你犯了国家的罪。”
如果式叉摩尼做出这样的偷窃抢劫行为，那她就不再是真正的式叉摩尼，不是真正的比丘尼，也不是释迦牟尼佛的女弟子了，她失去了作为式叉摩尼的资格和戒体。这种事是这辈子都绝对不能犯的，你能保证做到不犯吗？(回答：能。)
「佛種種因緣呵責殺生，讚歎不殺，乃至蟻子尚不應殺，何況於人。若式叉摩尼故奪人命，若持刀與、若教死、歎死作如是言：『咄！人用惡活為？死勝生。』隨彼心樂死，種種因緣教死歎死，若作憂多殺、若頭多殺、作弶作網作撥，若作毘陀羅殺、若似毘陀羅殺、若斷氣殺、若墮胎殺、若按腹殺，若推著火中水中、若從高推下、若遣使道中死，乃至母腹中初得二根身根命根歌羅羅中生，惡心方便令奪其命。從是因緣死者，是非式叉摩尼、非沙門尼、非釋女，失滅式叉摩尼法。是事盡壽不應犯，汝能持不？」(答能)
佛陀用各种因缘严厉批评杀生，大力称赞不杀生的行为，说就连蚂蚁都不应该杀害，更何况是人。如果式叉摩尼故意夺人性命，比如拿刀给别人、教人自杀、赞叹死亡、说这样的话：“喂！人活着这么痛苦，还不如死了好？死比活着强。”顺着别人想死的心，用各种方法教人死、赞叹死，或者做自杀、他杀、设置捕杀陷阱、制作网具、下毒、用巫术害人、用类似巫术手段杀人、断气杀人、堕胎杀人、按压腹部杀人、把人推入火中、水中、从高处推下、派人走在半路弄死，甚至还在母腹中刚刚生出两根——身根和命根、处于歌罗罗阶段时，就起恶心用手段夺走生命。因为这种因缘导致人死亡的，这样的人就不是式叉摩尼、不是沙门尼、不是释迦族女，失去了式叉摩尼的资格。这件事她一辈子都不应该再犯，你能做到吗？（回答：能。）
「佛種種因緣呵責妄語，讚歎不妄語，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語。若式叉摩尼不知不見空無過人法，自言我如是知如是見，我得須陀洹果乃至阿羅漢果，我得初禪二禪三禪，我得慈悲喜捨、無量空處識處無所有處非想非非想處定，我得不淨觀、阿那般那念；諸天來至我所，諸龍、夜叉、薜荔伽、毘舍闍、鳩槃茶、羅剎等來至我所，彼問我答、我問彼答。若式叉摩尼如是妄語者，是非式叉摩尼、非沙門尼、非釋女，失滅式叉摩尼法。是事盡壽不應犯，汝能持不？」(答能)
佛曾用种种说法呵斥说假话的行为，赞扬不说假话，甚至开玩笑都不该说假话，何况故意说谎。如果一位式叉摩尼，明明不知道、没见到，也没真证到什么超人的境界，却自己说：“我这样知道、这样看到，我证得了须陀洹果乃至阿罗汉果，得到了初禅、二禅、三禅，拥有了慈悲喜舍、无量空处、识处、无所有处、非想非非想处等禅定，修成了不净观、阿那般那念；还有天人、龙、夜叉、鬼怪、野兽精、罗刹等来到我这里，他们问我，我答；我问他们，他们答。” 像这样，如果式叉摩尼说这种假话，那她就不再是式叉摩尼，不再是沙门尼，也不再是释迦族的女儿，已经丧失了式叉摩尼的根本条件。这种错误，她一辈子都不能再犯。你能遵守吗？(答：能)
「佛種種因緣呵欲欲想、欲欲覺、欲欲熱；讚歎斷欲、除欲想、滅欲熱。若式叉摩尼有漏心，聽漏心男子，髮際至腕膝已上，却衣順摩逆摩抱捉牽推、舉上舉下若按若掐，是非式叉摩尼、非沙門尼、非釋女，失滅式叉摩尼法；若犯者可更受。是事盡壽不應犯，汝能持不？」(答能)
「佛種種因緣呵欲欲想、欲欲覺、欲欲熱；讚歎斷欲、除欲想、滅欲熱。若式叉摩尼有漏心，聽漏心男子，捉手捉衣共立共語，共期入屏覆處，待男子來自身往就，如白衣女人。此八事示貪著相，是非式叉摩尼、非沙門尼、非釋女，失滅式叉摩尼法；若犯更受。是事盡壽不應犯，汝能持不？(答能)
「汝某甲听！僧已与汝二岁学法，式叉摩尼受持六法名式叉摩尼。汝得具满和上阿阇梨、具满比丘尼僧，得好国土、得好行处。转轮圣王所愿尚不能满，汝今已具满，当恭敬三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝，当供养和上阿阇梨，恭敬上中下坐，当勤三学：善戒学、善心学、善慧学，当修三脱门：空、无相、无作，当勤三业：坐禅、诵经、劝作众事。汝行是法，当开甘露门，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。如莲华在水日夜增长，汝诸善根亦复如是，于佛法中日夜增长。余残诸戒，和上阿阇梨当渐渐为汝广说。
「释师子法中， 已获难得戒；
无难时难得， 已得勿使空。」
头面礼僧足， 右绕欢喜去。