研究纲宗第九
夫所谓真禅者。有根本。有纲宗。根本未悟而遽事纲宗。则多知多解。障塞悟门。必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗。则承虗弄影。莾卤成风。必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有。既悟之纲宗不可无也。而世以颟顸儱侗为宗门者。徒见世尊拈花。商那竖指。龙树月轮。伽耶持鉴。乃至俱胝一指。马祖一踏。雪峰毬。禾山鼓。黄檗三顿。秘魔一杈等。以为宗门大机大用。直揵如此也。孤峻如此也。独脱如此也。曰。此直指人心也。不立文字也。向上提持也。更与言纲宗一字。则呵为知解。指为实法矣。诋为葛藤络索。斥为滞名著相矣。呜呼。孰知乃似是而大谬也。世尊拈花。诚直捷矣。何故又曰吾有正法眼藏涅槃妙心。实相无相微妙法门。及传法一偈种种言说乎曹溪本来无物。诚孤峻矣。何故五祖又云也未见性。重征至应无所住而生其心乃发大悟乎。临济遭三顿痛棒。至大愚肋下还拳。诚独脱矣。何故创立七事。惑乱后世乎。云门于推折足下。廓然大悟矣睦州何故又指见雪峰。温研积谂授以宗印乎。既一悟为是矣。温研者何事。密授者何法乎。洞山于云岩无情说法得悟矣。何故又传宝镜三昧。立君臣偏正功勋等五位。并三路三渗漏等种种细法乎。乃至沩仰之三照三然灯。十九门九十六圆相。法眼之十玄六相等。皆悟后建立者既一悟便了矣。何故又增此枝蔓。破坏直捷一路。启千万世学家知解乎。此必有说矣。盖参禅一法。打头吃紧。在乎用已前锻法。使透根本。根本既透。又须知此一着之中。有体有用。其为体也。有明有暗。有背有面。有左有右。有头有尾。其为用也。则有杀有活。有擒有纵。有推有扶。有抬有搦。就对机而言也。则有君有臣。有父有子。有子有母。有宾有主。就宾主而言也。有顺成。有争分。有暗合。有互换。有无宾主之宾主。细而剖之。则有有句无句。无句中有句。有句中无句。有双明。有双暗。有同生。有同死。究而极之。则有向上一机。末后一句。古人所谓始到牢关不通凡圣者是也。临济有见乎此也。乃于直捷之中。立三句三玄三要以正其眼目。建四料拣同喝四喝四照用四宾主。分三种机器以尽其机用。乃至五家立法。各有门庭。各有阃奥。玄关金锁。百帀千重。陷虎迷师。当机纵夺。如阴符太公之书。不可窥也。如五花八门之阵。不可破也。不如是。不足以断人命根而绝人知解也。不如是则学家情关未透。识锁难开。法见不消而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉。或曰。所贵乎禅者。以不立文字。不涉名言。超然独脱也。今纲宗一立。则名相纷烦。楷成格则。是增人情识。益人知见。而有实法可求也。聪明者必穿凿。愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者何贵于此乎。曰诸祖所以立纲宗者。正为此也。主人公禅。自谓无情识而浑乎情识也。自谓绝知见而纯是知见也。自谓无实法而认定一机一境。恰堕实法也。有临济七事。五家宗旨。用妙密钳锤以钩锥之。料拣之。刬削之。而知见始消。情识始破。实法始忘矣。穷尽万法而不留一法。是真直捷。透尽诸门而不滞一门。是真孤峻。彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗是真独脱。而岂守系驴橛。倚断贯索。弄无尾巴猢狲之谓哉。譬之行路者历九州四海。遍名山大川。而仍归本处。忘尽途中影子。是真到家矣。又譬之广学者。穷尽二酉。搜尽四库。穿贯天录石渠之藏。而胷不留一字。是谓博通矣。使足未离跬步。而眼空四海。毁天下之行远者。目未涉经史。而空腹高心。呵天下之读书者。虽三尺童子。知其背谬矣。但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者。何以异是哉。夫抹去纲宗者。不但自己宗眼不了。一当为人。动便犯锋伤手。机境当前而不知踞头收尾。节角誵讹而不解抽爻换象。掠虗弄滑而不能勘辨。对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则。法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗。又曷可少耶。不见吉祥实悟后。天衣怀问洞上五位君臣。如何话会。实曰。我这里一位也无。衣曰。这汉却有个见处。柰不识宗旨何。乃令五人齐唤实上座而密契奥旨。妙喜曰。金刚圈。栗棘蓬。直是难吞难透。到此直下承当得了。大法不明。亦柰何不得。又曰。古人差别因缘。大法一明。举起便会。多见今人未有师承。一见人说大法小法。无不唾骂。妙喜何故千言万语。吁咛大法。果妙喜杜撰耶。抑今人自见不到而妄加批驳耶。是故学家根本己明。当依止师承温研密谂。务彻古人堂奥。师家见学人已透根本。更须以妙密钳锤。深锥痛札。务令透钢宗眼目。庶不至彼此承虗接响。而正法眼藏。得永远而流传矣。