第二节 印度
今且述天竺震旦日域三国弘传之相者传闻如来灭后四百年间小乘繁昌异计相兴大乘隐没纳在龙宫。就中一百年间纯一泻瓶百余年后异计竞起。是以摩诃提婆徒吐五事之妄言婆麤富罗未舍实我之坚情。正量经量诤大义而纷纭西山北山起异见而猥纶。遂使四百年间二十部竞起五印土中乃至五百交诤。
五百年时外道竞兴、小乘稍隐。况大乘耶。 爰马鸣论师时将六百始弘大乘。起信论等是时则造。外道邪见卷舌皆亡小乘异部闭口咸伏。大乘深法再兴阎浮众生机感已趣正路。 次者有龙树菩萨六百季历七百初运绍于马鸣独步五印。所有外道无不皆摧。所有佛法皆悉传持。三本华严独含胸藏四辩文河妙控江海。广造论藏而青于蓝深穷佛法而寒于氷。 凡斯二大论师竝是高位大士也。马鸣则古之大光明佛今则示迹于第八地龙树则昔之妙云相佛今则寄位于初欢喜。俱本佛也。竝垂迹也。智辩超伦其事宜哉。
爰大圣应现化缘已尽、息化归本。众生业缘亦复杂起邪见还深。依之九百年时无着菩萨出于世间利益众生。夜升都率现禀慈氏昼降阎浮广教众生。然众生执深尚不从化。故即请慈尊自降说法。慈尊应请降中天竺阿瑜遮那讲堂说五部大论。如瑜伽论卷轴一百八万法门深谈奥义一代教文莫不皆判。故名广释诸经论矣。是时众生邪见悉伏正路同趣进入妙丽。慈尊升天之后无着继化阎浮。
此时代中世亲施化。始弘小乘广制五百部论后学大乘亦造五百部论。故世擧号千部论师。 加之诃梨跋摩之成实论众贤论师之顺正理此时制矣。
如来灭后一千年间大乘宗义未分异计。千一百年之后大乘始起异见。故千一百年护法清辨诤空有于依他之上千七百岁戒贤智光论相性于唇舌之间如金刚与金刚似巨石与巨石。厥余诸大论师龙智提婆青目罗𬑟罗陈那亲胜火辨智月等竝是四依大士众生所归古今挺出兰菊诤美。诸宗各取以为祖匠众生互凭以为上首。如此论师古来继出照烛五印抜济众生。是为天竺弘通之相也。