佛说缘本致经
失译人名今附东晋录
闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「爱讱深有，荣色未起，为缠没住，亦有本栽，非无缘致。爱有耽荒，本致熟在，狂醉为受，不明观解，是名痴本。
有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀对比丘们说：“爱的执着非常深重，欲望和贪恋还没有生起之前，就已经被烦恼缠绕、沉溺其中了。这一切都有根源，不是无缘无故发生的。贪爱让人沉迷其中、荒废正业，这个根源一旦成熟，就会让人像喝醉了一样疯狂地执着，无法清楚地观察和领悟，这就是愚痴的根本。”
「痴缘所生，亦为有本。何等为本？眩曜色声，五盖驰惑，斯生痴本矣。
愚痴（不明事理的糊涂状态）是从哪里来的呢？其实它也有自己的根源。这个根源是什么？就是贪恋好看的颜色、好听的声音，被五种遮盖心灵的东西（五盖：贪欲、嗔恨、昏沉、浮躁、后悔怀疑）弄得心神不宁，这些就是产生愚痴的根源啊。
「五盖蔽冥，致影沉吟，亦为有本。何等为本？三恶种牵，斯谓为本。
五种障碍（贪欲、嗔恨、昏沉、掉悔、疑惑）像厚厚的乌云一样蒙蔽了人心，导致人糊里糊涂、自言自语、心神不宁。这些障碍也是有根源的。那根源是什么？贪、嗔、痴这三种恶的根本就像绳子一样牵拉着人，这就是这些障碍的根源。
「三恶栽习，亦为有本。何等为本？不摄根识，斯亦为本。
错误的行为习惯和罪业，也都像树一样有根。什么是根呢？不管住自己的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感觉，就是它的根源。
「不摄根识，缘致有本。何等为本？谓非所应念，专候不已，斯谓本也。
不控制好自己的眼耳鼻舌身意这些感官，执着于外界的东西，就会产生烦恼的根本。什么叫做根本呢？就是心里老想着那些不该想的事情，不停地等待期盼着结果，这就叫烦恼的根源。
「非应所念，亦从本缘，不为无本。何等为本？不从正信，迷于所向，斯谓本也。
“不应该去执着的东西，其实也是有它的根源的，并不是凭空产生的。那这个根源是什么呢？就是没有真正的信仰，迷失了方向，不清楚该往哪里走。这就叫根源。”
「不信从谬，亦有缘致，非为无本。何等为本？恶师所引，非法听受，斯谓为本。
「非正失听，亦有缘本。何等为本？违背贤圣英㑺之聚，斯谓为本。
不是天子听错了，这事本身也有它的根源。什么是根源呢？就是远离那些贤德圣明、才华出众的人。这根源就在于此。
「乖错贤㑺缘致违背，亦为有本。何等为本？失于戴仰虚心集乐，斯谓本矣。如是，比丘！夫失贤众清高之聚，身口意行视听惑满，胸心闭塞矣。以非法见，信向毁矣。正道负背则邪见增，邪见增则内摄丧，内摄丧则三恶兴恣，三恶兴恣则五盖盈满，五盖盈满则痴本足，痴本足则爱受盛，以斯转种增着猗有，尘染无际矣。
那些德才兼备的贤人和志同道合的人相互背离，也是有根本原因的。这根本原因是什么呢？就是失去了对那些值得敬仰的人应有的恭敬和虚心向他们学习、一起欢乐的态度，这就是根本啊。所以说，比丘们！如果失去了贤德之人那一类清净高雅的群体，那么身体的行为、口中的言语、心中的念头，看到的、听到的都会充满迷惑和不满，心胸就会被堵塞封闭。于是，不正确的见解就会冒出来，对正道的信心和向往也就毁掉了。违背了正道，邪见就会增长；邪见增长了，内心的自我约束就丧失了；内心的约束丧失了，三种恶行（贪、嗔、痴）就会放肆地乱来；三种恶行放肆了，五种障盖（贪欲、嗔恨、昏沉、掉举、疑悔）就会充满心中；五种障盖充满了，愚痴的根源就扎扎实实了；愚痴的根源扎牢了，对爱欲的执着和感受就旺盛起来；这样辗转生起、不断增加，执着于依靠种种事物，就像尘埃沾染一样没有了边界。
「度世明慧，升于脱要，亦为有本。何谓度世智慧解脱之本？七觉法妙，谓为致本。
「七觉镜照，亦为有本。何等为本？谓四意止，斯则觉本。
「七种觉悟的明镜来照亮，这七种觉悟本身也有根基。什么才是根基呢？那就是四念住，这才是七种觉悟的真正根基。」
「四意静止，由从有本，非无有本。其义焉在？谓清净洁妙，其行在三。
四种平静状态，是有根源的，不是凭空产生的。它们的意义何在？就是指清净、洁净、妙好，具体行为表现在三个方面。
「三清净行，亦为有本，非无有本。本义为何？谓守摄诸根，斯则为本。
做到这三种清净的行为，也是有根本依据的，不是凭空而来的。根本依据是什么呢？就是守住、收摄好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感觉器官，这就是根本。
「守摄诸根，亦为有本，非无有本。本义为何？谓镜鉴玄照，斯为本念矣。
守护好各种感官，是有根本的，不是没有根本。根本是什么呢？就像镜子清楚地照见一切，这就是最根本的念头。
「本念照往，亦为有本，缘致入正。何等为本？本念造胜，谓之树信。
真正的根本能把过去的事情照得清清楚楚，它本身就是一切的根本，能引导我们进入正道。什么是根本？让这个根本不断生起善妙的念头，这就叫做建立信心。
「信亦有本，不为无本。何等信本？谓多闻经道次第典要，斯谓为本。
相信也是有根有本的，不是没有根据的。那信的根本是什么呢？就是多听经、多闻道，按照次第明白经典中的要点道理——这就叫做信的根本。
「闻于经法，亦为有本，不为无本。何等闻法？谓贤行澄清业真者也。
听闻佛法，也是有根本的，不是没有来由的。什么样的听闻才算正确呢？就是说，要以贤善的品行来净化自己的心和行为，这才算是真正纯洁的听闻。
「贤者清净，亦为有本。何等为本？谓㑺行清真洁白之聚。
贤者之所以清净，也是有根本的。什么是根本呢？就是高尚的修行、正直的品行以及纯洁无瑕的德行所聚集而成的。
「如是，比丘！贤者集胜依附明哲，奉事多闻能致信本，信本已立便得正念，正念已树守摄诸根，根守已建登三行净，已三清净便四意止，四意止立便七觉意；七觉意成立，是即无为解脱度世。」
是的，比丘们！有智慧的人聚集在一起，依靠有见识的人，跟随博学多闻的人，能够建立起信心的根基。信心根基建立后，就能拥有正确的念头；正确的念头稳固后，就能管好自己眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官。感官管控好后，就能达到三种清净的行为（指身、口、意三业清净）。三业清净了，就能修持四种安住正念的方法。四念处确立了，就能生起七种觉悟的要领。七觉修成之后，就能达到无为解脱、超越世俗的境界。
佛说如是，弟子受行。
佛这样说完，弟子们就照着去做。