根本说一切有部毘奈耶随意事

那时世尊住在室罗筏城的逝多林给孤独园，正进行为期三个月的雨安居。当时有许多比丘在别处安居，他们互相订下规矩说：“各位大德！我们这三个月安居期间，不许谈论别人破戒、破见解、破规矩、不正当谋生的事。如果看见厕所里草少了，或者水缸没水了，就该马上添上并放回原处。如果一个人干不了，就用手势招呼同伴一起来干。”订好规矩后，大家各自回到住处，就这样不说话了。过了三个月，安居结束，大家洗好衣服，穿好衣服拿着钵，从安居的地方慢慢游走，来到室罗筏城。到了之后各自放好衣钵，洗好脚，来到世尊面前，头面礼足，坐在一边。佛的常规是，有客比丘来，先要慰问：“你从哪里来？路上平安吗？在哪里安居？”比丘们说：“我们在禅那钵多安居，刚从那来。在那里安居，非常安稳和合，也不觉得乞食辛苦。只是我们许多比丘，在那三个月安居中，互相订下规矩，安居期间彼此不交谈，就像前面详细说的制定规矩那样，过得安乐，不觉得乞食是麻烦。”佛对比丘们说：“你们愚痴，没有一个有智慧的人。你们怎么能制定这样不合法的规矩，让大家不交谈呢？就像和仇人一起住、吃仇人的饭一样，这非常痛苦。怎么能说得到安乐呢？这是外道的做法、愚痴的做法，不是解脱的方法。”佛说：“你们比丘，从今以后，要是做沉默不语的法，就得越法罪。”如果比丘安居结束，佛说：“应该请三件事——见闻疑，做随意的事。”

佛陀指示说：在举行“随意”（反思过失、忏悔）仪式七八天前，常住的比丘们要先去附近的村庄，向所有老少比丘以及还没受大戒的人广泛通知，让大家一起准备供养的事宜。到了八月十四日，需要在佛殿和佛塔边精心布置供养：烧香、挂幡，一切都要庄严装饰。自己的师父、老师还有他们的学生都要共同出力，包括打扫、用牛粪涂抹地面，供养僧众上好的食物，以及酥油等物品。所有的供养都应按时准备好。比丘们要互相问候说：“我们安居的日子非常快乐。”十四日晚上，要安排擅长诵经的人整夜诵经。第二天天亮后，就举行随意仪式，不要超过早晨明相出现的时间。到了第二天，应该选派一位具备“五德”的比丘来为僧众主持随意仪式。可以是一人、两人或多人都行，但必须是有五德的人。如果僧众原本不和，他能让他们和合；如果已经和合，他能让大家安心快乐。什么是五德呢？就是能恰到好处地处理随意的事，并且不被“喜爱、憎恨、恐惧、愚痴”这四种情绪影响（不喜爱、不憎恨、不恐惧、不愚痴）。如果相反，就不应该选派。备好座席、敲响集合众人的云板、全体比丘到齐之后，先做前方便，问大众允许后，再这样劝鼓励他说：“某某，你能否以眼见、耳闻、心里怀疑这三件事为根据，为夏安居的僧众举行随意仪式？”他回答说：“能。”然后，先由一位比丘做白，再正式做具体的羯磨。

各位高僧大德请听！这位叫某甲的出家人，现在准备在这三个月安居期间，担任僧团中负责处理杂务的比丘。如果诸位觉得时间合适，也同意的话，我们僧团现在就正式指派某甲来担任这个服务大家的角色。某甲今后就要在这段时间里，为所有安居的僧众做好后勤工作。大家听明白了吗？

“诸位大德僧众请听！这位某某比丘，现在要为结夏安居的僧团担任‘随意比丘’。僧团现在指派这位某某为随意比丘，他将为结夏安居的僧团执行随意仪式。如果各位具寿同意这位某某担任随意比丘，就请默然不语；如果不同意，请开口说话。” “僧团已经同意这位某某担任结夏安居的随意比丘。僧团既然已经认可，因为大家都保持沉默，我现在就这样确认了。”

世尊告诉大家说：“你们这些比丘听着！我现在要制定关于随意比丘的所有行为规则。你们专心听好！我现在就详细说明。 担任随意比丘的人，应该把新鲜的茅草分给所有比丘当作座位。如果只派一个人担任随意比丘，那他就从最年长的上座开始，一直问到最年轻的。如果派两个人，一个从上座开始问，另一个从中间往下的位置开始，直到排尾。如果派三个人，就从三个不同的位置开始，具体做法可以类推。 所有比丘都坐在茅草座上，蹲踞着坐好。上座应该先说一段宣告：‘大德僧众请听！今天僧团在十五日举行随意仪式。如果僧团认为时间合适，请僧众同意我们现在就做随意仪式。宣告完毕。’ 那个担任随意比丘的人，应该走到上座面前，蹲踞着站好。

那时，上座和其他僧人应该铺上新鲜的茅草，茅草要交叉摆放。然后身体稍微前移，双脚一起踩在茅草上，手稍微弯曲，向前抓住茅草，这样说：“长老请记住！现在僧团在十五日举行随意活动，我比丘某某也在十五日参加随意活动。我比丘某某面对僧团，向大德就有关看见、听见、怀疑这三方面的事，来表达心愿。”

各位大德僧众，应当接受我、教导我、利益我、怜悯我，您是能怜悯我的人，但愿您因为怜悯我的缘故，如果知道我有什么罪过，我就按照戒律向您说罪忏悔。第二遍、第三遍也这样说。

接受随意的比丘应当说“奥箄迦”，对方回答“娑度”。就这样按次序，一直到最下座，也都这样说。

那些受随意的人，应当彼此面对面作随意的事，也应当说三遍。如果受随意的比丘有两个、三个、四个，甚至很多人，就自己相对着作随意。如果只有一个人，就对着已经作过随意的人来作随意，做法照此推知。

比丘们作完之后，接着叫比丘尼众，让她们一个一个进入众中，对着受随意的比丘，按照大比丘的做法来作随意的事。接着叫式叉摩拏、求寂男、求寂女，都要按次序一个一个对着五德比丘，和前面一样做法。

那位受随意的比丘应当走到上座面前站着，这样说道：“大德，各位姐妹，二部僧伽已经作完随意了。”二部僧伽都应当唱说：“善哉，已经作完随意了！极善，已经作完随意了！”唱的人好，如果不唱，就犯恶作罪。

受随意的比丘应当拿着小刀，或者拿着针线，或者拿着各种沙门用具，在上座面前站着，这样说：“大德，这些东西能不能布施给安居结束的人作随意施？如果在这里又得到其他财物，和合的僧伽应不应当共同分配？”大众同时回答说：“应当分。”如果不这样做，受随意的比丘和其他大众都犯越法罪。

具寿邬波离问佛说：“世尊，作随意有几种？”佛说：“有四种：一是非法别众，二是非法和合，三是如法不和合，四是如法和合。”佛说：“邬波离，这四种当中，如法和合是最好的。”

因为大家按规矩和合，所以到十五日做随意的时候，世尊就在僧众中坐下，问各位比丘：夜已经过了，为什么还不做随意？这时有位比丘从座位上站起来，整理好衣服，偏袒一边，合掌顶礼后说：某间房里有位老住比丘，身患重病，非常痛苦，这位生病的比丘不能来参加集会，不知道该怎么办。佛说：应该把随意欲取来。比丘们不知道怎样取欲来。佛说：可以一个人取一个人的欲，或者取两个人的、三个人的，乃至很多人的。比丘们不知道怎样取来。佛说：应该到生病比丘那里，蹲下合掌，具足威仪后，按照长净法的做法，接受他的欲，这样说：具寿存念，今天僧伽十五日做随意，我比丘某甲也在十五日做随意，我比丘某甲自己说明没有各种障碍法，因为生病的缘故，那些如法的僧事，我现在把欲交出去，这些陈述的事情应当替我说。第二遍、第三遍也这样说。如果能这样给欲就好；如果不能说话，用身体表示，也成就给欲；如果不能说话，又不能以身表示，那么全体僧众都应该前往病人那里。如果病人不来，僧众也不去他那里做随意，做法就不成就，犯越法罪。

佛说：我现在要为接受随意的比丘们，讲一讲相关的做法。接受随意的比丘不能急走等等，具体像长净法里详细说的那样。那位带着随意意愿的清净比丘进入僧众中后，或者到上座身边说，如果不能，到同座比丘身边说也可以。应该这样说：具寿存念，在某处房里，比丘某甲身患重病，现在僧伽在十五日作随意，那位比丘某甲也在十五日作随意，那位比丘某甲自己陈述没有各种障法，因为生病的缘故，如法僧事，我代他带来随意的意愿，他所陈述的事，我现在完整地说出来。像上面所说的那样，如果不照着做，就犯越法罪。

具寿鄔波離问佛说：“大德，如果受了隨意欲之后，忽然在半路上死了，还算不算已经好好持了欲呢？”佛说：“不算。应该重新取欲。详细情况就像褒灑陀那部分里广说的一样。”

具寿邬波离问佛说：“大德，如果有个住处只有一个比丘独自住，他该怎么做随意的事呢？”佛说：“应该把住处打扫干净，用牛粪涂地，铺好座位，把该办的事都办完，然后随自己的能力念一些经。之后要到高处向四面看看，有没有比丘来，知道是清净的。如果来了两三个人，就赶紧叫他们一起来做随意。然后就在那位客比丘面前，用对首法这样说：‘具寿，请记着，今天是十五日，是随意日，我比丘某甲也在十五日暂且守持随意。如果以后遇到和合的僧众，我就和那些和合的僧众一起，按这样的法做随意。’第二遍、第三遍也这样说。如果人多，但都是没智慧的愚痴人，凑够人数做随意，那不算成随意，应该等有善比丘来一起做随意。如果没有，就应该坐在自己的座位上，用心念做随意，心里念、口里说：‘今天是十五日，是随意日，我比丘某甲也在十五日做心念随意。如果以后有按法聚集的僧众一起做随意，我就这样三遍说。’如果有一两个或三个比丘共住，也应该像前面那样用对首法做随意。如果有四个比丘的僧伽做随意，都作对首随意，不派五德来做随意的事。如果满五个人，才做僧众的法，就应该作白来做随意的事。如果有病人，应该把他带进僧众里，不应该取欲。如果有六个人或更多，都作单白来做随意的事。做随意的时候，如果有病人，应该让他取欲。”

或者有一种情况，按照如法的方式做随意，一次说是如法的，三次说也是如法的，一次说是不如法的，五次说也是如法的，一次说是不如法的。什么叫一次如法做随意、一次不如法呢？只念一遍就停下来，这叫不如法。如果完整地念完，就叫如法随意。什么叫三次如法、一次不如法呢？念三遍随意之后再停下来，这叫如法。只念一遍就停下来，这叫不如法。什么叫五次如法、一次不如法呢？其中一次是如法的，配合念三遍随意，却只念一遍就停下来，这叫不如法地停止随意。或者有一种情况，念一遍就完成了随意，或者念两遍、三遍完成随意，或者有时大众一起同时念完。

为什么允许只说一遍随意？如果十五日那天，很多比丘聚在一个地方，想做随意，可是大众当中很多人得了痔病，如果要念三遍，恐怕这些有病的比丘受不了久坐，因为这个缘故，佛说只念一遍随意。

又有许多比丘聚在一个地方，要举行随意事。有时候天下雨，或者快要下雨了。这时比丘们心里想：如果要说三遍，恐怕下雨会淋湿大家的卧具。因为这个缘故，佛允许只说一遍随意。

又有许多比丘聚在一个地方，要举行随意仪式。如果在他们住的地方，有国王带着眷属来了，或者有大臣、官员、城里城外的人也全都来聚集，带来各种饮食和衣服等物品，布施给比丘僧团，请他们念诵祝愿。比丘们整夜念诵祝愿，非常辛苦。比丘们心里都这样想：因为国王等人前来，做了种种布施，我们念诵祝愿很辛苦，恐怕天就亮了。因为这个缘故，佛陀允许只做一次随意。

又到了随意的时候，很多比丘聚在一起，准备做随意。其中那些能解说经、律、论三藏的比丘们，整夜诵经和说法。这时比丘们各自心想：这些能解说三藏的比丘，整夜诵经和说法，实在太辛苦了。又怕天亮了，不能做三说随意。因为这个缘故，开许只做一说随意。

又到随意的时候，如果起了四种争执，就应该去找精通三藏的比丘，让他来判定这些罪过。罪过消除以后，那些比丘心里想：这位精通三藏的比丘整夜都在处理争执，非常辛苦。又怕天亮了，如果做三次随意，恐怕会有妨碍。因为这个缘故，就开许只做一次随意。

还有，在随意的时候，可能有些国王带着四种军队来到僧人住的地方，就是象兵、马兵、车兵、步兵这些。那个国王发了脾气，这样说：“把这些沙门释子抓起来，绑上，让他们去看大象、看马，我现在要用各种杂活驱使役使他们干活。”或者下这样的命令：“把沙门抓起来，夺走他们的衣钵，全都杀掉。”比丘们心里这样想：“我要是做三次说随意，恐怕国王发怒责罚，做出对大家没好处的事。”因为这个缘故，开许只做一次说随意。

有时候在随意的时候，有一些贼，有的是攻破城池、攻破村落的贼，有的是杀害别人牛羊的贼，或者杀了牛羊取血涂在门户、窗户上，做各种违法的事，或者派人来叫比丘们。这时比丘们就想：我如果三说随意，恐怕那些贼会攻破城池、攻破村落，还杀害牛羊，既然他们做违法的事，又来叫我，会做对我不利的事，或者抢夺我的衣钵，或者断送我的性命。因为这个缘故，佛开许只说一次随意。

如果到了随意的时候，在这个住处有年纪大的比丘，什么都不懂，鼻涕口水很多，或者从很远的地方来，走路走得又累又困，或者有女人，或者有童女，或者有争吵斗嘴、不信佛法的天魔和各种恶鬼神来到门口，这样说：“沙门，你们做了不干净的事。”或者把鼻涕唾沫弄到床席上，或者上吐下泻，又有各种神鬼让比丘们去照顾鬼神之类的病人。比丘们心里想：“我要是说三遍随意，现在有这些麻烦事，会让我不得安宁。”因此佛说：可以只念一遍随意，不算犯戒。

如果比丘们把僧房建在猛兽出没的地方，而这里又有一些老年女人、没智慧的女人和童女，她们生性不爱干净，比丘们弄脏了床席，不如法地大小便，洗了破旧的衣服晾在那里，或者惹得鬼神生气，让各种有毒害的猛兽来伤害比丘，比如老虎、豹子、豺、狼、棕熊等，来到僧坊或者别的房间里、墙边、吃饭的地方，甚至到处都有危险。想要三说随意，又怕有灾难来，所以佛开许一说随意。

如果有比丘住在靠近龙的地方，做出各种污秽的事，或者乱吐口水鼻涕，上吐下泻，大小便，做很多不干净的事，惹得龙生气，龙就放出各种毒虫来伤害比丘，或者龙亲自跑来告诉比丘说：你在我这里做了很多不干净的事，就像上面说的那些不如法的事。比丘心里想：我要是做三次随意，恐怕会有龙的障碍等麻烦。因为这个缘故，佛开许做一次随意，或者大家同时对着说随意。

如果僧坊靠近在家人住的房子，比丘们准备做随意的时候，在家人家里忽然失火，火势慢慢逼近僧坊，或者担心有丧命、破坏清净修行等危险，或者担心损坏衣钵等，如果三说随意，恐怕火会逼近，因为这个缘故，开许一说随意，或者一时对说随意，不犯戒。

如果僧团住的地方靠近大山谷，在随意的时候，天降大雨，河水上涨泛滥，淹到国王的宅院、村庄、树林、园林、树木，渐渐逼近僧坊。如果三说随意，恐怕比丘们有性命危险、衣钵等也有损失。因为这个缘故，佛开许一说随意，或者一时对说。

如果比丘住的地方在空旷的野外，离人群很远，又发生让人害怕的危险，担心会丢掉性命等，比丘们互相告诉说：“今天是十五日，是随意的时候。我们现在既然有紧急危难来了，不能按自己的意愿做随意，就各自散开吧，以后再做如法的随意事。”如果有这样的因缘来了，大家一下子紧急散开，都不算犯戒。

具寿邬波离问佛说：“如果有许多比丘一起结夏安居，有时候还没住满，就想到别的地方去游走，就这样做随意，可以吗？”佛说：“不可以。”如果有人说：“我现在先停下随意，以后到别的地方再做随意。”比丘们应该回答他说：“具寿，我们在这里安居，不应该到别处随意，也不应该停下随意。佛让我们如法安居，住满以后，再如法清净地做随意。”如果比丘说：“我有事情要去，请为我做随意，也请停下随意等着我。”这样做可以吗？佛说：“不可以。邬波离，这不算随意。他们应该回答他说：‘我们本来就不该受托为你做随意，也不该停下随意等你。要等安居结束。’佛允许我们安居住满以后，再如法清净地做随意；不允许我们不如法做随意。”佛说：“邬波离，像上面所说的，不照着做的，如果做了不如法的事，都犯恶作罪。”

如果比丘到了十五日随意的时候，忽然被国王抓走，被大臣抓走，被贼抓走，或者被仇人抓走，那些比丘们应该派人送信去说：暂时放了这位比丘，让他来一下，有点事情。他们如果放人，那很好。如果不放，就应该在小范围内做随意。那位被抓的比丘以后脱身了，应该重新做随意。如果不这样做，就犯越法罪。

如果比丘到了随意的时候，想起自己犯了罪，应该在其他比丘那里做说罪忏悔的法，然后才能做随意。如果不说罪就做随意，那不算真正的随意。就像长净法里详细说的那样，在十事里也详细说了。

到了随意的时候，比丘如果想起自己犯了罪，想要发露忏悔，那么：如果是波罗市迦罪，大众应该先把他赶出去，然后再做随意。如果犯的是僧伽伐尸沙罪，应该先把这罪放一放，先做随意，做完之后再处理这罪。如果是波逸底迦、波罗底提舍尼以及突色讫里多这些罪，应该先发露忏悔，然后再做随意。如果比丘到了随意的时候，对他胜罪产生了疑惑，或者不确定是不是他胜罪：要是真犯了他胜罪，就不共住，不算比丘；如果不是不共住那一类的，应该先搁着，然后再做随意。

在随意的时候，如果有比丘要说出自己的罪，或者有比丘要作羯磨，那么，被指出要说罪的人，应该先说出自己的罪，然后再作随意；被指出要作羯磨的人，应该先作羯磨，然后才能作随意。

如果到了随意的时候，有比丘互相说：你有罪。那个举罪的比丘如果不善于守护身、口、意，就不该跟他说什么，只管做随意。

如果到了随意的时候，有比丘要举发别人的罪，应该先观察这个人是不是护好了身口意。如果这个人身做得好、口做得不好，就不该跟他多说，直接进行随意。如果他能护好口，但身做得不好，也不该跟他多说。即使身口都护得好，但不熟悉三藏，也不该跟他多说，直接进行随意。

如果自恣的时候，有个要举发别人罪的比丘，虽然能好好管住自己的身和口，也学了经律论三藏，但不懂里面的深意，也不明白其中的道理，就应该告诉他：你先仔细想清楚、看明白，然后再来替我如法地除罪。应该先做自恣。

如果到了随意的时候，虽然有比丘能好好守护自己的身和口，也学习了三藏，也善于知道其中的道理，明白其中的事，可是心里却糊涂了，到了僧众当中，把正法说成不是正法，把不是正法说成正法，把不对的说成对的，把毗奈耶说成不是毗奈耶，把不是毗奈耶说成是毗奈耶，来阻止随意。僧众应当问他：大众当中谁有这个罪？又是什么罪？是他胜罪吗？是僧伽伐尸沙罪吗？是波罗底提舍尼罪吗？是突色讫里多罪吗？是白天犯的吗？是夜里犯的吗？是在路上走的时候犯的吗？是在路旁边犯的吗？是走路的时候犯的吗？是站着的时候犯的吗？是站着坐着的时候犯的吗？是躺着的时候犯的吗？

如果他说犯了四他胜，没有犯僧残，乃至没有犯恶作；如果他说犯了僧伽伐尸沙，没有犯四他胜，乃至没有犯恶作；如果他说犯了波逸底迦，没有犯波罗市迦，乃至没有犯恶作；如果他说犯了提舍尼，没有犯四他胜，乃至没有犯恶作；如果他说犯了突色讫里多，没有犯他胜，乃至没有犯提舍尼；如果他说犯了第一个他胜，没有犯第二个、第三个乃至第四个，也是这样；如果他说犯了第二个他胜，没有犯第一个乃至没有犯第三个、第四个，也是这样；如果他说犯了第三个他胜，没有犯第一个、第二个以及第四个，也是这样；如果他说犯了第一个僧伽伐尸沙，没有犯第二个乃至没有犯第十三个；如果他说犯了第二个僧残，没有犯第一个乃至没有犯第十三个；如果他说犯了第三个僧残，没有犯第一个、第二个乃至第十一个，像这样十三个僧残，辗转上下作句，也和上面一样；如果他说犯了第一个波逸底迦，没有犯第二个乃至没有犯第九个、第十个；如果他说是第二个，不是第一个以及第三个乃至第九个、第十个，像这样辗转乃至第九个、第十个作句，也是这样；如果他说犯了波罗底提舍尼，是第一个，不是第二个乃至第四个，也是这样；如果犯了第二个，不是第一个乃至第三个、第四个，作句也是这样；如果他说犯了突色讫里多，是第一个，不是第二个乃至最后，也是这样；如果他说是夜里犯的，不是白天；或者说白天，不是夜里；或者说是在路上，不是路旁边；或者说在路旁边，不是在路上；或者说走路的时候，不是站着的时候；或者说站着的时候，不是走路的时候；或者说站着的时候，不是坐着的时候；或者说坐着的时候，不是站着的时候；或者说坐着的时候，不是躺着的时候，也和上面一样。

这个比丘说了上面这些事，僧众应当详细问他。如果前面引的说法和后面说的相违背，像这样不定的，就不应该采用他的话。如果僧众问了以后，他的话没有不同，就应当问他：你看见犯戒的时候，是什么形相？说了什么话？是什么心意？如果他说犯了他胜，僧众应当把他驱赶出去，然后作随意。如果他说犯了僧伽波尸沙，就应当先把这件事放下，先作随意。如果他说犯了波逸底迦、提舍尼乃至突色讫里多，应当先让他说罪忏悔，然后作随意。

到了十五号做随意的时候，很多常住的比丘聚在一个地方，或者五个人，或者超过五个，就做随意。还有一些常住的比丘没来一起集会。做随意的比丘就心里想：有比丘没到这里来。于是大家就起了怀疑：我们没等他来，现在这个随意算不算做成呢？起了这样的怀疑，还是做了随意。那些少数的比丘后来到了众中，应该重新做随意。先做随意的人犯越法罪，因为是不合规矩的做法。其余的情况，像长净法里已经讲过的那样。

具寿鄔波離对佛说：“世尊、大德，有比丘在安居期满做随意时，问这里有没有斗诤的人、调皮捣乱的人、故意刁难问难的人、要带人去王宫官府等地方的人、关押人的人、非法举罪的人来到这个住处。在场的比丘都是惭愧的人，没有这些。又问：如果有这样的斗诤恶人来了，不知道怎么做随意？”

佛告诉鄔波離：“如果有这样的恶人来了，情况紧急的话，应该两三个人到小界场里自己先做随意。如果能做成，那最好。如果做不成，就应该出去迎接他们，帮他们拿衣钵，安慰问候，说种种柔和的话，把他们安置在房间里。然后自己赶紧做随意。如果能做成，那最好。如果做不成，就应该为他们准备洗浴。如果肯洗浴，就派一个人说法，让他们听法，自己赶紧做随意。如果能做成，那最好。如果还是做不成，就应该自己到小界里去作长净。那个比丘如果问：‘现在是随意的时候，你们为什么作长净？’就应该回答说：‘你是客比丘，要知道我们旧住的人有自己的规矩。’那些客比丘以为就该这样，就一起作长净。事情完了以后，等他们散了，再和合另外做随意。”

如果有住处举行随意的时候，有生病的比丘在房里不来，不知道该怎么为他做随意，就应该告诉他：如果能来就来，如果不能来，就应该把欲和随意带来，派人到生病比丘那里，告诉他：你去随意的地方，如果能去就好，如果不能去，就应该给欲和随意。

在随意的时候，有四种情况：或者有事没有人，或者有人没有事，或者有事也有人，或者没有事也没有人。

什么叫有事没有人？如果在随意的时候，没有识解，没有性识，不善知好事，也不知道作善，或者靠近天神住处，或者朝向天神住处，或者对妇女和童女，或者骂那些天神，说种种恶话，或者做不干净的事，或者天神生气，来到寺门，这样说：贤首们，你们做的事不好，很不合佛法，你们这些贤首，怎么能做这样的事呢？但不明确说某人有过失，这叫有事没有人。

什么叫有人没有事？到了随意的时候，像前面广泛说的那样，天神发怒，来到寺门，这样说：某甲比丘对我有犯，却不说有这样的罪过，这叫有人没有事。

什么叫有事有人？就是说他的罪过以及人的名字，这叫有事有人。

什么叫没有人没有事？两者都没有，所以叫没有人没有事。这就是四种情况。