No. 438-A毗卢遮那成佛神变加持经义释序
释 温古
持明藏，宗分条流，传译久矣。世之学者，多存有相，罕契中道，其瑜伽行法，隐而未明。夫法流不通，弘道者之忧也。此毗卢遮那经，迺秘藏圆宗，深入实相，为众教之源尔。厥有中天竺三藏，字输婆迦罗僧诃，唐号善无畏，业该八藏，名冠五天，传受此经，寔为宗匠。顷有诏迎之，常为扈从。禅师一行命世之生也，明鉴纵达，智周变通，今上屈之，久宴中掖，具如国史所载。闻三藏蕴法宝之囊，思起予之请，承诏与三藏译出此经，仍为笔受。译语比丘宝月，练诸教相，善解方言，非禅师不能扣其幽关，非三藏莫能𫾻其至赜。此中具明三椉学处，及最上椉持明行法，欲令学者知世间相，性自无生，故因寄有为，广示无相，一一推核，㠯尽法界缘起耳。当知无量事迹，所有文言，结会指归，无非秘密之藏者也。分为三十一品，尚虑持诵者守文失意。禅师又请三藏解释其义，随而录之，无言不穷，无法不尽。举浅秘两释，会众经微言，支分有疑，重经搜决，事法图位，具列其后。次文删补，目为义释，勒成十四卷。以梵文有一二重缺，纤芥䊸回。开元十五秊，禅师没化都，释门威仪智俨法师与禅师同受业于无畏，又闲梵语。禅师且死之日，属仗法师求诸梵本，再请三藏详之。法师閟其文墨，访本未获之顷，而三藏弃世，咨询无所。痛哉！禅师临终，叹此经幽宗未及宣衍，有所遗恨，良时难会。信矣！夫经中文有隐伏，前后相明，事理互陈，是佛方便。若不师授，未寻义释，而能游入其门者，未之有矣。温古尝接诸贤，末肆预闻此经，至于绝待玅行，非敢窥测。不揆愚昧，注心归仰，辄㠯疎拙之思，叙其本末焉。
这部《持明藏》的教法体系，传承翻译已经很久了。世间学佛的人，大多停留在表面现象，很少能领悟中道真义，其中瑜伽实修的法则，一直隐没未能显明。法脉传承不畅，实在是弘法者最忧虑的事。
这部《毗卢遮那经》，是密法圆满的教义，深入诸法实相，可说是所有教法的源头。有位中印度高僧，梵名输婆迦罗僧诃，汉译名为善无畏，精通八类经藏，声名响彻五印度，传承这部经典，确实是当代宗师。近期奉诏入朝，常随圣驾左右。
禅师一行是应世而生的英才，智慧明达，通晓权变，当今圣上礼请他常住宫中，详细事迹都记载在国史里。他听闻善无畏三藏怀揣法宝，便主动请求学习，奉诏与三藏合作翻译此经，并亲自执笔记录。译经的宝月法师深研教理，精通多种语言，若非一行禅师，无人能叩开经中玄奥之门；若非善无畏三藏，无人能传达其中精深妙义。
经中完整阐明三乘修行次第，以及最上乘的持明密法，为了让修行者认清世间万象本性本自无生，所以借有形有相之事，广泛开示无相真理，逐一推究穷尽法界缘起。应当明白，无量事迹所有文字，最终归结处无不是秘密法藏。
全经分为三十一品，仍担心读诵者拘泥文字错失真义。一行禅师又请三藏解释经义，随时记录，每句都透彻阐释，每法都详尽说明。采用浅显与深秘两种解读，融会诸经精微教义，对存疑处反复推究，修行仪轨与坛城布置都详细列后。随后整理删补，定名为《义释》，编成十四卷。
因梵文原典偶有残缺，文字存在些许错漏。开元十五年，一行禅师在长安圆寂，佛教威仪师智俨法师曾与禅师共同受学于善无畏座下，且精通梵语。禅师临终前嘱托法师寻访梵本，再请三藏审定。法师珍藏这些文稿，但尚未访得完整梵本时，三藏便已示寂，再也无人可以请教。痛心啊！
禅师临终时感叹此经深奥宗旨未能广宣流布，留下遗憾，深知良缘难再遇。确实如此！经中义理时有隐显，前后文互相发明，事相与理体交错阐述，都是佛陀的善巧方便。若没有师长传授，不参究义释注解，而能悟入此经法门者，是绝无可能的。
温古我曾亲近诸位大德，早年有幸听闻此经，但对于绝待妙行的境界，实在不敢妄加揣测。不揣愚昧，专心归命敬仰，谨以粗浅文思，记述这本经的传承始末。