Name: 法华经玄赞释 · 第一
Author: 佛陀

关于《法华经玄赞释》

3.9 万字 · 约 129 分钟

法華經玄贊釋是唐代高僧窺基所著的重要佛教注疏，對《法華經》進行系統性闡釋。窺基為唯識宗創始人之一，師承玄奘，此書融合唯識思想與法華義理，深入解析經文奧義。內容涵蓋法華經的教相判釋、修行次第及一乘思想，強調一切眾生皆可成佛。該書在中國佛教史上具有崇高地位，是研究法華經與唯識學的重要文獻，影響後世深遠，為漢傳佛教經典注疏的權威之作。

□□□□□□□□□□□□□□□□□则言。余所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。是名真佛教。复即于此第二百年。大众部中流出八部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。四多闻部。五说假部。六制多山部。七西山住部。八北山住部。并本大众。□□□□。□□□□。□□□□。一味和合。三百年中。方有乖诤。分为十部。一说一切有部。亦名说因部。二犊子部。三法上部。四贤胄部。五正量部。六密林山部。七化地部。八法藏部。九饮光部。十经量部。并本上座。合有十一。然上座部分破已后。转名雪□。□部本末有二十部。若除本二。即唯十八。真谛三藏所翻部□。总说十八。于上座部。本末合说。有十一部。大众本末唯说七部。此说谬也。但由真谛法师。相传闻说。有十八部。若言二十。恐有他非。遂略根本大众不言。于中复减西山住部。成所说十八部故。文殊问经虽说二十。然翻译家。于大众部但说为八。上座部内开为十二。于雪山外。别说上座。新旧部执。皆言上座部亦名雪山。非离雪山复有上座。于上座部既为十二。于大众部乃总云八。但是译家。不悟上座与雪山同。遂开十二。略去大众所分一部。若如谛说十八部。非但违取部执。见乖文殊问经。彼经记云。十八乃本二。皆从大乘出。无是亦非。我说未来起。若依舍利弗问经。从上座部出十三部。从大众部流出八部。此亦违论及经。是译家错。余论皆言二十。唯彼经中说廿一部。是以知非梵本文。

若如此说，其余所诱导的无知、犹豫，以及他人引导，皆因声音而生起道心，这便是真正的佛教。

此后，在佛灭后的第二百年，从大众部中分流出八个部派：一说部、二说出世部、三鸡胤部、四多闻部、五说假部、六制多山部、七西山住部、八北山住部。加上原本的大众部，共为九部，彼此和合无争。直到佛灭后三百年，才出现分歧，分成十个部派：一说一切有部（亦称说因部）、二犊子部、三法上部、四贤胄部、五正量部、六密林山部、七化地部、八法藏部、九饮光部、十经量部。再加上原本的上座部，共为十一部。

然而，上座部分裂之后，转称为雪山部。若将本末合计，共有二十部。若除去最初的大众、上座二部，则仅有十八部。真谛三藏所翻译的部派论中，总说有十八部，其中上座部本末合为十一部，大众部本末仅说七部，此说有误。因真谛法师听闻传说有十八部，若说二十部，恐遭质疑，故略去根本的大众部，并减去了西山住部，以凑成十八部之说。

《文殊问经》虽提到二十部，但翻译者在大众部中仅说八部，上座部内分为十二部，并在雪山部之外另列上座部。新旧部派皆称上座部亦名雪山部，并非雪山部外另有上座部。翻译者未察觉上座部与雪山部实为同一，故分为十二部，并略去大众部分出的一部。若按真谛之说十八部，不仅违背各部派实情，亦与《文殊问经》相违。该经记载：“十八乃本二，皆从大乘出，无是亦非，我说未来起。”

若依《舍利弗问经》，从上座部分出十三部，从大众部分出八部，此亦与诸论及经典相违，是翻译之误。其余诸论皆说二十部，唯有该经说有二十一部，故知此非梵文原意。

其大众部。一说部。说出世部。鸡胤。说假。制多山。西山住。北山住。法藏。饮光。十部同说。佛一切语。咸有利益。无不如义。皆转法轮。非唯八道教方名转法轮。转动摧伏是轮义故。佛语转动至他身中。亦摧伏他身无知惑等。故一切教皆转法轮。如问庆喜天雨等事。为阿难生审谛故。佛无不知。尚问天雨。况未圆智而不审耶。亦除余人增上慢故。佛知尚问。况不知者。于余未了。而不咨问。生已得想而自高耶。为此多义。问天雨等。显佛慈悲善巧方便。问诸比丘住处安乐。令生喜心踊跃修道。彼贺悲问。懃加修学。亦令未来习学此事。顺世俗故。问诸弟子。故此等言。非无利益。其有密语虽流世间。共□极量罪恶文字。转变受密显清净义。所以者何。若爱若业。若有取识。戒见二取等六处。及所引境。如其次第。父母等。若能永断。故名清净。广如对法第十六释。故此等言。非不如义。由此佛说一切言教。皆悉名为转正法轮。生他正思及正道故。能伏能断诸烦恼故。总是初明异计也。

大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部这十个部派共同认为：佛陀所说的一切言语都具有利益，无不契合真理，都是在转动法轮。并非只有八正道教导才称为转法轮。所谓"转"是指转动摧伏，佛陀的言语转动传递到他人身心时，也能摧伏他人身中的无知与迷惑。因此佛陀的一切教导皆是转法轮。就像佛陀询问阿难天是否下雨等事，是为了培养阿难审慎求真的态度。佛陀无所不知，尚且询问天雨，何况智慧未圆满者怎能不审慎？这也是为了消除他人增上慢心——佛陀明知故问，何况不知者？若对未明之事不请教，就会生起自以为得的骄慢心。佛陀询问天雨等事，正是为了彰显慈悲善巧的教化。询问比丘们住处是否安乐，是为令其生欢喜心精进修道。这些看似悲悯的询问，实为激励修行，也为后世树立典范。顺应世俗而询问弟子，这些言语绝非无益。即使有些密语流传世间，与极重罪业文字混杂，通过转化也能彰显清净义理。何以故？若能永断爱欲、业力、执取之识、戒取见取等六处及其所引境界（如父母等），即为清净。详见《对法论》第十六品解释。因此这些言语都契合真理。由此证明，佛陀所有言教都可称为转正法轮，因其能引发正思惟、开显正道、降伏断除诸烦恼。以上是初述异部计执。

文者。文選文賦云。日月星宿。天之文也。江渭岳瀆。地之文也。禮樂詩書。人之文也。身是聚集之義。聚集多字。詮顯一物。名之為義。此土眾生。必須如此。若依餘國。即以香等而為佛事。即淨名經云。文殊與諸大眾。詣維摩詰室。食時既至。舍利弗言。食時既至。此諸大眾當依何食。淨名言。人者為食來耶。求法來耶。舍利弗言。我為法來。非為食也。於是淨名起通力。不起于座。開上界過四十二恒河沙佛土。有世界名香臺。皎然顯現。令諸大眾悉遙見彼香臺世界諸佛菩薩國土樹林。於是淨名語大眾言。誰能往彼取香食耶。以文殊威神力故。大眾默然。於是淨名語大眾言。此諸大眾。無乃可耻。文殊引佛語相譏言。如佛所言。勿輕末學。淨名居士不起于座。化作菩薩。在大眾前。淨名語化菩薩言。汝可往彼香積世界。如我辭曰。維摩詰頂禮世尊足下致禮。無量世尊少病少惱等。願得世尊所食之餘。於娑婆施作佛事。於是彼佛與其飯食。還土。彼諸菩薩無量無邊。悉隨化菩薩。至維摩舍。大眾食已。維摩問彼菩薩言。彼佛世尊。常說何法。令諸眾生得入律行。彼菩薩言。彼佛化生。無言無說。但聞彼佛微妙身香及以樹香。自然證入無量無邊甚深三昧法藏。故知彼佛香中。即有名句文身。即以聞香而為佛事。若依光明幢世界。但以光明而為佛事。見光之時。即得悟道。又准楞伽中。或有世界諸佛以動眉為佛事。彼諸菩薩。見彼世尊動眉之時。自然證入無量無邊甚深三昧。或有世界。動眼而為佛事。即如世人聰明之者。頻眉動眼。便即知意。即眼語也。此方既是語。何妨動眼即為佛事。或有世界瞪目而為佛事。即瞪眼也。彼諸菩薩。見佛瞪目。得入無量甚深法藏。或有世界。動頭而為佛事。或有世界。以謦咳彈指而為佛事。或有世界。以雷貝而為佛事。或有虗空而為佛事。即如須菩提。聲聞之人。以端身坐於一優婆姨家喫食。彼之如人。非常端正。佳麗絕群。見須菩提端嚴喫食。還起染心。語須菩提言。尊者可...手子。於是須菩提作神通。遂滅此手。令如虗空。有言尊者可...頭面。又滅頭面還如虗空。又言好身體。又滅其身總同虗空。並令不見。於是如人心生忙懼。為言尊者涌身向上。舉頭於虗空。喚言尊者尊者。還自虗悔過。於虗空中求哀懺悔。深知此身皆同虗空。故下經云。諸法不生不滅。乃至無有高有下。猶如虗空。即其義也。於是尊者忽然現身。女人言。尊者何處去來。答言。我元在此。女人見此事已。便證無生法忍。故知虗空亦為佛事。又可以觸而為佛事。即如花嚴經中。善財童子。經百廿城訪善知識。有人報言。彼大城中有一女人。名和修蜜神。汝可於彼求受諸法。童子即就其家叩門而入。彼女人問言。汝有何事而來至此。童子答言。求妙法故來至此。女人問言。汝能受我種種駈使。不違我命不。答言能。於是此女堂中羅綺芬芳。珠寶暐曄。此女人端正。諸相圓滿。人天無疋。□語童子言。若欲求法。當捉我手。童子不肯。遂便走出。自思念言。我來求法。何為今日逢此婬女。欲障道耶。又自念言。我今為法但論心貞。身觸求法。即迴參禮。於窓中望見室中。一切十方三世諸佛。皆在室中。於是女人喚童子直向床前。把女人手已。自然證得無量無邊甚深法藏。又令捉臂。復證無量無邊三昧。又令摩挲𮌎及腋下等。復證得無量無邊甚深三昧。能解無量百法明門行。故知觸為佛事。

若如此说，其余所诱导的无知、犹豫，以及他人引导，皆因声音而生起道心，这便是真正的佛教。