法华经科拾悬谈卷首 · 妙法莲华经弘传序略义 · AI 帮你读佛经

一序大段有三。今先明传译时年者。以见若人若法。皆可考也。首句总挈一经大纲。妙等六字牒召体之名。下九字显所诠之用。能于一代教中。统述诸佛用权之本意。佛言诸者。以本师是诸佛中之一故。举诸言。即该释尊。大凡诸佛。降灵五浊。莫不因种种机。说种种法。于中自有一类三乘。须先以覆相权说调摄。善根令熟。后以此经。开显在昔设教本致。蕴结下槩论两土流通也。蕴结即结集义。大夏是天竺美称。震旦乃彼土目此方也。楼炭经云。葱河以东。名为震旦。以初日出。耀于东隅故。昔如来灭后。阿难尊者。将佛世所闻之法。皆蕴聚炳著于心书之贝叶。而出流通大夏。已千余龄。及腾兰东传。除未翻前。从初译后。迄作序时。流通震旦。又三百余载矣。西晋下别序此方三译也。西晋乃武皇帝司马炎。受魏禅即帝位。乙酉改元泰始。国号晋都洛阳。以建康在东望之。故曰西晋。惠帝即武帝第二子。庚戌即位。改元凡七。永康是第三改元也。长安古称咸阳。昔汉高帝。见其山河。百二子孙可以长享平安。遂建都而改今名。青门乃长安东坝城门。旧邵平种瓜处。炖煌境属雍州。汉为炖煌郡。竺昙摩罗刹云法护。月支国人。泰始二年丙戌。自天竺达玉门关。来居于此。时人尊其德。讳其名故。指所居而称曰炖煌菩萨。初译此经。名正法华十卷。一百八十九纸。东晋者。五胡乱华元帝渡江都建康。望洛阳在西。故曰东晋。凡十一主。安帝乃第十主。讳德宗。丙申继孝武。即位次年丁酉改元隆安。秦言后者。缘前有氐人苻坚之父蒲洪拥师十万。自称秦王。长子健背有草苻字改姓苻。晋孝宗七年辛亥。即位长安。改元皇始。国号秦。次年春称帝。其子苻生继立不道。坚与王猛谋置之别室。而坚立。改元建初。后秦羗人姚苌之子兴。率众伐之。秦主登大败。次年甲午。兴即位。改元皇初。又改弘始。史因二氏皆以秦名国故。寄前后以别之。龟兹国名在焉耆西南。沙门云勤息。鸠摩罗什云童寿。于伪秦弘始八年。长安草堂寺。译出今经。七卷一百四十八纸。必先书东晋者。存正统也。隋高祖姓杨名坚。弘农华阴人。陈大建十三年辛丑。受周禅都长安。国号隋。因父忠累官至隋国公故。以隋名氏。仁寿文帝年号也。天竺正音印度。此云月。以此土贤圣继轨。导凡御物。如月之照临故名。而云北者。以竺有五国故别之。阇那笈多。二法师名也。阇那具云阇那崛多。云志德。北天竺人。笈多具云达摩笈多。云法密。南天竺人。二师于大兴善寺。再得梵箧。遂成后译。因见秦本立题括义无遗。弗容移易。所以同名妙法。八卷一百五十五纸。一经三译。不胜重沓。文言旨趣。交互陈列。共赞大猷。似无优劣。但时之所宗。人之所尚。维秦本为多。互陈者。略如秦译云。唯佛与佛。乃能究尽。诸法实相。所谓诸法如是相等。晋译则云。如来皆了诸法所由。从何所来。诸法自然。分别法貌。众相根本。知法自然。校什译。虽不逮。而旨实陈也。上序三译之大槩如此。然自此经外所有支品别偈。如齐达摩摩提译出提婆达多品经一本。晋祇密帝译出普门品经一卷。隋阇那崛多译出普门品重颂偈一卷。如是品之与偈等。莫不各有源流。具如彼经本序纪其所自故所非述。

此下第二大段。正明乘时启运。而有三周之开显。初联约理正明。言灵岳等者。借诗维岳降神生申及甫意。而言灵鹫云集之众。皆蕴英灵之秀。而降生者。自非吾佛大圣。曷能开化于彼。下句明所化。虽是群哲。苟非昔有胜缘。亦必不能引导其心。而成师资能所化导。下联承上。约事申明。仙苑者。因古仙居此得名。亦即鹿苑。金河是产阎浮檀金处。顾命者。郑玄注尚书顾命篇云。临终出命。故谓之顾。顾将去意也。释尊舍苦行诣道树。受乳麋成正觉。后即来仙苑。遂以所成告五比丘。特以缘熏机殊致有万差。束而言之。不出大小二类。故曰仙苑告成等。此显机由缘异也。次言因机之别故。世尊于金河顾命。说涅槃时。将一代圣教。分同长者之半字教与满字教故。曰金河顾命等。此显教由机异也。岂非下结成也。谓如上原始要终。统论能化所化。能被所被。既皆有所以。则知今会若非乘时启运。纵是英灵。倘乏昔缘。亦无足考核参预于法华之高会。是知下释疑也。谓灵山一会。虽无凡材。而见退席者。须知会内必具影响显法当机结缘之四众。是知五千辈。乃释尊为欲䇿进座中怀上慢者。示有退席。不堪进闻微妙。乃显法众也。至满慈五百同蒙记莂者。正显往昔曾受如来密化。以彰崇高之迹。更令增道损生。乃影响众。皆所以辅佛行化者。所以下承上。正明开显。经初所以放光现瑞者。正剏开发起敦请大教。为会众弄引作源也。出定后称扬二智难思之德。俾上根舍权证实。而久默之。佛慧通方之大略。至此始畅。朽故火宅一喻初长者诱子。以三车出宅。出后不见有三。但各赐以一大车。则三车之名。亦有诱出之功通乎。大白之文轨矣。此如如来为诸权小。初说三乘拔苦。及出界后。惟授以一乘佛记。故喻约果智及教道。作开显说。显中根之得记。化城喻导师。因众人闻有宝所。欣然发足。将之而过五百次。因愍其中退。为化一城。令止息已。复灭所化。使其前进。以赴初心。此如如来为退大者。于界外说二涅槃。暂解疲劳。仍进以佛慧。而令昔缘不坠。故喻约理果。作开显说。明下根之得记。系珠喻困乏人。至亲友家。醉卧未起。亲友愍之。乃以明珠。乘醉系其衣内。缘事他往。后见此人。还因窘迫驰骋四方。不知衣内有珠。旋为指出。而令五欲自资。如从王子所闻覆说悟本有。虽蒙系以佛记。旋又废忘。今承内熏增长。复令得记。始知一切智愿犹在。理性常恒。凿井喻渴乏须水者。若凿高原。但见干土。知水尚远。如依权教修行。由诠理未至故。行不契真。去道甚远。若于所穿。得见湿土。则知水必近矣。如依此经闻解修习。即近阿耨菩提。此明处处悟物显有多种方便也。以上所诠。若词若义。宛然在目。似可尽知。及详喻意所陈。始知经旨之深远。殊非浅陋。所可一窥。此结能被之教也。自非下结所被之机。谓诸众生自无始来。滞溺于生死海中。无异沉流昏迷。于第一义天。遗失真性。使非释尊兴大哀怜。以旷远之济渡。至一竣极之悲心。焉能拔出蒙佛授记。又焉能拯之破愚痴暗。而朗悟于佛之知见哉。