观所缘缘论直解

“观”这个字，是指能观察的智慧。它就是第六意识，以及和正确见解等相应的各种善的心理活动。要通过正确的教法和理论作为标准，让对所观察的事物不发生颠倒和错误。“所缘缘”这三个字，是指被观察的对象，也就是心和心所活动所呈现的影相。为什么呢？因为所有的心王和心所（伴随的心理活动），都要依靠四种条件才能产生：第一是亲因缘（直接的内在原因），指无形的种子；第二是等无间缘（前后相续不间断），指前念活动结束后自然产生下一念；第三是所缘缘，指每个识自己变化出的影相；第四是增上缘，像眼耳鼻舌身意这六根，以及其它各种心理活动。现在在四种条件里，专门讨论观察“所缘缘”。又在各种所缘缘中，特别针对前五种感官来说。为什么呢？因为感官直接接触到的物质境界，凡夫、外道和小乘修行者常常愚昧迷惑，错误地认为这是心外真实存在的东西，因此产生贪取和舍弃的想法，引发贪欲、愤怒和愚痴。现在用正确的道理来推理比较，既然没有最小的物质颗粒，也没有它们聚合而成的实体，那么心外就没有任何事物是认知对象。所谓认知对象，只是自己的识变化出的影相罢了。既然只是自己的识变出的影相，又怎会生起贪取和舍弃的念头，引发贪嗔痴呢？这就是破除我执和法执的神奇异剑，斩断烦恼妄想的锋利斧头。“论”这个字，按照通常意思解释就行。这部论的结构：首先叙述对极微和聚合的两种执着，这是假设对方能成立的观点；接着阐明“但彼并非合理”以下的内容，这是真正破除对方观点的部分；后面说明“内心显现如外境”等，是申明正确教义，这是真正建立自己理论的部分。这些都因为陈那菩萨用根本智慧证得真实认知，所以能用后得智慧建立符合真实的推理，开启教导后人，称之为论。我们读这部论的人，借助这个正确教法作为标准。在一天二十四小时中，恒常对色声香味触五种境界，按照道理观察，明确知道没有心外的极微，也没有心外聚合的相。一切所看、所听、所感觉、所接触的，都只是自己识变出的影相。这个影相就是识的认识对象，也能反过来帮助识产生。这就叫做大乘佛教“唯识心观”的基本入门方法。

这里把论文分成两部分来讲。首先破除其他派别的错误观点，然后申明正确的道理。先讲破除其他派别的错误观点，这部分又分三点：第一直接破除他们主要的两种观点，第二破除他们另外转移的论点，第三总结说明外部世界并不真实存在。第一点又分三小点：首先总体叙述并破除，然后具体分析并驳斥，最后总结为什么他们的说法不合理。现在讲第一小点。

有些人认为，眼睛等五种感官的认识，是靠外界的色相作为条件产生的。他们有的坚持极微，认为它有实际实体能产生认识；有的坚持和合，因为认识产生时带有它们的相状。这两种说法都不对。为什么呢？

外面那些外道和小乘佛法修行者，不明白心之外根本没有独立存在的东西。所以他们错误地提出各种理论，想让眼、耳、鼻、舌、身这五种感官意识，不用自己变化出来的表象作为认识的对象，反而把外面那五种物质对象当作认识的对象。有的执着认为心外有极小的物质微粒是认识的对象，错误地承认微尘有真实的本体，认为它能产生意识。有的执着认为心外那些微小物质聚集起来的东西是认识的对象，因为意识产生时会带着它们的形象。这里总体叙述了两种错误的执着。后面说“这两种都不符合道理”这句话，是用道理整体否定它们。而“为什么呢”这句话，是引出下文的解释。

打破对微尘的执着。第一部分，打破对极微的执着。第二部分，打破对和合相（组合而成的事物形象）的执着。第一部分中又分两段：第一段是立颂，第二段是详细解释。现在讲第一段。