学天台宗法门大意
天台沙门 行满
今依大師教門五時說經八教釋義如來出世一代化儀不出此八收攝具足言五時者依大經云從牛出乳喻佛說十二部經圓滿修多羅華嚴頓教最初之說名第一時次從乳出酪喻佛從修多羅說四阿含十二年前小乘三藏名第二時次從酪出生蘇喻佛十二年後說方等典名第三時次從生蘇出熟蘇喻佛從方等後說諸部般若始自色心終乎種智皆摩訶衍名第四時次從熟蘇出醍醐喻佛從摩訶般若說大涅槃法華開權同一醍醐五味具足法華一乘開前四味會三歸一無非佛乘成醍醐教獨得妙名(云云)言八教者謂頓漸不定祕密藏通別圓頓等四教是佛化儀藏等四教是佛化法會漸歸頓更無餘乘(云云)藏等四教出自天台亦云神僧授與亦云大師義立是故大經云下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得諸佛菩提即其義也(云云)言三觀者依中論四句偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義三觀一心中得故云一心三觀耳因中用心名為三觀果時證得名為三德入祕密藏是故經云安置諸子祕密藏中我亦不久自住其中四教用觀各有區分巧拙不同藏教拙度折色名空空觀猶拙通教巧度體色名空猶來入似根有利鈍利根菩薩八地已上道觀雙流接入初住三觀具足別教菩薩次第而修先空次假後中用前二觀為方便道得入中道第一義諦別別而修未能圓融故云別耳別小別大亦名為別得三觀名圓教用觀者初心之人一心三觀觀於三諦三諦是境名為所觀是觀名為能觀境觀具足證三智理初後不二大論燋炷即其義也論言三智實是一心中得說時次第令人易解故分次第耳涅槃法華同醍醐教大之與妙一體異名大師判之涅槃稱為捃拾教扶律說常何者法華開權三周記莂上中下根皆悉入實如秋收冬藏更無所作大陣已破餘黨不難涅槃終窮無非常住十仙外道增上之徒廣開常宗純陀妙義皆以得悟捃拾之說其在茲乎(云云)摩訶止觀一部大意不出法華三昧之異名依經修觀非數他寶期心有地四種四諦簡非顯是發菩提心後約六即令朱紫不濫六位具足初後不二夫言六者簡其濫即者簡其顯不同他云即佛濫於上位故以六即簡定發菩提心四弘之說依境發心上求下化誓豈境如壞驢車正南而遊略述大猷廣在諸文云。
如今依据大师教义分五时说法，八教释义。如来出世一代教化仪轨，不出此八种，全部包含完备。所谓五时，依《大涅槃经》说：从牛出乳，比喻佛说十二部经圆满修多罗，《华严》顿教最初说法，称为第一时；其次从乳出酪，比喻佛从修多罗说出四阿含，十二年前小乘三藏，称为第二时；其次从酪出生酥，比喻佛十二年后说方等经典，称为第三时；其次从生酥出熟酥，比喻佛从方等后说诸部《般若》，从色心开始，直到种智，皆是大乘，称为第四时；其次从熟酥出醍醐，比喻佛从大乘《般若》说出《大涅槃》《法华》，开权显实，同归醍醐，五味具足。《法华》一乘，开前四味，会三归一，无非佛乘，成就醍醐教，独得妙名。
所谓八教，即顿、渐、不定、秘密、藏、通、别、圆。顿等四教是佛的化仪，藏等四教是佛的化法。会渐归顿，更无余乘。藏等四教出自天台，也说是神僧传授，也说是大师义理建立。因此《大涅槃经》说：下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得诸佛菩提，即是此义。
所谓三观，依《中论》四句偈说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”三观于一心中得，故说一心三观。因中用心，名为三观；果时证得，名为三德。入秘密藏，因此经说：“安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。”四教用观各有区分，巧拙不同。藏教拙度，析色名空，空观犹拙；通教巧度，体色名空，犹来入似，根有利钝。利根菩萨八地以上，道观双流，接入初住，三观具足。别教菩萨次第而修，先空次假后中，用前二观为方便道，得入中道第一义谛，别别而修，未能圆融，故称为别。别小别大，亦称为别。得三观名，圆教用观者，初心之人一心三观，观于三谛。三谛是境，名为所观；此观名为能观。境观具足，证三智理。初后不二，《大论》焦炷即是此义。论说三智实是一心中得，说时次第，令人易解，故分次第。
《涅槃》《法华》同属醍醐教，“大”与“妙”是一体异名。大师判定《涅槃》称为捃拾教，扶律说常。为何？《法华》开权，三周记莂，上中下根皆入实相，如秋收冬藏，更无所作。大阵已破，余党不难。《涅槃》终穷，无非常住，十仙外道增上之徒，广开常宗，纯陀妙义，皆以得悟。捃拾之说，即在于此。
《摩诃止观》一部大意，不出《法华》三昧之异名。依经修观，非数他宝，期心有地。四种四谛简非显是，发菩提心后，约六即令朱紫不滥。六位具足，初后不二。所谓“六”，是简别其滥；“即”，是简别其显。不同于他宗说“即佛”滥于上位，故以六即简定。发菩提心四弘之说，依境发心，上求下化，誓愿如坏驴车正南而游。略述大要，广在诸文。
贞元二十年十月二十日因日本国求法僧最澄故记。
贞元二十年十月二十日，为日本求法僧最澄所记。
此依大师教门华严法华同是一乘之伴不异若论开权华严别教主伴未融犹不自在法华白牛开渐归顿别教主伴即是法华白牛一乘无别名不次第华严别教名为次第未证白牛法华开显皆同顿说前后之殊耳。
根据大师的教法，《华严经》与《法华经》同属一乘教法，本质无别。若论开权显实，《华严经》作为别教，主伴尚未圆融，仍不自在；而《法华经》以白牛车喻，开渐归顿，别教主伴即是《法华》白牛一乘，二者无有差别。《华严》别教称为次第教法，尚未证得白牛之旨；《法华》开权显实，皆同顿教之说，只是前后次第不同罢了。