炖煌本大乘中宗见解
- 1：〔〕符號中文字，係校訂者所附註。
- 2：（）內文字是對原文之明顯誤字所作的校訂。
- 3：〈〉文字，為與其他寫本所共通者。
- 4：羅馬字係依其他資料所補入。
- 5：句讀為校訂者所斷。
- 6：行數之號碼亦為校訂者所加。
- 7：文旁之（一）（二）等數字，係宮本正尊所撰附註之符號，其附註茲不錄。※有意深研者，請參閱宮本正尊：「根本中と空」第二一五─二六一頁。
(校訂)本文
经校订
大乘中宗见解
大乘中观宗的根本观点
（De Śiṅ Cuṅ Tsoṅ Kyen He）〔一〕〔外〕四大、問、何者內四大。答、骨定堅硬〔ẖgve〕si d〔e〕. Bun:〔ha〕〔ja〕ẖdve si de? Tab:〔ku〕r〔`zu〕g kyen ẖgeẖu以為地大。yi ẖu di de :〔二〕血髓津潤是名水大、體之溫暖以為火hyar〔su〕tsin〔`zun〕śi mye śu〔de〕: 〔the〕tsi（ci?）'on ẖdvan ẖi ẖu hva大。出息入息以〔de〕: chur〔sig〕`zib sig〔ẖi〕.〔三〕為風大。〔問〕、何者空識二大。答、空大者虛通ẖu phuṅ de. Ha ja khoṅ〔ś〕ig〔`zi〕〔de〕? Tab: khoṅ de ja hu thuṅ分也。識大者了phun ya: śig de ja le ẖu〔四〕別心也。問、此四大因內四大感得外四大、phar〔s〕im ya.〔Bun〕:〔tshi〕si de 'in〔ẖdve〕〔si〕de gvam tig ẖgve〔si〕〔de〕:因外四大感得內四'in ẖgve si〔de〕gvam tig〔ẖdve〕〔si〕〔五〕大。答、因內感外。問、何者內感外。答、內de? Tab:〔`in〕ẖdve gvam ẖgve: Bun: ha ja ẖdv〔e〕gvam 'ẖgve? Tab: ẖdve有骨定堅硬(一)忘（妄）yi ẖu kor `zug kyan ẖge ẖu boṅ〔六〕相（想）敢（感）得外地大。內有津潤忘（妄）相（想）敢（感）得外syoṅ gvam tig hgve di de: ẖdve〔yi ẖu〕〔tsin〕`zun boṅ syoṅ〔gvam〕tig ẖgve水大。內溫暖忘（妄）相（想）śu de: ẖdve 'on〔ẖdvan〕boṅ syoṅ〔七〕敢（感）得外火大。內有出入息忘（妄）相（想）敢（感）得gvam tig ẖgve hva de: ẖdve〔yi ẖu〕chud〔`z〕ib syig〔boṅ〕syoṅ gvam〔tig〕外風大。問、何者是五薀。ẖgve pu〔ṅ〕de. Bun: ha ja śi〔ẖgo〕ẖun?〔八〕答、色受相（想）行識、是五薀。問、何者是名色薀。〔答〕形Tab: śeg śi ẖu syoṅ heṅ śig śi ẖgo 'un. Bun: ha ja śi〔`mye〕śeg 'un? Hyeṅ礙以色薀。〔問〕何ẖge yi śeg 'un. Ha〔九〕者受薀。〔答〕領納為受薀。〔問〕何者相（想）薀。〔答〕思想以ja śi ẖu 'un? Tab: leṅ ẖdab ẖu śi ẖu 'un. Ha ja syoṅ〔ún〕? Si syoṅ yi為想薀。ẖu sy〔o〕ṅ 'un.〔一○〕〔問〕何者行薀。〔答〕造作以為行薀。〔問〕何者是識薀。〔答〕分Ha ja heṅ 'un? Tshehu tsa'g yi hu heṅ〔'un〕. Ha ja śi śig 'un? Phun別以為識薀。(二)何par yi ẖu śig 'un. Ha〔一一〕問、薀者何義。答、薀者據聚之義。〔問〕何者名為蔭。〔答〕是bun 'un ja ha ẖgi? Tab: 'un ja gi su ci〔ẖgi〕. Ha ja mye ẖu 'im? Śi(三)蔭（名）'im〔mye〕〔一二〕覆蓋之義。問何者是十八界。答、六根六塵六識是十phu ke ci ẖgi. Bun: ha ja śi śib par ke? Tab: lug k〔in〕lug chin lug śig śi śib八界。par ke.〔一三〕問、何者是六根。答、眼耳鼻舌身意是為六根。問、何者是Bun: ha ja śi lug kiñ? Tab: ẖgen `zi phyi śar śin 'i śi ẖu lu`g kin. Bun: ha ja śi〔一四〕六塵。答、〔色〕聲香味觸法是六塵。問、何者是六lug chin? Tab:〔śeg〕śe〔ṅ〕hoṅ byi chog phab śi lug chin. Bun: ha ja śi lug識。〔答〕眼識耳識śig? H〔gy〕en〔ś〕ig `zi śig〔一五〕鼻識舌識身識意識是十八界。問、何者十二入。答、眼pyi śig śar śig śin śig 'i śig śi śib par ke Bun: ha〔ja〕śim `zi〔`zib〕? Tab: ẖgen〔一六〕入耳入鼻入舌入身入意入、色入聲入香入味入觸`zib `zi `zib phyi `zib śar `zib śin `zib 'i `zib śeg `zib śeṅ `zib hoṅ `zib hbyi `zib chog〔一七〕入〔法入〕。眼等六根為內六入。色等六塵為外`zib〔phab `zib〕: ẖgvan diṅ lug kin ẖu ẖdve lug `zib: śeg diṅ lug chin ẖu ẖgve六入。內外二六lug `zib: ẖdve gve `zi lug〔一八〕為十二。〔問、何者為入〕。答、眼塵且對通生識ẖu śim `zi〔Bun ^ha ja ẖu `zib?〕Tab. ẖgen chin〔tshya〕dve thoṅ śeṅ śig道、受入愛憎、名之de ẖu śi ẖu `zib 'iẖi tsiṅ myi（sic）ci〔一九〕為入。〔問〕每聞道、歸依三寶。何者是三寶。答、佛ẖu `zib. ẖbe bun de ẖu ku 'i sam pe ẖu. Ha ja śi〔sam〕pe ẖu? Tab: phur寶法寶pe ẖu phab pe ẖu〔二○〕僧寶是名三寶。問、三寶有幾種。答、有三種。siṅ pe ẖu śi mye sam pe ẖu. Bun: sam pe ẖu yi ẖu gi juṅ? Tab: yi ẖu sam ju〔ṅ〕問、何者是Bun: ha ja śi〔二一〕三寶。答。（四）一體三寶、別想（相）三寶、住持三sam pe ẖu（juṅ）? Tab: 'ir the sam pe ẖu phar syaṅ sam pe ẖu chu ch〔i〕sam寶、是名三種。問、pe ẖu śi mye sam pe ẖu（juṅ）Bun:〔二二〕何者一體三寶。答、法身體有妙覺以為佛ha ja 'i〔r〕the sam pe ẖu? Tab: phab śin the yi ẖu ẖbye ẖu ka〔g〕ẖi ẖu phur寶。(五)以（法）身pe ẖu: phab śin〔二三〕體有妙軌以為(六)妙法寶。法身體有離(六)無the yi ẖu ẖbye ẖu gu .ẖi ẖu ẖbye ẖu phab pe ẖu: phab śin the〔'iẖu〕li ẖbu違爭、士（是）故wu（ẖu?）jeṅ śi ko〔二四〕以為僧寶。問、云何名為妙覺。答、妙者神用yi ẖu siṅ pe ẖu. Bun: ẖun ha mye ẖu（ẖbye ẖu）kag? Tab: ẖbye ẖu ja śin yoṅ不側稱之ẖbu cheg〔khyiṅ〕ci〔二五〕為妙。覺者、以法身體中覺了性故、故云妙ẖu ẖbye ẖu: kag ja ẖi phab śin the ẖi cuṅ kag le ẖu seṅ ko ko ẖun ẖbye ẖu覺。問、云何kag. Bun: ẖun ha〔二六〕妙軌。答、軌者軌則之義。以法身體中(七)中有妙ẖbye ẖu guhi? Tab. gu ja gu tsig ci ẖgi: yi phab śin the cuṅ cuṅ yi ẖu ẖb.ye ẖu軌持gu ẖu chi〔二七〕義故、故云妙軌。問、云何離違爭。答、僧者和合hgi go go hun hbychu gu. Bū: hun ha li〔h〕u jeṅ? Tab: siṅ ja hva hvab為義、hu hgi〔二八〕法身无相故則無爭、故言體無違爭、名之為僧。phab śin ẖbu syaṅ ko tsig ẖbu jeṅ ko ẖgen the ẖi ẖbu wu jeṅ mye ci ẖu siṅ.問Bun:〔二九〕何者為一體。答、三寶名殊、其體不異故、名一體。問、ha ja ẖu 'ir the? Tab: sam pe ẖu mye śu khi the ẖbu yi ko mye 'ir the. Bun:〔三○〕何以得知三寶名殊其體是一。答、(八)維摩經云「佛ha ẖi tig ci sam〔pe ẖu〕mye śu khi the śi 'ir? Tab: yu ẖba gyeṅ ẖun phur即是tsig śi〔三一〕法、法即是眾。是三寶皆無為相、與虛空等」。納phab〔phab〕tsig śi juṅ śi sam pe ẖu ke ẖbu ẖu syoṅ yi hu khoṅ diṅ ẖda〔b〕此義tshi ẖgi〔三二〕邊故名一體。問、云何名為別相三寶。答、(九)六phyan ko mye 'ir the. Bun: ẖun ha mye ẖu〔phar〕syaṅ sam pe ẖu? Tab: lug丈（丈六）化身〔ch〕o〔ṅ〕hva śiu〔三三〕以為佛寶。所說言教以為法寶。大乘十信已yi ẖu phur pe ẖu: śu śva〔r〕ẖge ke ẖu yi ẖu phab pe ẖu: de〔śiṅ〕śib sin〈yi〉上、小〈śaṅ〉〈śi ẖu〉〔三四〕乘初果已上、以為僧寶。問、何名別相。答、一śiṅ chu gva〈yi〉〈śaṅ〉 yi ẖu siṅ pe ẖu Bun: ha mye phar〔syaṅ〕? Tab: 'ir一相殊、'ir syaṅ〔śu〕〔三五〕名為別相。問、云何一一相殊。答、佛寶不是mye ẖu phar syaṅ. Bun: ẖun ha 'ir 'ir〔syaṅ〕śu? Tab: phur pe ẖu ẖbu śi法。法不是眾、phab: phab ẖbu śi juṅ〔三六〕形狀不同故名別相。問、云何名為住持三heṅ tshoṅ ẖbu thoṅ ko mye phar syaṅ Bun: ẖun ha mye ẖu siṅ（sic）chi sam寶。答、泥龕pe ẖu? Tab: ẖde kham〔三七〕素像以為佛寶。紙素竹帛以法寶。剃髮染so syaṅ yi ẖu phur pe ẖu: tsi so ts〔i〕g pheg yihu phab pe ẖu: the ẖi phar zam依（衣）〔'i〕〔三八〕以為僧寶。問、何者住持像法。〔答〕令不斷絕yi ẖu siṅ pe ẖu Bun: Ha ja chu chi syaṅ（sio）phab? Leṅ ẖbu dvan tshvar故名住持。ko mye chu chi.〔三九〕問、何名像法。答、像法似之法故名像法。問、Bun: ha mye syoṅ phab? Tab: syoṅ phab si ci phab ko mye syoṅ phab. Bun:此三種三寶為tshi sam juṅ sam pe ẖu ẖu〔四○〕一、為異。〔答、不一不異。〕問、云何不一不異。答、名別故'ir ẖu yi? Bun: ẖun ha ẖbu 'ir ẖbu yi? Tab: mye phar ko不一、體同故名不異。ẖbu 'ir: the thoṅ ko mye ẖbu yi.〔四一〕問、有不可得、无亦不可得。答、離有離無。問、Bun: yi ẖu ẖbu〈kha〉 tig ẖbu yi ẖbu〈kha〉 tig? Tab: li yi ẖu li ẖbu Bun:云何離有、云ẖun ha li yi ẖu. ẖun〔四二〕何離无。答、自性離故。問、自性共甚離。答、本ha li hbu? Tab: tshi syeṅ li ko. Bun: tshi syeṅ khuṅ śyim li? Tab: bun性理中有無syeṅ li cuṅ yi ẖu ẖbu〔四三〕具（俱）不可得。問、畢竟(一○)喙（噯）作甚謨（恁麼）物。答、khu ẖbu〈kha〉 tig. Bun: pyir keṅ hvan〔tsa〕g śim ma bur? Tab:法身不自名。問、phab śin ẖbu tshi mye. Bun:〔四四〕說有四諦、何者是四諦。答、(一一)大乘四諦、小乘四諦。問、śvar yi ẖu si de: ha ja śi si de? Tab: de śiṅ si de〈śi ẖu〉 śiṅ si de. Bun:何者ha ja〔四五〕是大乘四諦。答、知無生是名苦諦。知集无和合śi de śiṅ si de? Tab: kho ẖbu śeṅ śi mye kho de. kho tshib ẖbu hva hvab是集諦。śi tshib de.〔四六〕知滅无滅是名滅諦。以無二法得道是名道kho ẖbyer ẖbu ẖbyer śi mye ẖbyer de. yi ẖbu `zi phab tig de ẖu śi mye dehu諦。問、何de. Bun: ha〔四七〕者小乘四諦。答、生死果為苦諦。煩惱業為集諦。ja〈śi ẖu〉 śiṅ si de? Tab: śeṅ si gva ẖu kho de: phan ẖde ẖgeb ẖu tshib de:〔四八〕寂滅理為滅諦。戒定惠為道諦。〔問〕既言生死tshi〔g〕ẖbyer li ẖu〔ẖbyer〕de: ke deṅ hve ẖu de ẖu de Gi ẖgen śeṅ si果、何者生死因。gva. Ha ja śeṅ si 'in?〔四九〕答、集是生死因。問、記（既）言生死果亦(一二)合有無Tab: tshib śi śeṅ si 'in Bun: gyi ẖgen śeṅ si gva yi〔hvab〕yi ẖu ẖder-phan因果何者是'in gva: ha ja śi〔五○〕無因果。答、寂滅理為果、戒定惠為因。問、諸經之ẖbu 'in gva? Tab: tshig ẖbyer li ẖu gva. ke deṅ hve ẖu 'in. Bun: cu kyeṅ ci中先cuṅ sen〔五一〕因後果。何故此四諦中先果後因。答、舉理而言'in hi ẖu gva. ha ko tshi si de cuṅ syan' gva hi ẖu 'in? Tab: gu li ẖgyar ẖgen則(一二)合tsig hvab〔五二〕先因後果。此四諦法佛初成道時、為五(一三)俱倫比sen 'in hi ẖu gva. tshi si de phab phur chu-〈śeṅ〉 de ẖu śi ẖu ẖgo Khu lin 〈ẖbyi〉丘等〈ẖkhye ẖu〉 diṅ〔五三〕初聞法要、恐難悟解、(一四)且進視果、後視因、於理无chu bun phab ye ẖu khuṅ ẖnan ẖgo he: tshya dzin śi gva hi ẖu śi 'in: 'i. li ẖbu狀（殊）。śon.〔五四〕問、說有五乘何者是五乘。答、天乘梵乘聲聞乘Bun: śvar yi ẖu ẖgo śiṅ Ha ja śi ẖgo śiṅ? Tab: ẖde śiṅ bam śiṅ śeṅ bun śiṅ緣覺yuan kag〔五五〕乘諸佛如來乘、是五乘。〔問〕天乘。〔答〕五戒十善得生śi〔ṅ〕cu phur〔`z〕u le śiṅ śi ẖgo śiṅ. ẖde śiṅ? ẖgo ke śib śan tig śeṅ六欲天、是lug yog ẖde śi〔五六〕名天乘。〔問、何者十善〕答、身三口四意三、是名十善、mye ẖde śiṅ.〔Ha ja śib śan?〕Tab: śin sam si 'i sam śi mye śib śan亦名十惡。問、何者是yig mye śib 'ag. Bun ha ja śi.〔五七〕〔身〕三業。〔答〕不殺不盜不媱（淫）。〔問〕何者意三業。（śin）sam ẖgeb? ẖbu bur ẖbu dehu ẖbu yim. Ha ja 'i sam ẖgeb?〔答〕不貪不嗔不癡。〔問〕何ẖbu tham ẖbu chin ẖbu chi. Ha〔五八〕者口四業。〔答〕惡口兩舌妄言綺語不。〔問〕遠此業ja si ẖgeb? 'A〔g〕lyoṅ śar boṅ ẖgen khi ẖgu ẖbu wen tshi ẖgeb有其五種十善。yi ẖu khi. ẖgo juṅ śib śan?〔五九〕〔答〕一人十善、二天十善、三聲聞十善、四緣覺十'Ir〈`zin〉 śib śan: `zi ẖde śib śan: sam śeṅ bun śib śan: si yuan kag śib善、五菩薩十śan: ẖgo phu sar śib〔六○〕善。問、何者梵乘。答、修四無量心生得色界四禪天śan. Bun: ha ja bam śin? Tab: si ẖu si ẖbu lyoṅ sim śeṅ tig śeg ke si `zan ẖde〔六一〕名梵乘。問、何者四無量心。答、慈悲喜捨、名四無量mye bam śiṅ. Bun: ha ja si hbu lyoṅ sim? Tab. tshi pyi hi śa mye si hbu lyoṅ〔六二〕心。問、何者〔四無量心。〕〔答〕慈能乘。悲能拔苦。慶sim. Bun: ha ja tshi? Niṅ śiṅ. Pyi? Niṅ phar kho. Kheṅ彼得樂名之為喜。byi tig lag mye ci ẖu hi.〔六三〕平等持心名之為捨。問、何者聲聞乘。〔答〕因聲悟道Pheṅ diṅ tig sim mye ci ẖu śa. Bun: ha ja śeṅ bun śiṅ? 'In śen ẖgo de ẖu得tig〔六四〕名聲聞。問、何者緣覺乘。〔答〕悟十二因緣名緣覺mye śeṅ bun. Bun: ha ja yvan kag śiṅ? ẖgo śib `zi 'in yvan mye yvan kag乘。śiṅ.〔六五〕問、緣覺人證悟與聲〔聞〕因有何差異以為兩乘。Bun: yvan kag〈`zin〉 jiṅ ẖgo yi pun bu（sic）'in yi ẖu ha tsha yi yi ẖu lyoṅ śiṅ?答、Tab:〔六六〕維證悟同、少有差異、分為兩乘。何以聲聞之人yu jiṅ ẖgo thoṅ śe ẖu yi ẖu tsha yi: phun ẖu lyoṅ śiṅ. ha yi śen bun ci〈`zin〉〔六七〕須值佛說四諦法悟其(一五)道冥〔理〕、緣覺人出無佛su chi phur śvar si de phab ẖgo khi de ẖu li yvan kag〈`zin〉 chur ẖbu phur世śe〔六八〕獨悟非常、故有差異。(一六)〔問〕證因緣法也。答、無明thog ẖgo phyi śoṅ: ko yi ẖu tsha yi. Jin 'in yvan phab ya? Tab: ẖbu mye行識名heṅ śeg（sic）mye〔六九〕(一七)名色六入觸受愛取有生老死、此是順〔觀〕。〔問〕何mye śeg lug `zib cho〔g〕śihu 'e tshu yi ẖu seṅ le ẖu si tshi śi śun. Ha者逆觀。ja ẖgig kvan?〔七○〕答、〔生〕死眾生、生緣有、有緣〔取〕、取〔緣〕愛、愛緣Tab:〔s〕i cuṅ śeṅ śeṅ yvan yi ẖu; yi ẖu yvan〔tshu〕; tshu〔yvan〕'e;'e yvan受、受緣觸、觸緣六入、śi ẖu; śi ẖu yvan chog ; chog yvan lug `zib ;〔七一〕〔六〕入緣名色、名色緣識、識緣行、行〔緣〕無〔lug〕`zib yvan mye śeg ; mye śeg yvan sig ; śig yvan heṅ ; heṅ〔yvan〕ẖbu明、無明〔緣〕一念不覺。〔問〕(一八)此十二因mye ; ẖbu mye〔yvan〕'ir nyam ẖbu kag. tshi śib ^zi 'in〔七二〕緣、何者緣因果過十二支。〔答〕因無明行現在十二yvan. Ha ja yvan 'in gva kva śib `zi ci? 'In ẖbu mye heṅ hyan tshe śib `zi支果。ci gva.〔七三〕問、何者如來乘。答、六波羅蜜名佛乘。問、何者是六Bun: ha ja `zu le śiṅ? Tab: lug pa la ẖbyir mye phur śiṅ. Bun: ha ja śi lug波羅pa la〔七四〕蜜。答、一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智惠、byir? Tab: 'ir pu śi `zi chi ke sam si tseṅ dzin ẖgo śan deṅ lug ci hyve是śi〔七五〕六波〔羅〕蜜。〔問〕何者布施得名波羅蜜。答、布施之時、(一九)不lug pa〔la〕ẖbyir. Ha ja pu śi tig mye pa la hbyir? Tab: pu śi ci śi ẖbu見受kyen ẖ`zuhu（sic）〔七六〕者、不〔見〕施者、不見所施財物、得名波羅蜜。〔問〕何者持ja ẖbu kyen śi ja ẖbu kyen śu śi tshe bur tig mye pa la ẖbyir. Ha ja chi戒波羅kye pa la〔七七〕蜜。〔答〕(一九)不見持戒、不見他破戒、不見所持戒法、ẖbyir? ẖbu kyen chi ke ẖbu kyen〈tha ẖ〉 pa ke ẖbu kyen〔ś〕u chi ke phab得名波羅〔蜜〕。〔問〕何者tig mye pa la〔ẖbyir〕. Ha ja〔七八〕精進。〔答〕(一九)不見他解怠、不見自修行、得名波羅tsoṅ dzin? ẖbu kyen〈tha ẖ〉 ga de ẖbu kyen tshi si ẖu heṅ tig mye pa la蜜。〔問〕何者ẖbyir. Ha ja〔七九〕禪定。〔答〕(一九)不見他亂意、不見他所證理、得名波羅śan deṅ. ẖbu kyen〈tha ẖ〉 lvan 'i ẖbu kyan tha śu ciṅ li tig mye pa la蜜。〔問〕何者ẖbyir? Ha ja〔八○〕智惠。〔答〕不見自智惠、〔不見〕他愚癡、不見所ci hyve? ẖbu kyen tshi ci hyve phu kya〔n〕（sic）ẖgu tsha ẖbu kyen śu有惑、得名智yi ẖu hog tig mye ci〔八一〕波羅蜜。問、何者引。〔答〕前麤引。〔問〕後後細淨pa la ẖbyir Bun: ha ja 'in? Tshyan tsho yin hihu: hi ẖu se tsheṅ前前麤。答、前五tshyan tshyan tsho. Tab: tshyan ẖgo〔八二〕如盲、後一如道（導）。問、何者「(二○)擅土（度）攝於六。資生．无`zu meṅ. hi ẖu 'ir `zu de ẖu. Bun: ha ja than do śab 'u lug tsi śeṅ ẖbu怖法。此中iẖu phab tshi cuṅ〔八三〕有一二三、名曰脩行住」。答、擅能攝其六。問、云yi ẖu 'ir `zi sam mye〈si ẖu〉 heṅ chu? Tab: than do（sic）śab khi lug. Bun: hun何波羅ha pa la〔八四〕蜜中前劣後勝。云何此中乃能攝勝。答、ẖbyi cuṅ tshyan lyvar hi ẖu śiṅ? ẖun ha tshi cuṅ 〈ẖne ẖi〉 niṅ śab〔śiṅ〕? Tab:且初(二一)表視（示）門中shya chu bye ẖu śi〔mo〕n cuṅ〔八五〕作如是說。俱能悟其六波羅蜜三事體空之時dzag `zu śi śvar: khu niṅ ẖgo khi lug pa la ẖbyir dar sam śi khoṅ kho ci śi无勝。ẖbu śiṅ〔八六〕問、何者一二三。答、資生攝一〔無畏〕攝二、法攝三。問、Bun: ha ja 'ir `zi sam? Tab: tsi śeṅ sab 'ir śab `zi phab śab sam. Bun:何者資生。ha ja tsi śeṅ?〔八七〕答、油（唯）有信心能施財物名為資生也。問、何者Tab: yi yi ẖu sin（sic）sim niṅ śi tshe bur mye ẖu tsi śeṅ ya. Bun: ha ja无畏施。〔答〕由ẖbu 'u si? Yi ẖu〔八八〕持戒思（忍）耨、施財之時一切眾生无有畏具。問、何chi k'e si `zin〔`zig〕tshe ci si 'ir tshe cuṅ śeṅ ẖbu yi ẖu 'u khu Bun: ẖa者是ja śi〔八九〕法施。答、精進禪定智惠攝三。(一二)合一切眾生phab śi? Tab: tsoṅ tshin śan deṅ cig hyve śaṅ sam hab（sic）'ir tshe cu〔ṅ〕śeṅ得其解脫tig khi ga thar〔九○〕故名法施。問、聞說三毒。答、貪瞋癡是名三ko mye phab śi. Bun: bun śvar sam thog. Tab: tham chin chi śi mye sam毒。問、此貪thog. Bun: tshi tham〔九一〕瞋癡何因如生。答、由貪不得故生瞋、瞋之緣以故chin chi ha 'in `zu śeṅ? Tab: 'ihu tham ẖbu tig ko śeṅ chin: chin ci khig yi ko生癡、由śeṅ chi: yi ẖu〔九二〕此如生。問、貪者是何義。答、染着境界名之為貪。tshi `zu śeṅ. Bun: tham ja śi ha ẖgi? Tab: `zam jag keṅ ke mye ci ẖu tham.〔問〕瞋Chin〔九三〕者何義。答、增汙（憎污）境界名之為瞋。〔問〕癡者何義。答。ja ha ẖgi? Tab: tshin 'o keṅ k.e mye ci ẖu chin. Chi ja ha ẖgi? Tab:於'i〔九四〕緣不了之名為癡。〔問〕何故得名為毒。答、此貪yvan ẖbu le ẖu ci mye ẖu chi. Ha ko tig mye ẖu thog? Tab: tshi tham瞋癡為毒、chin chi ẖu thog:〔九五〕毒中无過此毒。答、且如世間之毒能雖害一身、thog cuṅ ẖbu kva tshi thog. Tab: tshya `zu śe ken ci thog niṅ śar he 'ir śin貪癡（瞋）癡tham chin chi〔九六〕毒能害多身、〔答〕世間毒能〔害〕一身、貪瞋癡毒能thog niṅ he ta śin.（Tab:）śe ken thog niṅ he 'ir śin tham chin chi thog niṅ壞多he ta〔九七〕身十善。〔答〕只如世間毒蛇毒藥之流、唯害吾身śin śib śan〔Tab:〕〔ciṅ〕`zu śe ken thog śa thog 'ag ci〔la〕〔yu〕（he）he śin命、me〔九八〕命終後毒即无用、此貪瞋癡毒能令眾生me〈chuṅ〉 hi ẖu thog tsig ẖbu yoṅ tshi tham chin chi thog niṅ leṅ cuṅ śeṅ長輪苦海生choṅ lun kho（n）ke śeṅ〔九九〕死不絕。〔問〕如何對持（治）得免生死。答、如經所說。多si ẖbu tshvar `zu. Ha dve chi tig 'en śeṅ si? Tab: `zu kyeṅ śu śvar ta貪眾生以不tham cuṅ śeṅ yi ẖbu〔一○○〕淨觀為對治、多瞋眾生以慈悲觀為對治。多癡tsheṅ gvan ẖu dve chi: ta chin cuṅ śeṅ yi tshi pyi gvan ẖu dve chi: ta chi眾cuṅ〔一○一〕生以因緣觀為對治、免生死。此對持（治）門中為是śeṅ yi si yvan gvan ẖu dve chi: mye śeṅ si: tshi dve chi mon cuṅ ẖu śi(二二)久境（究竟）說gi ẖu keṅ śvar〔一○二〕為非(二二)久境（究竟）說。問。見此物否。答。此不增ẖu phyi gi ẖu keṅ śvar. Bun: kyan tshi bur phu? Tab: tshi ẖbu tshiṅ見我。問、此物不kyan ẖga. Bun: tshi bur ẖbu〔一○三〕解思惟分別見與不見。汝還同此物耶。答、我hve si yu phun phar kyan yi ẖbu kyan: `zu hvan thoṅ tshi bur ya? Tab: ẖga亦如是不yi ẖu `zu śi ẖbu〔一○四〕作是念思惟分別見與不見。〔問〕云何諸法耶。答、tsag śi nyam si yu phun pyar kyan yi ẖbu kyen. ẖun ha cu phab ya? Tab:於無心'u hbu sim〔一○五〕中法繼起。〔問〕心分別一切法耶。〔答〕休分cuṅ phab khoṅ khi. Sim phun pyar 'ir tshe phab sya? Hihu phuṅ（sic）別一切法王（生）。問、(一○)噯作甚phar 'ir tshe phab śeṅ. Bun: hva tshag śib〔一○六〕沒（恁麼）物。答〔──〕問、取此〔此〕物。答、是青黃赤白ma bur? Tab:〔Bun〕tshu tshi tshi bur? Tab: śi tsheṅ hvoṅ chig交我〔問〕(一○)噯作甚（恁）ke ẖu ẖga hvan. Tshag śin（sic）〔一○七〕物（麼）交我噯。答、有情无情是汝見。問、有情bur ke ẖu ẖga hvan? Tab: yi ẖu tsheṅ ẖbu tsheṅ śi `zu kyeu. Bun ; yi ẖu tsheṅ无ẖbu〔一○八〕情是汝見。問（答）有情无情是我見。〔問〕云何是tsheṅ śi `zu kyan? Bun: yi ẖu tsheṅ ẖbu tsheṅ śi〔ẖga〕kyan. ẖun ha śi見。答、我kyan? Tab: ẖga〔一○九〕亦不作有情無情見。問、(二二)久境（究竟）(一○)噯作〔yi ẖu〕ẖbu tshag yi ẖu tsheṅ ẖbu tsheṅ kyan. Bun: gi ẖu keṅ hvan tshag甚沒（恁麼）物。`zim ma bur?〔一一○〕答、法不自名。問、云何、四到（倒）。答、常樂我淨。Tab: phab ẖbu tshi mye. Bun: ẖun ha si de ẖu? Tab: śoṅ lag ẖga tsheṅ.〔問、云何倒〕。答、〔Bun: ẖun ha de ẖu〕. Tab〔一一一〕无常計常、不淨計淨、苦計為樂。問、何者〔無〕常ẖbu śoṅ kye śoṅ ẖbu tsheṅ kye tsheṅ kho kye ẖu lag. Bnn: ha ja〔ẖbu〕śoṅ計kye〔一一二〕常、不淨計淨。答、是念念遷變、无有常住。śyoṅ ẖbu. tsheṅ kye tsheṅ? Tab: śi nyam nyam tshyan kyen ẖbu yi ẖu śoṅ chu:凡夫bam phu〔一一三〕不了、妄計有常。是身(二三)三〔十〕六種不〔淨〕之變、ẖbu lehu ẖoṅ（sic）kye yi ẖu śoṅ: śi śin sam〔śib〕lug juṅ ẖbu〔tsheṅ〕ci〔kyen〕:凡夫不了、bam phu ẖbu lehu〔一一四〕妄計為淨。問、何者无我計我、苦為樂。答、是五ẖoṅ（sic）kye ẖu tsheṅ. Bun: ha ja ẖbu ẖga kye ẖga kho ẖu lag? Tab: śi ẖgo蘊hun〔一一五〕諸佛法和合而有、凡夫不了、妄計有我、是cu phur phab hva hvab ẖgyar yi ẖu: bam phu ẖbu le ẖu boṅ kye yi ẖu ẖga: śi身眾苦śin juṅ kho〔一一六〕之本、凡夫不了、妄計樂相。問、何者是八對。答、於ci bin: bam phu ẖbu le ẖu boṅ kye lag syoṅ. Bun: ha ja śi par de ẖu? Tab: 'u〔一一七〕无計有、於有計無。問、何者於無計有、何者於ẖbu kye yi ẖu 'u yi ẖu kye ẖbu. Bun: ha ja 'u ẖbu kye yi ẖu: ha ja 'u〔一一八〕有計无。答、凡夫不了、於無計有、聲聞不了、於yi ẖu kye ẖbu? Tab: bam phu ẖbu le ẖu 'u ẖbu kye yi ẖu: śeṅ bun ẖbu le ẖu 'u有yi ẖu〔一一九〕計无。(二四)大乘中宗見解義別行本。(（二五）)吳法師。kye ẖbu. De śiṅ cuṅ tshoṅ kyan he ẖgi phar heṅ bun phab〈śi〉〔一二○〕言大乘〔中〕宗見解者、謂觀三界內外諸法緣ẖgen de śiṅ〔cuṅ〕tsoṅ kyen he ja ẖu kvan sam ke ẖdve ẖgve cu phab yvan起緣性、〔kh〕i yvan seṅ:〔一二一〕以世谷（俗）諦猶如幻化夢及陽炎、假施設有。hi śe svog de yi ẖu `zu hyan hva moṅ khib yoṅ yyam: ga śi śar yi ẖu(二六)第〔一〕義諦此de 'ir ẖgi de tshi〔一二二〕緣生法因果皆空自性涅盤（槃）无生无滅、yvan〔śeṅ〕〔ph〕ab 'in gva he khoṅ tshi seṅ ẖder phan ẖbu śeṅ ẖbu ẖbyer超過言語及che ẖu kva ẖgen ẖgu khib〔一二三〕思量境、而無所得。言宗中（中宗）者、遠離(二七)捐咸（損減）si lyoṅ keṅ ẖgyar ẖbu śu tig: ẖgeṅ cuṅ tsoṅ ja lvan li syoṅ ham及以增益二khib yi tshiṅ iẖu: `zi〔一二四〕邊諦故、於世諦門中觀緣生內外諸如引（?）有、故pyan de: ko 'u śe de mon cuṅ gvan yvan śeṅ ẖdve hgve cu `zu yin yi ẖu ko不謗hbu boṅ〔一二五〕世法一向是无。於第〔一〕義而觀諸法超語言śe phab 'ir hoṅ śi ẖbu: 'u deṅ 'ir ẖgi ẖgyar kvan cu phab che ẖu ẖgu ẖgeṅ:境以无所得heṅ yi ẖbu śu tig〔一二六〕是故不傍（謗）出世間。是遠離二邊故名(二八)中宗。言見śi ko ẖbu boṅ〔chur〕śe ken: śi lvan li `zi pyan ko mye cuṅ tsoṅ: ẖgen kyan解he〔一二七〕者、以惠之眼了達世俗第一義、故名為見解。ja yi hyve ci ẖgen le ẖu dar〔śe〕svog diṅ 'ir ẖgi ko mye ẖu kyen he.〔一二八〕大乘中宗見解一卷de śin cuṅ tsoṅ kyen he 'ir〈kvon〉
（大乘中宗见解）〔一〕〔外〕四大，问：什么是内四大？答：骨骼坚固，就是地大。问：什么是水大？答：血液、骨髓、津液湿润，就是水大。身体的温暖，就是火大。呼出吸入的气息，就是风大。〔三〕问：什么是空大和识大？答：空大就是虚空通达的部分。识大就是能了别的心识。〔四〕问：这四大，是因为有内四大，才感召得到外四大；还是因为有外四大，才感召得到内四大？〔五〕答：是因内而感外。问：什么是内感外？答：内在有骨骼坚固(一)的虚妄分别，感召得到外在地大。内在有津液湿润的虚妄分别，感召得到外在〔六〕水大。内在有温暖的虚妄分别，感召得到外在火大。内在有出入气息的虚妄分别，感召得到〔七〕外在风大。问：什么是五蕴？〔八〕答：色、受、想、行、识，就是五蕴。问：什么是色蕴？〔答〕有形状、有质碍的，就是色蕴。问：什么是〔九〕受蕴？〔答〕领受纳取，就是受蕴。问：什么是想蕴？〔答〕思想、分别，就是〔一〇〕想蕴。问：什么是行蕴？〔答〕造作、行为，就是行蕴。问：什么是识蕴？〔答〕分别、了别，就是识蕴。(二)〔一一〕问：“蕴”是什么意思？答：“蕴”是积聚、聚集的意思。问：什么叫做“荫”？答：这个〔一二〕“荫”有覆盖的意思。问：什么是十八界？答：六根、六尘、六识，就是十〔一三〕八界。问：什么是六根？答：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六根。问：什么是〔一四〕六尘？答：色、声、香、味、触、法，就是六尘。问：什么是六识？〔答〕眼识、耳识〔一五〕、鼻识、舌识、身识、意识，就是十八界。问：什么是十二入？答：眼〔一六〕入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、〔一七〕法入。眼等六根是内六入。色等六尘是外六入。内外两种六入，〔一八〕就是十二入。〔问：什么叫作“入”？〕答：眼根与色尘相对，产生认识〔识〕的通道，由此领受而产生贪爱或厌恶，这个〔一九〕过程就叫做“入”。〔问〕常听人说，要归依三宝。什么是三宝？答：佛宝、法宝、〔二〇〕僧宝，这就叫做三宝。问：三宝有几种？答：有三种。〔二一〕问：是哪三种三宝？答：一体的三宝、有分别相的三宝、住持的三宝，这就叫做三种。问：〔二二〕什么是一体的三宝？答：法身本体具有圆满觉悟，这就是佛宝。(五)法身〔二三〕本体具有微妙的轨则，这就是妙法宝。法身本体远离一切〔二四〕矛盾与争斗，因此就是僧宝。问：为什么叫做妙觉？问：什么是妙觉？ 答：妙，指神妙作用难以测度；觉，指在法身体中本具的觉悟本性，所以称为妙觉。
问：什么是妙轨？ 答：轨，是轨则、规范的意思。因为法身体中具有神妙的轨持作用，所以称为妙轨。
问：什么是离违争？ 答：僧是和合的意思。法身没有形相，所以没有争执，因此说本体没有违逆争斗，称之为僧。
问：什么是一体？ 答：三宝名称不同，但本体没有差异，所以称为一体。
问：凭什么知道三宝名称不同而本体是一？ 答：《维摩经》说：“佛就是法，法就是僧。这三宝都是无为之相，与虚空等同。”依据这个道理，所以称为一体。
问：什么是别相三宝？ 答：以六丈化身佛作为佛宝，以佛所说的言教作为法宝，以大乘十信位以上、小乘初果以上作为僧宝。
问：什么叫别相？ 答：每一相都不同，所以称为别相。
问：为什么每一相都不同？ 答：佛宝不是法，法不是僧，形态样貌各不相同，所以称为别相。
问：什么是住持三宝？ 答：以泥塑彩绘的佛像作为佛宝，以纸绢竹帛记载的经典作为法宝，以剃发染衣的出家人作为僧宝。
问：什么是住持像法？ 答：为使佛法不断绝，所以称为住持。
问：什么叫像法？ 答：像法是相似正法的法，所以称为像法。
问：这三种三宝是相同还是不同？ 答：既不相同，也不相异。
问：为什么既不相同也不相异？ 答：因为名称不同，所以说不一；因为本体相同，所以说不异。
问：说有也不可得，说无也不可得。 答：要超越有，也要超越无。
问：如何超越有？如何超越无？ 答：因为自性本来就是超越的。
问：自性怎么超越？ 答：在本性理体中，有和无都不可得。
问：究竟说来，它像个什么东西？ 答：法身不能用任何名称来限定。
问：说有四种真理，是哪四种？ 答：有大乘的四谛，也有小乘的四谛。
问：什么是大乘四谛？ 答：了知无生，这称为苦谛。了知集聚没有实在的和合，这称为集谛。了知寂灭没有实在的寂灭，这称为灭谛。以不二之法证得道果，这称为道谛。
问：什么是小乘四谛？ 答：以生死果报为苦谛，以烦恼业力为集谛，以寂灭之理为灭谛，以戒、定、慧为道谛。
问：既然说到生死果报，那么什么是生死因？ 答：集谛就是生死因。答：执着是生死的根源。问：既然说生死是结果，那执着与因果又是什么关系？
答：没有因果。答：证得寂灭的境界是结果，持戒、禅定、修习智慧是原因。问：诸经中都是先说因、后说果。为何在这四圣谛里，却先说果、后说因？
答：按照道理来说，自然是先有因、后有果。这四圣谛的法门，是佛陀初成道时，为五比丘等初次闻法的人所说的核心要义。因为担心他们难以领悟，所以先让他们看到苦果，再指出苦因，这在道理上并无不同。
问：听说有五乘，是哪五乘？ 答：天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、诸佛如来乘，这就是五乘。 问：什么是天乘？ 答：持守五戒、修行十善，得以往生六欲天，这就叫做天乘。 问：什么是十善？ 答：身业有三、口业有四、意业有三，这叫做十善，也叫做十恶。 问：身业是哪三种？ 答：不杀生、不偷盗、不邪淫。 问：意业是哪三种？ 答：不贪欲、不嗔恨、不愚痴。 问：口业是哪四种？ 答：不恶口、不两舌、不妄语、不绮语。 问：远离这些恶业，就是十善。它有五种吗？ 答：有人乘的十善、天乘的十善、声闻乘的十善、缘觉乘的十善、菩萨乘的十善。 问：什么是梵乘？ 答：修习四无量心，得以往生色界的四禅天，这就叫做梵乘。 问：什么是四无量心？ 答：慈、悲、喜、舍，叫做四无量心。 问：什么是慈？ 答：能给众生带来安乐。 问：什么是悲？ 答：能拔除众生的痛苦。 问：什么是喜？ 答：见到他人离苦得乐，心生欢喜。 问：什么是舍？ 答：内心保持平等，不偏不倚。 问：什么是声闻乘？ 答：听闻佛法音声而觉悟道理，所以叫做声闻。 问：什么是缘觉乘？ 答：觉悟十二因缘的道理，所以叫做缘觉乘。 问：缘觉乘的人所证悟的，和声闻乘的人所依据的因，有什么不同，而分为两乘？ 答：虽然证悟的境界相似，但仍有少许差异，所以分为两乘。声闻乘的人，必须遇到佛为他们宣说四圣谛法门，才能觉悟那深奥的道理；而缘觉乘的人，在无佛出世的时代，能独自观察万物无常而觉悟，因此有所差异。 问：如何证悟因缘法？ 答：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这是顺观十二因缘。 问：什么是逆观？ 答：老死是因为有生，生是因为有“有”，“有”是因为有“取”，“取”是因为有“爱”，“爱”是因为有“受”，“受”是因为有“触”，“触”是因为有“六入”，“六入”是因为有“名色”，“名色”是因为有“识”，“识”是因为有“行”，“行”是因为有“无明”，“无明”是因为一念不觉。 问：这十二因缘，哪些是因，哪些是果，如何构成十二支？ 答：无明与行，属于现在世的因；其余十支，属于现在世的果。 问：什么是如来乘？问：什么是如来乘？ 答：六波罗蜜就是佛乘。 问：什么是六波罗蜜？ 答：一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是智慧。这就是六波罗蜜。 问：为什么布施能称为波罗蜜？ 答：布施的时候，(一九)不执着接受布施的人，不执着布施的人，也不执着所布施的财物，这样才称为波罗蜜。 问：为什么持戒能称为波罗蜜？ 答：(一九)不执着持戒这件事，不执着他人破戒，也不执着所持的戒法，这样才称为波罗蜜。 问：为什么精进能称为波罗蜜？ 答：(一九)不执着他人的懈怠，不执着自己在修行，这样才称为波罗蜜。 问：为什么禅定能称为波罗蜜？ 答：(一九)不执着他人心意散乱，不执着他人所证悟的道理，这样才称为波罗蜜。 问：为什么智慧能称为波罗蜜？ 答：不执着自己的智慧，不执着他人的愚痴，也不执着所存在的迷惑，这样才称为智慧波罗蜜。 问：什么是“引”？ 答：前面的是粗的引。 问：后面越来越细微清净，前面是粗的。 答：前五度如同盲人，后一度如同向导。 问：为什么说“(二○)檀度（布施度）能够统摄六度。资生施、无畏施、法施。这其中有一二三，叫做修行住”？ 答：檀度（布施）能够统摄这六度。 问：为什么波罗蜜中前面的低劣，后面的殊胜？为什么这里反而能统摄殊胜的？ 答：暂且从(二一)表法示现的角度来说，当能够共同了悟这六波罗蜜的三事体性皆空的时候，就没有胜劣的分别。 问：什么是一二三？ 答：资生施摄第一种，无畏施摄第二种，法施摄第三种。 问：什么是资生施？ 答：只要怀着信心，能够布施财物，就叫做资生施。 问：什么是无畏施？ 答：由于持戒和忍辱，在布施财物的时候，让一切众生都没有畏惧。 问：什么是法施？ 答：由精进、禅定、智慧所摄的第三种。(一二)让一切众生都得到解脱，所以叫做法施。 问：听说有三毒。 答：贪、嗔、痴，就叫做三毒。 问：这贪、嗔、痴是因何而生的？ 答：由于贪求得不到，所以生起嗔恨；以嗔恨为缘，所以生起愚痴；就是这样产生的。 问：“贪”是什么意思？ 答：染着于境界，就叫做贪。 问：“嗔”是什么意思？ 答：憎恶境界，就叫做嗔。 问：“痴”是什么意思？ 答：对于因缘不能明了，就叫做痴。 问：为什么称它们为“毒”？ 答：这贪、嗔、痴就是毒，没有比这三种毒更厉害的毒了。 答：暂且说，世间的毒只能伤害一个身体，贪、嗔、痴的毒却能伤害很多身体。世间的毒能伤害一个身体，贪、嗔、痴的毒能毁坏很多身体。十善。问：就像世间的毒药，虽然能伤害一个身体，贪嗔痴这三种毒却能伤害许多身体，是这样吗？ 答：世间的毒药只能伤害一个身体，贪嗔痴这三种毒却能毁坏许多身体。 问：比如世间的毒蛇、毒药之类，只能伤害我们的身体和性命，人死后，这些毒就没用了。但这贪嗔痴的毒，却能让众生长久地在苦海中轮回，生死不断，是这样吗？ 答：是的。 问：那怎样对治，才能免于生死轮回呢？ 答：就像佛经里说的：贪欲多的众生，用不净观来对治；嗔恨多的众生，用慈悲观来对治；愚痴多的众生，用因缘观来对治，这样就能免于生死。 问：这些对治的方法，究竟是究竟的说法，还是非究竟的说法呢？ 答：是非究竟的说法。 问：你看见这个东西吗？ 答：我不见。 问：这个东西，你不解、不思惟、不分别它是“见”还是“不见”吗？你和这个东西一样吗？ 答：我也一样，不作这样的念想，不思惟分别它是“见”还是“不见”。 问：那么，一切法是怎么回事呢？ 答：在无心之中，法相续生起。 问：是心在分别一切法吗？ 答：休要分别一切法生起。 问：哎，这是什么东西？ 答：（问：取这个东西。）答：是青、黄、赤、白交给我吗？ 问：哎，这是什么东西交给我？ 答：有情、无情，是你的见解。 问：有情、无情，是你的见解吗？ 答：有情、无情，是我的见解。 问：什么是“见”呢？ 答：我也不作有情、无情的见解。 问：究竟的，哎，这是什么东西？ 答：法不自已安立名字。 问：什么是四颠倒？ 答：常、乐、我、净。 问：什么是颠倒？ 答：把无常计执为常，把不净计执为净，把苦计执为乐。 问：什么叫做把无常计执为常，把不净计执为净？ 答：是说念念都在迁流变化，没有恒常不变的东西。凡夫不明白，虚妄地计执为有常。这个身体有三十六种不净之物在变化，凡夫不明白，虚妄地计执为清净。 问：什么叫做把无我计执为我，把苦计执为乐？ 答：这五蕴，是诸多因缘条件和合而有的，凡夫不明白，虚妄地计执有“我”。这身体是众多痛苦的根源，凡夫不明白，虚妄地计执有快乐的表象。 问：什么是八种对立的错误计执？ 答：在“无”上计执为“有”，在“有”上计执为“无”。 问：什么是在“无”上计执为“有”？什么是在“有”上计执为“无”？ 答：凡夫不明白，在“无”上计执为“有”；声闻行者不明白，在“有”上计执为“无”。
(大乘中宗见解义别行本。) (吴法师。)(（二五）)吴法师。诸位。这《大乘中宗见解》所说的，(（二六）)是观察三界内外的所有事物，都是因缘和合而生，其本性也是如此。从世俗的道理来看，一切就像幻术、梦境、阳炎（海市蜃楼）一样，只是假名安立，暂时显现为有。从第一义谛（最究竟的道理）来看，这些因缘所生的法，无论因果，其本性都是空的，如同涅槃，没有真实的生，也没有真实的灭，超越了语言和(（二七）)思虑所能达到的境界，所以从根本上说，是没有任何东西可以得到的。所谓“中宗”，就是远离“损减”（认为事物完全不存在）和“增益”（认为事物真实存在）这两种极端的见解。因此，在世俗道理的层面，观察因缘所生的内外一切事物，承认它们如幻地显现，所以不会诽谤世间法，不会说它们一概都是虚无。在第一义谛的层面，观察一切事物超越语言的境界，因为无所得，所以也不会诽谤出世间法。这就是远离两种极端，所以称为“中宗”。所谓“见(（二八）)解”，就是凭借智慧之眼，透彻了知世俗谛和第一义谛，所以称为见解。 《大乘中宗见解》一卷